曾柏清：老子篇章翻译之四十一
老子篇章翻译之四十一【题解】
这一篇是老子的人生论，先列举出“士”对“道”认识水平的高低，说明能否悟“道”，在其性不同，各人与“道”之关系。然后应用十二句成语，说明理解“道”的内质与外象常为相反，最后总为一句“道隐无名”。其实，老子隐约感觉到，他所说的“道”就是现在我们所说的理念、规律、法则，规律是构建和谐人类社会和自然界的唯一指向，掌握了它就掌握了事物遵循的规律性，因此：“上士闻道，勤而行之”。大的正确的道理其本质与现象彷佛是相反的，但这是人们不了解而产生的错觉而已，所以有这样看似相反的属性：光明的“道”好像黑暗，前进的“道”好像后退，平坦的“道”好像崎岖，崇高的德好像卑下，大的洁白好像污垢，广大的德好像狭小，坚强的德好像软弱，质朴充实的德好像空虚不能坚持下去，大的方正没有棱角，大的器皿要晚些才能制成，大的声音总是很少言论，大的物象没有形体。而这些东西，在社会是大成若缺，即园满的东西彷似有缺陷，大的成功好像有所缺失，正是这个原因它在老子时代不被社会所认同和产生误解，人们并不了解“道”的诡谪。社会生活中的大道理并非人人都有理解它们的觉悟程度，所以，大道行于社会并非易事。人们有的认同，有的并不认同，体会不到它们的正确性，因而，认识“道”非凡，贯彻“道”非凡，这符合人们的认识规律：误解、认同和反对。任何人和任何“道”都有这样的社会属性。即使现在社会学家提出并被最后确认的正确理论，由于人们存在认识的局限性，人们还是出现不认同、误解、曲解甚至提出严厉批评。正确的社会理论是为了解决社会问题而提出的，是对现实的一种升华，它需要严格的科学论证和反复的社会实验才能施行。老子时代没有这种严格的验证系统工程，因此，老子提出的理论在人们的心里很难得到认同，产生理解的差异性是理所当然的。春秋战国时代，社会学家各自提出和成就了很多理论系统，出现了百家争鸣的现象，最著名的有墨子的墨家、孔子和孟子的儒家、老子和庄子的道家、韩非子的法家，这些理论家们各有所成，都是针对和解决春秋战国时的社会问题而提出的，商鞅的法家理论被秦孝公所接受，秦国通过一系列社会变革成就了自己的强大，最后统一了六国，建立了秦朝。我们今天的人对于老子提出的“道”认识不足，写什么文章都说是“道”，例如有一个学者这样提出：“文章就是道”。他正是依赖这种虚薄的浅见，从而成就了自己的虚名。其实准确认识“道”只能在哲学范畴里，它是理念、规律、法则，并非所有的陈说都是“道”和都归“道”，从“理念、规律、法则”这种意义上认识“道”才是正确的，不可以以“道”来自我标傍，引用“道”泛滥成灾，成为世俗的虚华。当然，老子对于“道”的解释和认识有许多不完全之处，但是，我们不可胡乱引用“道”成为虚华，来吸引人，自我标傍和成为自我标傍的“高深莫测”之士，这种行为不仅亵渎了老子的智慧和中华民族上下五千年的文化历史，更亵渎了自己的“清名”。 “道”在《道德经》中虽然有许多岐义，但这种岐义是可以纠正的，绝不能因此随意滥用成就自己的“清名”，成为世俗虚华的表现。
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷且成。
【注释】
① 士：本是周代最代级的贵族阶层，春秋战国时游离出来，成为有知识有技艺的人通称。在此文章中，老子把这种人按其对道的认识分为上、中、下三等。
② 勤：勤快、积极。
③ 若存若忘：将信将疑，时记时忘
④ 建言：立学说。
⑤ 纇：丝上的疙瘩。引伸为毛病、缺点。转为崎岖、不平坦。
⑥ 大白若辱：辱是通假字，污垢的意思。王弼注：“知其白，守其黑，大白然后乃得。”
⑦ 建德若偷：俞樾说：“建、健音同而义亦得通。建德若偷，言刚健之德，反若偷惰也。”
⑧ 渝：改变，不能坚持下去。
⑨ 隅：角落。
⑩ 贷：这里指帮助的意思。
【译文】
上等士人听到了“道”，就赶快去实行；中等士人听到了“道”，将信将疑；下等士人听到了“道”，大加讥笑，他们不讥笑，就算不上“道”了。所以，古人立言说得好：“光明的‘道’好像黑暗，前进的‘道’好像后退，平坦的‘道’好像崎岖，崇高的德好像卑下，大的洁白好像污垢，广大的德好像狭小，坚强的德好像软弱，质朴充实的德好像空虚不能坚持下去，大的方正没有棱角，大的器皿要晚些才能制成，大的声音总是言论很少，大的物象没有形体。”“道”不可见没有名称，只有“道”，才善于施予万物，而且善于成就万物。
页:
[1]