草人拙著：智慧的灯/第四章*第二节

南山草人

第二节  佛教之经院化

佛教的经院化，是指佛教的理论阵地限制在寺院之内，因为佛教的活动空间已经大幅度缩小。公元7世纪后，随着佛教逐步式微，五印（全印度）佛教的义学活动，只集中到几个大寺院，如摩揭陀的那烂陀寺、摩诃菩提伽蓝、超行寺等。

那烂陀寺，在今天印度的比哈尔邦巴特那境内，相传该寺建造年代极早，后经历代诸王的续建，至公元675年时，已经扩建为拥有8院的全印最高学府。府内除佛教大小乘18部派外，还有外道诸派10多个，而寺内常住僧多达4000余人。有说“平日各承所宗，并无交杂。若有斋会聚集，各各自居一处”。

当下能支撑佛法理论场面的主要是瑜伽行和中观两大派别，所以，作为佛教学术中心的那烂陀寺，仍以大乘的瑜伽派和中观派为最发达。现简单介绍几位较有影响力的人物及其思想理论：

(一)月称和寂天：此二人都是南天竺（南印度）人，南天竺本是印度教盛行的地区，公元7世纪以来，佛教的密教化在该地区表现得相当突出。那时的那烂陀寺容纳的外道比佛教徒还多，密教也相当发达。在这种环境里熏陶出来的佛教学者，普遍带有密教的色彩，而月称与寂天就是最具代表性的人物。

月称的代表作是《明句论》，他主张否定一切自性、一切实在。在对瑜伽行派的批评，重点放在破除唯识有性上。按照唯识家的说法：“识”的活动及其创造物是“空”的，而识体和识性是“有”。而月称则认为“自性”空，否认阿赖耶识的实在性，只承认其为假设，属于假有。

寂天的代表作有三部，即《菩提行经》、《大乘集菩萨学论》、《大乘宝要义论》等。总体看，寂天也是弘扬中观学派的“无自性”理论，批判瑜伽行派的以“识”为实体的观点。他特别否认以“自证”论“识”为实，和否认用“记忆”说明种子不虚的唯识思想。

（二）法称和寂护：法称是南天竺侏陀摩尼国人。在瑜伽行派方面，法称是继陈那之后的另一大家。他著有《释量论》、《量决择论》、《正理一滴论》、《因一滴论》、《议论正量论》、《诤正理论》等。其学术方面主要成就在于“重显因明”。他继承了陈那的量论，并且将量论和因明推向了历史之巅，对藏传佛教影响较为深远。法称的量论，是突出语言与思维一致的原则。按传统的因明论，比量中的“自比量”属个人内在的逻辑推理，而“他比量”则是用语言表达给他人的逻辑方式，这二者的在正确程度上是允许不一致的。也就是说：思维可能是正确的，而语言不一定正确；反之，语言可能是正确的，而思维不一定正确。法称的量论，是否定了这种情况的逻辑意义，认为：正确的思维必定同语言表达的正确相一致的。

到公元8世纪，东印度的寂护在那烂陀寺担任主讲时，就明确地把瑜伽行派的学说纳入中观派学说之中，使之相调和。寂护也因此被后人称之为“瑜伽中观派”。寂护的著作有《中观庄严论》、《摄真实论》等。《中观庄严论》是寂护对中观的“无自性”作了“唯识无境”说的补充，意思说：正因为一切唯心，所以诸法性空；由于境是虚妄，所以心亦非有。《摄真实论》是寂护用瑜伽行派的“真实论”，批判外道所流行的各种“真实”观。

从以上情况可以看出，佛教经院化后，佛教理论除在逻辑方面有些新突破外，只能作些细琐的注释及无关大节的说诤，说明佛教的理论亦趋向式微。佛教作为一种宗教，其核心主旨是引导信众求得解脱，这种经院化，理论化，势必割裂了佛教与普通信众之间的联系。对于繁琐的哲学般的论证，普通信众是不感兴趣的，佛教最终只能成为少数知识分子的谈资，势必无法与印度教相抗衡。