宋米芾苕溪诗帖
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“尚意”是宋人书法的一大特色。所谓“尚意”，即崇尚意趣和尊重个性。有宋一代，“苏黄米蔡”齐名。米芾对同侪各有妙评：“蔡襄勒字……黄庭坚描字，苏轼画字。”而向皇上“汇报”自己书艺时，则曰：“臣书刷字。”以垩帚刷壁，轻则有所不及，重则垩液淌落。而米书正有“刷字”之妙——落笔较重、取势较涩、振迅天真、因势生形，正如苏东坡所誉“沉着痛快”。
“臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇”，启功先生此诗句本是为米芾《蜀素帖》所作，可在笔者看来，米芾早于《蜀素》一月有余所作的《苕溪诗帖》更可担当此誉。该帖于元祐戊辰三年（公元1088年）八月八日书于澄心堂素笺，其时米芾38岁，虽是率尔操觚，个人风貌却跃然纸上。
据曹宝麟先生考证，这件手卷抄录米芾自作五律诗6首，书写地应在苏州。当时米芾应湖州太守林希之邀，即将启程，因而将近作录于一卷以“呈诸友”。诗中记录了纵游常州、无锡、宜兴、苏州等地的文人情怀。“诗中虽不乏闲适优游，但也隐含着一些因贫病而生出的无聊甚至自嘲。”
我们能够欣赏故宫博物院所藏《苕溪诗》一帖，堪称无上幸事。据《国宝沉浮录》一书所载，该帖曾入南宋绍兴内府，宋高宗赵构敕米芾后人米友仁为之鉴定并书跋。元朝时为鲜于枢所得，鲜氏书风于此可寻端倪。明朝李东阳为此帖作前题后跋，引首是李氏所题玉箸篆“米南宫诗翰”，拖尾是李氏为藏家陆全卿所作跋语。清乾隆将此帖编入《石渠宝笈初编》，作为枕中之秘。
末代皇帝溥仪逊位后，利用北洋政府所予“清室优待条件”，将包括《苕溪诗帖》在内故宫所藏千余件法书名画携出变卖，从此《苕溪诗帖》散佚民间。
上世纪60年代，杨仁恺等先生从哈尔滨一青年欲出售的“破烂”字画中发现《苕溪诗帖》。该帖引首李东阳篆书已残，卷中亦损去十字：“知穷岂念通”句中“岂念”二字毁损，“病觉善心功”句下残三字，“青冥不厌鸿”句缺“冥不厌”三字，“载酒过江东”句前缺“载酒”二字。如今“足本”系据延光室珂罗版影印本临摹补齐。此帖历尽劫难，理应得到珍视。
《群玉堂帖》载有米芾《学书帖》云：“余学书先写壁颜，七八岁也，字至大，一幅写简不成。见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧；久之，如印板排算。乃慕禇，而学最久。又慕段季转折肥美，八面皆全。久之，觉段全绎展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜官《刘宽碑》是也。篆便爱《诅楚》、《石鼓文》，又悟竹简以竹聿行漆，而鼎铭妙古，老焉。”从米芾自道可知，其书始以唐人为法，进而上溯魏晋，乃至石鼓、竹简、鼎铭，无不用心。
浸淫既久，遂有“集古字”之讥。其为人放荡不羁，又有“米颠”之名，“故书亦类其人，超轶绝尘，不践陈迹，每出新意于法度之中，而绝出笔墨畦径之外，真一代之奇迹也。”（宋人孙觌语）《苕溪诗帖》将晋唐技法与郁勃情感交会腕底，可谓“神气飞扬、筋骨雄毅”（元人虞集评米书）。
《苕溪诗帖》颇得“二王”笔法，尤以献之外拓用笔为主。“内修”与“外拓”两种笔法各具特色：前者以腕力控笔，线条沉实，中宫聚拢，故称骨胜之书；后者运笔飞扬而筋力暗敛，欹侧多态，意趣悠然，又称筋胜之书。《苕溪诗帖》用笔爽利，洒脱不拘，多取侧锋，灵巧多变，行笔波折虽多而速度不减，故线条劲挺有力，既赏心悦目，又耐人寻味。
米芾用笔多变，曾自诩“善书者只有一笔，我独有四面。”即用正、侧、藏、露不同颖锋入纸，使整幅作品长短、轻重、仰偃、间距、起笔、收笔不主故常，各具姿态。试看《苕溪帖》墨迹，字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下，予人八面生姿、沉着痛快之感。每字结体修长，下半部微向右倾，如玉树临风，摇曳生情。左右、上下结构的字，强化开合向背，或左擒而右纵，或上敛而下放。“游”、“蓬”、“过”等字“走之旁”形态各异，如挂帆沧海——“依旧满船行”（米芾诗名）！章法上除起首交待“戏作”缘起及书者名款占两行、卷末记录书写年月占一行外，所作六首诗顺势承应，各成一“章”，得“缜密”之妙；各“章”之间留有空白，有“疏朗”之美。又有小行书“夹注”其间，虽非有意为之，但已尽显错落参差之美。通篇观来，大小、疏密、欹正……随势生形，一气呵成，纯任天机。正如宋人朱熹所言：“天马行空，追风逐云，虽不可范以驰驱，要自不妨痛快。”
当然，帖中某些字欹斜过甚，如倒数第三行“对声”等字，有欲倒之势，恐为人垢病。明代吴宽就直指米书“习气”为“猛厉奇伟，终坠一偏之失”。
米芾《苕溪诗帖》如风樯阵马，沉着痛快，与《蜀素帖》并称米书“双璧”，影响巨大。米芾子米友仁、南宋吴琚、金代王庭筠等人之书均以毕肖米书著称。
苕溪诗帖释文
将之苕溪，戏作呈诸友。襄阳漫仕黻。
松竹留因夏，溪山去为秋。久赓白雪咏，更度采菱讴。缕会(此字误书旁注卜乃点去符号)玉鲈堆案，团金橘满洲。水宫无限景，载与谢公游。
半岁依修竹，三时看好花。懒倾惠泉酒，点尽壑源茶。主席多同好，群峰伴不哗。朝来还蠹简，便起故巢嗟。
余居半岁，诸公载酒不辍。而余以疾，每约置膳清话而已，复借书刘、李，周三姓。
好懒难辞友，知穷岂念通。贫非理生拙，病觉养心功。小圃能留客，青冥不厌鸿。秋帆寻贺老，载酒过江东。
仕倦成流落，游频惯转蓬。热来随意住，凉至逐缘东。入境亲疏集，他乡彼此同。暖衣兼食饱，但觉愧梁鸿。
旅食缘交驻，浮家为兴来。句留荆水话，襟向卞峰开。过剡如寻戴，游梁定赋枚。渔歌堪画处，又有鲁公陪。
密友从春拆，红薇过夏荣。团枝殊自得，顾我若含情。漫有兰随色，宁无石对声。却怜皎皎月，依旧满舡行。
元祐戊辰八月八日作。
注：此卷原贮长春伪满宫，后散出宫外，红字全缺或少缺。后据未损照片本依米帖缺字摹出。
封龙山颂
《封龙山颂碑》
《封龙山颂碑》释文
元氏封龙山之颂惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内。磥硌吐名，与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山，协德齐勋。国旧秩而祭之，以为三望。亡新之际，失其典祀。延熹七年，岁贞执徐，月纪豕韦，常山相汝南富波蔡?长史甘陵、广川沐乘，敬天之休，虔恭明祀。上陈德润，加于百姓，宜蒙珪壁，七牲法食。圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等，与义民修缮故祠。遂采嘉石，造立观阙，黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化，品物流形。农实嘉谷，粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以照令问。其辞曰： 天作高山，实为封龙。平地特起，灵亮上通。嵯峨竦峻，高丽无双。 神耀赫赫，理物含光。 赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富民丰，穑民用章。刻石纪铭，令德不忘。 □□□□，□元氏郎平棘李音，史九门张玮，灵寿赵颖，县令南阳□□□□□□□□韩林□□纵□石师□□赵□张□绛□□□
《封龙山颂》评一
《封龙山颂》全称《元氏封龙山之颂》，俗称《封龙山碑》。碑立于汉桓帝（刘志）延熹七年（164）。杨守敬《平碑记》云：“汉隶气魄之大，无逾此。” 《封龙山颂》的用笔，方圆兼备，藏露互见，起笔收笔处或不加收束，变化最为丰富。前人多论此碑用笔在《石门颂》与《礼器碑》之间，实则远不止此。《石门颂》虽用隶法，而因工具、载体的因素，线条形似篆书；《礼器碑》是标准的汉隶笔法，笔笔精到，一丝不苟。而《封龙山颂》则全用隶法，与《石门颂》摩崖相比，更加自由奔放，变态百出，线条起伏变化甚大，更接近简书的意趣，实际上也就是更加接近书丹原貌。 《封龙山颂》的线条与《礼器碑》又有本质的区别。虽皆为丰碑大碣，而《礼器碑》则显然精谨得多，其粗细变化，出于安排，出于老于斯道者胸有成竹的挥运，所以线条粗细分明，绝无犹豫。《封龙山颂》则不然；当然我们无法揣度书写者的真实水平如何，至少可以说，它的线条的经营意识不太明显，粗细不分明，而往往一画之中，起伏甚大，排叠之中，毫不重复，正因为此，以艺术的眼光看，倒是更富于表现的精神。它的线条不及《礼器碑》成熟，却似比《礼器碑》更富于感染力。 如果从成熟程度上着眼看《礼器碑》与《封龙山颂》的结构，《封龙山颂》的稚拙就会更加明显。《礼器碑》能够纳一切字入规矩，而《封龙山颂》则不能，所以，在宽博的基调下，它对很多字收拾不住，只好一任其修长起来；在平正的基调下，它对很多字收拾不住，只好一任其动荡起来。此碑的生动与险绝，大抵就是这样来的。大与拙往往有不解之缘。汉代石雕、瓦当之类，多不是精雕细琢的，更显其浑莽。《封龙山颂》的气魄之大，也与其不修边幅有一定的关系。 学隶不难于精工而难于雄肆，所以，学《封龙山颂》首先要得其大气盘旋。然而，追求大气如果流而成为狂野，则大气也随即消散。个中消息，不易厘清。张翼德于百万军中取上将首级，如探囊取物，是大气；牛二买刀不给钱，则全无大气可言。板刻雕凿，与荒率不经，同样不可取。
《封龙山颂》评二
《封龙山颂》虽然为碑，但其书刻不甚工美，刀痕斧迹清晰可见，当属粗工所为，其字笔画波挑分明，不为提按变化，且多见尖细出锋，当系刻凿所致。仔细考校其字形笔意，书写者是懂得隶法的，或许亦曾认真书写，只不过被刻工简率从事，多有省便，始成此粗陋之面目。汉石墓志、摩崖、题字、碑刻、買地券等此类现象正多，皆属逸逸草草、刻制与书写面目有别之作，可以视之为二次完成。由于刻工掩翳笔意和原貌，临习者当审慎求之，且最忌依样葫芦逐形而下的做法。如果不懂得这一点，是很难学好此碑的。《封龙山颂》评三 东汉延熹七年（164年）十月立。隶书十五行，行二十六字，无撰书者姓名。在河北元氏西北四十五里王村山下。此碑出土较晚，然气魄之雄伟，汉隶中无出其右者。其书法方正古健，点划之中有篆籀之意，粗犷俊朗，有独特的阳刚之美。清扬守敬评此碑：“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及此，汉隶气魄之大，无逾于此。”宋代洪适《隶释》及郑樵《通志略》均有著录，后湮佚。 道光二十七年（一八四七）十一月，元氏知县刘宝楠发现于河北元氏西北四十五里的王村山下，即命工运入城中。因搬运工嫌其沉重，乃截裂为二，后虽经嵌合，但裂纹清晰可见。此碑目前所能见到的旧拓本，均是道光后期碑裂后的拓本。
《封龙山颂》评四
《封龙山颂》也称《封龙山碑》，东汉延熹七年（公元一**年）十月立。原碑在河北元氏县西北之王村山下。清道光27年（1847）为元氏知县刘宝楠访得，移置城中文清书院。隶书，十五行，行二十六字。 这是一块在用笔上很近似《石门颂》和《杨淮表记》的汉碑。它圆笔中锋，锋芒内敛而奔放，极饶篆书意趣，因此突出地表现出宽博、豪放、雄肆的美感。杨守敬在《平碑记中》谓： “汉隶气魄之大，无逾于此。” 《封龙山颂》也称《封龙山碑》，东汉延熹七年（公元一**年），为祀山颂神而立。清代此碑在搬移中断裂为三，现在断裂前的拓本，已是十分罕见的了。 《封龙山颂》在结体上也很有特色，大多字形偏长，重心较高，下半部时见散开，而左右两角又时有偏移，加上横画的运用或上斜，或下倾，从而形成了平中出奇，稳中有险的生动笔致，其妙在有意无意之间。 《封龙山颂》用笔圆润似《石门颂》，但外形方硬过之；笔划瘦硬险峻似《礼器碑》，但朴厚遒润过之。所以它兼有二者的美，又有自己独特的风格。资料参考黄惇庄希祖 刘诗等著的《历代书法名作赏析》（江苏美术出版社）
《封龙山颂》评五
东汉隶书碑刻。此碑又称《封龙山碑》。东汉·延熹七年(164)十月刻。纵166厘米，横100厘米。15行，行26字。在河北元氏县。原在河北元氏县西北四十五里王村山下。山名“封龙山”，碑为祀山颂神而立。清道光二十七年(1847)十一月，元氏知县刘宝楠(字念楼)访得，乃命工运置城内薛文清祠之东厢。据传，移置时运工嫌其重，欲截为二，剥凿时碑裂为4块，虽经嵌合，裂纹依然可见。 碑侧有唐咸通年题名，因字已漫漶难辨，故多不拓。 《封龙山颂》为著名汉碑之一。其结体宽博，多用圆笔，纵横开阖，仪态万方，章法亦汪洋茂密，雄浑恣肆，耐人寻味。与《石门颂》、《西狭颂》和《杨淮表纪》等同属一路。清方朔《枕经金石跋》称其“字体方正古健，有孔庙之《乙瑛碑》气魄，文尤雅饬，确是东京人手笔。”杨守敬《激素飞清阁平碑记》亦谓其“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及也。汉隶气魄之大，无逾于此。” 此碑于宋代郑樵《通志·金石略》已见著录，但不见当时拓本。刘宝楠发现于元氏王村山下，遂有拓本传世。传世旧拓本有初拓未断本和断后拓本两类。初拓未断本，以刘文清所言，即刘宝楠拓赠丁俭卿的一本。拓本后有题识，并有丁俭卿及成蓉镜、孙继三跋。惜现在很少人能看到过这一拓本。至于断后初拓本约有几种：①第十三行“穑民用章”之“章”字泐损，故初拓本无“章”字。②“章”字修补复得后，又末“韩”字下“林”字完好。这些够考据的拓本，大约在道光末年所拓。有翻刻本，字画粗劣,石花呆滞，易辨。《校碑随笔》载：拓本中“章”字未损的为旧。上海艺苑真赏社有影印本。
《封龙山颂》评六
《封龙山碑》亦称《封龙山颂》，东汉延熹七年（一**）十月立。碑原在河北原是县西北之王村山下。清道光二十七年(一八四七)为元氏知县刘宝楠访得，移置城中文清书院。隶书，十五行，行二十六字。 《封龙山碑》书风雄强豪放，结体方正古健，笔意遒劲宽博。此碑虽发现较晚，但不失为学习汉隶书法的优秀范本。清方朔《枕经堂金石书画题跋》评其：“字体方正古健，有孔庙之《乙瑛碑》气魄，文犹雅饬，确实东京人手笔。”杨守敬《平碑记》云：“雄伟劲健，《鲁峻碑》山不及也。汉隶气魄之大，无逾于此。” 《封龙山碑》初拓本，九行“品物流行之“品”字上“口”部未于上石泐相连；十行“其辞曰”之“其”字上横未泐；十三行“穑民用章”之“章”字已损，但“品”字上“口”部基本未于上石泐连，“其”字上横也未泐，应为清咸丰时较好之拓本。
《封龙山颂》评七
《封龙山碑》原位于河北省元氏县西北王村，后移置于县文清书院。现失传，下落不明。 碑立于汉桓帝（刘志）延熹七年（164年）。无额无穿。连题共16行，行26字，后存15行。第一行书“元氏封龙山之颂”7字，文从第2行起，第5行空13字，第9行空21字，第10行颂辞，第12行空14字，颂完。第13、14行书元氏郎九门灵寿南阳及石师姓名，上角缺短14字。 碑通高1.68米，宽0.91米，厚0.47米。据北京图书馆藏拓本卷轴长1.60米，宽0.93米，拓本长1.58米，宽0.86米。古籍中惟郑樵《通志》载之，自后金石各家皆未著录。至清道光二十七年（1847年）为元氏知县刘宝楠所发现。据刘宝楠之子刘恭冕在《汉延熹封龙山碑考》中载：当时碑“高5尺3寸，宽2尺7寸1分，厚1尺4寸，隶书15行，行26字，字径1寸5分”。 碑侧有唐咸通题名，已残泐，正面尚完好。碑刻全部为隶书，石虽剥落，文多可读，笔画较细，遒劲豪放，类似“乙瑛碑”（刻于东汉永兴元年，隶书，现存山东曲阜孔庙）的书法，堪称汉碑之上品。杨守敬《平碑记》云：“汉隶气魄之大，无逾此。”是研究汉代书法和历史以及封龙山祀典的宝贵资料。
《封龙山颂》评八
《封龙山颂》隶书刻碑，又称《封龙山碑》，东汉延熹七年（164）十月立，纵1.66米，横1米。15行，行26字，无撰书者姓名。道光二十七年（1847）十一月，元氏知县刘宝楠发现于河北元氏西北四十五里王村山下，乃命工运置城内薛文清祠之东厢。因太沉重，截裂为二，后虽经嵌合，但裂纹可见。宋代洪适《隶释》、郑樵《通志略》有著录。 传世旧拓本有“初拓未断本”和“断后拓本”两类。初拓未断本，据刘文清所言，即刘宝楠拓赠丁俭卿的一本，拓本后有题识，并有丁俭卿及成蓉镜、孙继三跋。惜现在很少人能看到过这一拓本。至于断后初拓本约有几种：1、第十三行“穑民用章”之“章”字泐损，故初拓本无“章”字。2、“章”字修补复得后，又末“韩”字下“林”字完好。这些拓本，大约在道光末年所拓。《校碑随笔》载，拓本中“章”字未损的为旧。上海艺苑真赏社有影印本。 祭祀神灵的碑刻，以“元氏五碑”为最，五碑指《封龙山颂》、《祀三公山碑》、《山公山碑》、《无极山碑》、《白石神君碑》，为河北元氏县祭祀山神所立。 《封龙山颂》用笔遒劲骏爽，沉着圆转，苍雄笃实，以峭激蕴纡余，以倔强寓款婉；结体方中带长，恢宏大度，宽敞奇倔；姿态奇拔毫达，宕逸率真，闲雅萧散。近人赵叔儒得力于此。清杨守敬《评碑记》云：雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及此也，汉隶气魄之大，无逾于此。