感悟经典——崔瑗《草书势》
本帖最后由 书道无为 于 2017-3-4 21:46 编辑感悟经典
崔瑗《草势》 原文
书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶、典籍弥繁；时之多僻，政之多权。官事荒芜，勦其墨翰；惟多佐隶，旧字是删。草书之法，盖又简略；应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力；纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或（黑知）（黑主）点（黑南），状似连珠；绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝，绝笔收势，馀綖纠结；若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜。略举大较，仿佛若斯。
崔瑗的《草书势》因西晋卫恒在作《四体书势》时将其录入而得以流传至今，甚幸！甚幸！
崔瑗墨迹已无处可寻，然其书名却盛隆，被众多论书者提及。羊欣在其《采古人能书人名》中说他善草书，还说王子敬云“极似张伯英”。其实张芝是在学习崔瑗、杜度草书的基础上才成为草圣的，所以张芝曾谦虚地说“上比崔、杜不足”。庾肩吾在其《书品》中列出上之上品张伯英、钟繇、王羲之三人之后，在上之中品里将崔瑗排在第一位。可见崔瑗书法水平非同一般，这和卫恒录其《草势》可以映证：崔瑗的确是一位书法大家，不但会写，而且会赏。卫恒的“四势”中《篆势》录蔡邕之论，其余“二势”未标出处，估计是他自己所撰。其实，“四势”所论大致相同，这就表明无论何种书体，最高境界就是“道”。只有得“道”，才能进入神奇妙境。这与时下有人将篆书草化，隶书行化，再将楷书篆化，如此一来，到行草书就只能胡画了。这种求“道”的方法大谬矣！书写形式是表象，书写生命才是根本。孙过庭所说的草要兼真、真要兼草，主要是“意”而非“形”。
书之妙道失传久矣！宋代书家米芾曾说过这样的话：“前贤论书，征引迂远，比况奇巧”，“遣辞求工，去法甚远”。其实“龙跳天门，虎卧凤阙”与“狡兔暴駭，将奔未驰”是一样的，都是“法象”，哪里只是“比况奇巧”“遣辞求工”！再看米芾的书法，其草书与他的行书比又下一等，字法、章法离古圣先贤更是有一大段距离，不要说“一画不能移”，就是移个十处八处也无不可。由于他自限前程，重法而轻道，便失去了与钟张王献并驾齐驱的机会，辜负了八面出锋的妙笔。值得庆幸的是，在与米芾同时代的苏轼和黄庭坚的身上还可以看到“书脉”的流传，即“书之气必达乎道”。苏说“书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不成书也。”黄则说“老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未常一事横于胸中。”听二者所言，我们可以看到他们都认为笔画要有生命才叫书法，反之则不能称为艺术。能者造“数象”，神者造“万象”。若只造“一象”，就只能算刚刚看见了书法艺术的大门。
要想笔下有万象，需书者心中有万象。书者心中若无万象，如何手下有万象？无万象之书，又如何让观赏者心中有万象之感？正如虞世南所言：“妙非毫端之妙，必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。”书者笔下的万象并不是万象之实形，而是浓缩在万象之中的神韵，实有而似无，若无而确有，书之气也。这就对欣赏书法的人提出较高的要求，要求读者见神即能赋形，观形即识其神，能识高山流水之音，才是欣赏者的高妙境界。崔瑗既可写出神妙的书法作品，又是书法作品的超级欣赏者。
借用佛家一句话：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。”皆为自然妙有。书者若能著于笔端，即可到达彼岸；赏者若能化于心中，亦可得般若智慧。
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