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【荣宝斋在线】当代名家访谈系列——何劲松

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发表于 2015-11-9 14:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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艺术简介
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何劲松,哲学博士,当代禅意书画学科创立者和理论奠基人。现任中国社会科学院创新工程首席专家、世界宗教研究所研究员、宗教文化艺术研究室主任、中国社会科学院研究生院博士生导师、博士后合作导师、中央美术学院特聘博士生导师、中国社会科学院书画家协会主席、国际禅意书画院院长等职,享受国务院特殊津贴。

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已出版的主要学术专著和书画作品集有:《日莲论》、《创价学会的理念与实践》、《韩国佛教史》(上、下卷)、《近代东亚佛教》、《池田大作的佛学思想》、《佛教大辞典》(合著)、《红炉点雪——何劲松书禅林名句》、《书道人生——何劲松书人生箴言》、《露地白牛——何劲松书禅诗牧牛图颂》、《劲松先生禅意书画》、《何劲松禅意书画·2010》、《何劲松禅意书画·百梅图卷》、《何劲松禅意书画·2013》等。

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荣宝斋在线:何老师您好,感谢您接受荣宝斋在线的采访。首先请您谈一谈您和书法接触的一些机缘。- \7 r2 J" ^  V( E

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何劲松:我很早就接触了书法,但整个过程是由被动走向主动的一个过程。我小时候特别调皮贪玩,根本不好好看书。所以我父亲就想了一个点子,买了一些硬笔字帖,拿来让我抄,每天给我安排抄写任务。那时候是被动地应付差事,不是心甘情愿的。直到我在河南洛阳上大学,接触到一些传统文化,知道了书法的奥妙和美。特别是像在洛阳这样的地方很容易接触到碑,当时去龙门石窟不用买门票,骑着自行车就去了,你随便怎么看都行。接触这些东西多了,再加上身边又有很多朋友喜欢书法,于是对书法的学习开始变得主动了。
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后来到云南前线工作,特别是对越作战期间,一边打仗一边负责战地宣传,就用到书法。1985年,我考到北京大学读硕士研究生,当时北大有好几位老先生,书法特别好。有一位法律系的李志敏教授,他是河南南阳人,另一位是陈玉龙教授,他们对我影响很大。特别是我负责研究生会的时候,成立了北京大学“未名书画社”,抓学生的书画工作,对书法就更感兴趣。

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一直到后来我研究佛学,自觉或不自觉地开始搜集佛教和书画之间关系的一些资料。2000年左右,中国社科院成立书画家协会,让我来主抓这项工作,慢慢就变为一种专业了。

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荣宝斋在线:书法和绘画作为中国的传统艺术,它在历史上有很多独特的功能,比如说它有修饰人伦的功能,也有消遣的功能,还有到后面变成了书画专业的学科,具有一些专业的教育功能。您作为一个研究佛教史和佛教艺术的学者专家,书画艺术创作和实践在您这里会占有什么样的位置?您对书画艺术创作在您的生活中起到的作用,有些什么样的看法和体会?请您给我们讲一下。
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何劲松:现在探讨书法的人很多,书法的功能作用是“成教化、助人伦”。包括现在的著名书法家欧阳中石先生也提倡,讲书法“文以载道,书以焕彩”。也就是说文章文字它是道,是形而上道的载体。书法是让这个载体变得更漂亮,这是大家对书法的一些讨论。我自己的看法稍稍有一点不同,我觉得书法不仅仅是一个工具,它不仅仅是把载道文字变得更漂亮。它的作用在于书法本身就是道,书写本身就是道的一种体现。我们讲字的结构,疏密的关系,用笔雄强和秀美的关系,用墨的枯、湿、浓、淡的关系,都要符合阴阳。古人在诠释道的时候,就把道定义为阴阳,一阴一阳之为道。所以字本身就体现着道,而不仅仅只是把载道的工具加以美化,这是我自己的看法。

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荣宝斋在线:书法是中国独有的一种文化,我们研究书法的人来说,很多人侧重于书法跟古代儒家文化的关系,但是相对来说书法与佛教文化的这种关系可能被忽略的多一点儿。您作为一位研究佛教文化和书法的专家,您怎么看待书法与佛教文化的关系?同时在当代书法发展生态环境之下,您认为书法应该怎么样跟佛教文化有效的连接,或者说怎么样用佛教文化指导或者启示当下的书法创作。
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何劲松:佛教和书法的关系非常密切,在古代佛教刚传入中国时我们还没有印刷术,所有的佛经都靠手抄写,所以在佛教里就形成了“写经体”,影响非常大,大量的写经对促进书法发展起了很大的作用。另一点,佛教徒为了让佛法永远存在,想尽各种办法,其中把佛经刻到石头上,又形成了很多摩崖石刻,佛教类的碑刻非常多,所以这又是书法的一大类。

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另外一个层面上的影响可能是形而上的影响,主要是禅学对于书法创作的影响。因为禅宗特别强调人心的作用,把“心”推到本体的高度。这对艺术的影响导致整个艺术总体上朝着表达心性的方向在发展,中国的书法也好,绘画也好,越到后来把心性的东西愈加张扬。从禅学对书法产生的具体影响来讲,从古至今,都发挥了很大的作用,有着一定的指导意义。譬如我们在进行书法创作时,有一个心态的问题,有一个精神状态的问题,在进行创作时往往要凝神静气,这个时候的状态就和禅学里的“禅定”状态非常相近。一个人稍微懂一点禅定,对书画创作肯定有好处。反过来,你也可以把书画的创作作为禅学的一个方式之一。对大家的指导意义,还可以讲到其他的很多方面。比如说目前书画界的乱象,大家更注重利益市场。“禅”最强调的就是要超越功利,而现在的书画界整体上更多的是注重功利,忽略了它的超越性。它强调的是一种无目的而合目的,无功利可能带来的利会更多,如果眼睛只盯着这个利,可能和它的本质就相去甚远。
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荣宝斋在线:何老师,我们注意到您提出禅意书画这个概念,并且开始招收禅意书画专业的研究生、博士、硕士,想请您介绍一下您的禅意书画,这样一个学术的名词是怎么来的?在什么样的背景下面提出来的,以及您慢慢开始招收的一些学生,形成的一个学术团队,以后团队所要从事的研究重点在哪些方面?, Y# \" H# A( N& R

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何劲松:现在讲禅书禅画的人越来越多,我反思了一下,我们讲的禅意书画和现在社会上通行讲的可能还有一定的区别。通行的这些讲法往往指的是书写内容,比如写的是佛经,画的是佛教题材的画,就把它定义为禅意书画。或者是某种风格,比方说淡墨所散发出的简远、虚静、清空的风格,把它定义为“禅书”或者“禅画”。当然这些人讲的也没错,但我觉得还不够全面。因为禅有多样性,不仅有“简远”这么一种风格,也有“雄强”的风格。我们看看古代那些禅宗的僧人,它不仅仅只是有超脱的一面。当民族处于危亡的时候,那些禅僧那种义愤比谁都强,所以它还有另外一面。在佛教里佛祖还有一个名号叫“大雄”,到哪个寺庙都有一个大殿叫“大雄宝殿”,所以它还有雄强的一面,同时它还提倡“无畏”,大无畏的精神。所以禅不只是一种风格,光是从某种风格上来讲是讲不太清楚的。我们讲的这个“禅”更多是从学理上来定义的,学理上学术界公认这个“禅”是儒释道文化长期碰撞积淀交融的一个产物。所以我们讲的这个“禅”是儒释道的结晶。我们讲的“禅意书画”某种意义上也就是儒释道与书画艺术,我们要审视的这个书画艺术它可能就是我们整个书画艺术,而不只是书画艺术里面的某种风格而已。
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当然,这样讲也不全面,这样讲等于抹杀了禅意书画自己的个性。在整个书画当中禅意书画关注更多的是那种积极弘扬、表达心性的一种风尚,由于“禅”作为一个思潮来讲,在很长的历史时期对中国文化产生很大的影响。所以我们回过头来看,中国的书画艺术无论是走向高度的艺术的自觉,还是它整个后来的演进方向,可能受禅的影响都朝着写意的方向在发展,这是我们讲的禅意书画。禅意书画要做的哪几件事是它的核心事情呢?第一点,我们要以禅意书画这个理论视角,这个框架,来审视整个中国的书画艺术,弄清楚中国的书画艺术到底它的本质特征是什么,这是要探讨的。第二,对于当下的书画艺术,我们对传统的本质特征清楚了,把它作为一个坐标,我们来参照看当下的艺术何去何从。第三点,我们现在整个中国的文化走向世界,走向国际,书画艺术必然也要迈出这一步。当中国的书画艺术迈向国际的时候,什么样的理论,什么样的美学思想,最能为中国的书画艺术争取到它的话语权,提供理论的解释,我觉得禅意书画在这方面要做一点工作。我想当下要做这样几件事情。
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荣宝斋在线:何老师,您觉得禅和生活之间有什么关系吗?
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何劲松:禅和生活的关系太密切了,因为禅宗的产生实际上就是佛教走向世俗化的一个表征。禅宗自己的发展也越来越和日常的生活结合起来,它特别强调这一点。所以禅宗至少从唐代开始,像永嘉玄觉禅师,在他的《证道歌》里有这么一句话,叫“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,“禅”不只是坐着禅定才叫禅,而是把“禅”贯彻到我们的生活当中。它后来的表现越来越明确,以至于佛教作为一个宗教,禅宗作为一个宗派,在它走向衰落的时候,比方说明清以后,我们看它对人的精神生活的影响可能更加深入,这种深入已经是在血液里不知不觉的受到它的影响,明代的文人案头上摆的一些东西都是僧人用的。
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荣宝斋在线:感谢何老师接受我们的采访。谢谢!  A8 S1 f; D3 l& }
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