一代宗師康有為
[这个贴子最后由月光保镖在 2004/12/01 01:02pm 第 1 次编辑]康有为（1858～1927）
生平简介
康有为(1858--1927), 原名祖诒, 字广厦, 号长素, 后易号更生, 晚年别署天游化人等, 世称“南海先生。广东南海人。咸丰八年(1858), 生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)。 7岁能文,被目为神童。又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为"圣人"。 19岁得从同县大儒朱次琦学习。 1895年（光绪二十一年）进士。 家为广东望族, 世代为儒, 以理学传家。 清光绪年间进士, 官授工部主事、总理各国事务衙门章。是我国近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文学艺术家的代表人物, 清末“戊戌变法”的主要发起者。
政治事跡
他把“三世”说推演为“乱世”、“升平世”（“小康”）、“太平世”（“大同”），认为只有变法，才能使中国富强，最后达到“大同”的境界。1891年，刊印《新学伪经考》，认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，“非孔子之经”，打击封建顽固派的“恪守祖训”，为扫除变法维新的障碍准备理论条件。继又编纂《孔子改制考》，尊孔子为教主，用孔教名义提出变法要求。
1888年10月，鉴于中法战争后形势险恶，康有为第一次上书光绪帝，提出变成法、通下情、慎左右三事。1890～1893年，在广州、桂林聚徒讲学，著有《长兴学记》、《桂学答问》。
1895年，《马关条约》签订后，他于5月2日联合在北京会试的举人1300余人发动公车上书，极陈时局忧危，请求拒和、迁都、练兵、变法，并在政治、经济、文教等各个方面，提出了具体改革措施，初步形成资产阶级改良主义的变法纲领。会试榜发，康得中进士，授工部主事。5月29日，在《上清帝第三书》中，再次阐述变法的理由和步骤，提出富国、养民、养士、练兵的自强雪耻之策。接着，又上“第四书”，正式提出“设议院以通下情”的主张。8月17日，创《万国公报》，宣传“新法之益”。11月中旬（一说为八月），与帝党开明官僚文廷式、陈炽等创立强学会，改《万国公报》为《中外纪闻》。随后赴上海设强学会，创《强学报》，推动各地设立学会、报馆、鼓吹变法维新。
1897年11月，德国强占胶州湾，康又赶赴北京，上书光绪帝，提出不变法即将亡国的严重警告。1898年1月24日，光绪帝命王、大臣传康有为问话，康批驳了荣禄“祖宗之法不可变”和李鸿章维持现状的思想，力陈变法的必要性和具体措施。4月，他于北京成立保国会，以“保国、保种、保教”为宗旨。光绪帝于6月11日下诏明定国是，宣布变法，康有为深得倚重。在维新变法期间，康有为迭上奏折，起草诏令，对政治、经济、军事、文教等方面提出改革建议，与谭嗣同等全力策划新政，期望按照西方资本主义国家模式改变中国的国家制度和社会制度，挽救民族危亡。9月21日，慈禧太后发动政变，将康通缉。康有为逃亡海外。
1899年创设保皇会，以保救光绪帝，排除慈禧太后、荣禄、刚毅等顽固势力为宗旨，成为保皇派首领。次年，义和团运动发生，他主张“助外人攻团匪以救上”，策动唐才常等人主持的自立军“勤王”，虽言定在海外筹办经费，却迟迟不寄。
1901～1903年间，他在印度撰《大同书》、《中庸注》、《论语注》、《春秋笔削微言大义考》诸书，阐述“循序渐进”、“不能躐等”的改制说。1907年，改保皇会为国民宪政会（后正式定为帝国宪政会），成为推动清政府实施宪政的政治团体。辛亥革命成功后，康鼓吹“虚君共和”。
1913年返国，在上海主编《不忍》杂志，发表反对共和、保存国粹的言论，并任孔教会会长。
1917年和张勋策划溥仪复辟，迅告失败。晚年在上海办天游学院，讲授国学。康生平著作甚丰，达139种。台湾蒋贵麟辑成《康南海先生遗著汇刊》、《万木草堂遗稿》、《万木草堂遗稿外编》等。
學術思想
康有为属于今文经学派，著作丰富， 最能代表其思想的有：《新学伪经考》。他认为西汉只有十四今文博士，没有所谓古文经。西汉末刘歆力争新立博士的古文经，如《周礼》、《左传》、《毛诗》等，都是刘歆伪作。刘歆所以作伪经,是为帮助王莽篡汉,以乱孔子制作《六经》之真。所以伪经是新(王莽国号曰新)学，不是汉学。这样便动摇了清正统学派所谓汉学的基础，并启发学术界对古代典籍的怀疑。其说虽缺乏说服力，却发生了重大影响，直接波及"五四"以后的疑古派。②《孔子改制考》。他认为《六经》皆孔子所创作，目的在改定制度。为要取得人们的信任，孔子托之古代圣贤，而且以为周秦诸子无不托古改制。他所说改制，实即政治革命，社会改造。所以他喜言《春秋》公羊学派"通三统"、"张三世"之说,以为时代不同当随时因革,愈改革而愈进步。此说实为康有为变法维新的理论基础，并动摇了尊古信古的风气，使汉学宋学都失去基础。而其尊孔实置孔子于诸子之列，无形中又启发了人们疑孔。③《大同书》。此书在著作时间上有问题，康有为生前无完本。据云康密不以示人。此书以《春秋》公羊义的三世说,傅会《礼记》里《礼运》上一段话,以"大同"为"太平"之世。大同之世，无国家、种族、阶级、家庭等界限，儿童、老人各有教养，人人平等，无贵无贱，有享乐，无痛苦，有公德，无私产。实糅合佛教极乐世界、儒家大同思想和西方空想社会主义悬拟而成。康有为认为当时为小康之世，未到大同之世，公布则徒乱人意，故终生没有公布。
藝學主張
清代“碑学”书法的积极响应者和亲身实践者,是继包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)写成的《广艺舟双揖》(亦名《书镜》),是中国书学史上继包世臣后力倡碑学,并能从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作,提出“尊碑”之说,大力推祟汉魏六朝之碑,对后世碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。
主要著作
康有为诗集最初有梁启超手写 4卷，上海广知书局影印本。 卷首有康有为《自序》，光绪三十四年出版。梁写成4卷时,康已编诗至11卷（自延香老屋集至南兰堂诗集）。后有康同璧续编 4卷（卷十二至卷十五），为崔斯哲手写,1941年4月商务印书馆影印。康同璧跋文后，复有崔斯哲的跋文。此诗集仍非全本，集外尚有佚诗。
《康南海文集》与《梁任公文集》合刻，1914年上海共和编译局印行。此集共分9类，其中著述有4种，游记有 5种。文则有论说、序跋、奏议、拟案、书牍、祭文等，最后为诗。其书为临时编印，所缺甚多。1917年，有所谓"足本"《康南海文集汇编》，共 8卷。卷一至卷四为《言论》；卷五至卷七为《政策》；卷八为《学术》、《艺林》（附诗词），则其非"足本"明甚。
康有为学术著作单行本有《新学伪经考》，《大同书》，《论语注》，《广艺舟双楫》，《欧洲十一国游记》等。又有新编《康有为和保皇会》、《康有为政论集》等。诗文有《康有为诗文选》。台湾蒋贵麟编辑的《南海先生遗著汇刊》，共22集，所收康氏著作最齐全。
关于康有为研究资料，传记则有《康南海自订年谱》截至戊戌变法以前。其后则有其子编《南海康先生年谱续编》。以传记名者，最初则有梁启超作《南海康先生传》，后有东莞张伯桢著《南海康先生传》，又有《清史稿·康有为传》。其见于近代研究者则有：梁启超著《戊戌政变记》、《清代学术概论》，侯外庐主编《中国近代哲学史》，中国社会科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑》。
一代宗師康有為
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康有為幼時曾在此讀書.
" 小蓬仙馆"
一代宗師康有為
据小蓬仙馆门额石刻记载，小蓬仙馆建于“咸丰七年首春（1857）”，距今144年，光绪三十三年（1907）重修。《广州地名志》关于小蓬仙馆条目记述：“康有为幼年曾在此读书”。康有为的侄女康静佳证明小蓬仙馆是康家物业，
小蓬仙馆建筑物原位于新隆沙东2号，芳村珠江隧道侧，占地约431平方米，坐北向南，居住着14户居民，为广州市内部控制文物保护单位。由于市政扩道需要，小蓬仙馆已于2001年10月26日被完全拆卸。 六万块砖逐件挑先编号码再撬走, 重建後坐落於廣州芳村区醉观公园.
一代宗師康有為
康有为1891年在中山四路长兴里创办了万木草堂，开始时学生仅20人左右，到1894年达100多人。在这里他培养了一批爱国志士、变法维新人才，如梁启超、韩文举、陈千秋、麦孟华等，这些人对变法维新起了重要作用。1983年，万木草堂被列为广州市重点文物保护单位
一代宗師康有為
三湖书院
康有为少年时曾到南海西樵山白云洞三湖书院攻读道佛史籍等书。图为林则徐题匾的三湖书院。
一代宗師康有為
"青島康有為故居"
这是康有为会客的场所，前清恭亲王溥伟、***人李可良及数位晚清硕儒都曾是这里的座上客。室中陈列着一组清朝螺钿红木家具，具有相当高的工艺价值。当年康有为购得小鱼山屋宇之后，前清恭亲王溥伟迁居大连，假其家具什物相赠。
一代宗師康有為
"青島康有為故居"
这是康有为沉思与写作的地方，同时也是他一生结笔的处所。
一代宗師康有為
"青島康有為故居"
卧室东西两侧墙壁上悬挂着何旃理的没骨画。