草人拙著：智慧的灯/第八章*

南山草人

第八章  略说佛教十部经典

这里所选的十部经典，是从对中国佛教影响较大、最能体现中国佛教基本精神的《佛教十三经》中选出的。早在清代杨仁山就选有《佛教十三经》，当代中国佛学院选有《佛教十三经》，今有赖永海教授主编的《佛教十三经》，而他们所选的经典大同小异。这里从中选了十部经典，我想略作简言说明，让初学者对中国佛教精神有个基本了解。这十部经典是：《四十二章经》、《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《法华经》、《阿弥陀佛经》、《中阴闻教解脱法》。

在对十部经作略说前，我想先写一段话放这，也许对如下某些经文的理解有所帮助。佛经中常提到本性、自性、真心、佛性、如来藏以及妄心、识心、缘虑心等等，现在就说说我对“本性”与“妄心”的理解：

“本性”与“妄心”是第八阿赖耶识之一识二面，就是说本性之智慧德相与妄心之妄想执着原本不是两样东西，只因有了妄心的妄想执着而出现真与妄、不动与动、明与无明之二面，所以有了本性与妄心之分别。妄心，即受、想、行、识四蕴，常思惟想象，分别人我是非，生贪嗔痴爱，起惑造业，是轮回生死之根本因。本性，可以暂且用现代心理学之潜意识概念去理解（但不全面）。本性好比水，妄心便是波，水本清静，清静则明朗；波为动摇，动摇则浊乱。水比喻本性，本性则真实不变；波为现象相，现象则虚妄生灭。

这本性，因为妄想执着而妄生幻觉无明，这无明与本性结合一体，便成阿赖耶识。这样一来，就使我们原本清净的本性，变为染净交杂之识（生死轮回主体）。于是产生我之能见（佛教称见分）与我之所见（佛教称相分），且执着于“能见”为我及我所见镜相，因而第七末那识产生。于是执着不已，分别、取舍我之所爱憎、我之所好恶，因而第六意识产生。意识产生后，便利用眼、耳、鼻、舌、身等五根，追求财、色、名、食、睡等五欲，于是造作口、身、意三业，衍生贪、嗔、痴、慢、疑等诸多烦恼。

所造口、身、意三业形成的业障习气，时时通过第七末那识熏习着第八阿赖耶识，在阿赖耶识中留下业力种子，拿人来说，就是潜藏着人生经历之经验，保持不失，成为一种潜在的势力。从而于临命终时，虽然前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）随之俱灭，但第八阿赖耶识会受或善或恶业力牵引，在六道中轮回生死。转生后，阿赖耶识中仍藏着前世的业种，依然又起惑妄想执着而造诸善恶业，从而继续在六道中轮回流转。

而佛教修行就是启发智慧，对世间法彻底觉悟，悉知万事万物皆缘起性空，一切的一切皆虚妄不真实，空无自性，并且保持这种觉悟智慧去生活、去修行，积累修持功夫，从而息灭无明、息灭分别执着、息灭物我意识、息灭一切思量，恢复本来面目，从而于临命终时超脱生死轮回。