爱国 为民 崇德 尚艺--西部墨潮新风

太白诗社

爱国 为民 崇德 尚艺--西部墨潮新风
三个结论：

         ①只要客观的书法评判标准缺位，书法由主观评判就不可能公平、公正；

         ①  中国书坛的昨天，书法的评判是一个“锯锤相较”的时代；

         ② 中国书法的评判从一开始就误入了一个怪圈，而且长此以往，不能自拔。

小结：中国书法从诞生之日起，书法的评判就随之而生。人们对书法的评判一日都没有终止过。直到今日，经过了两千多年的发展，书法艺术日趋成熟，而中国书法的评判标准至今尚未建立，书法评判中缺少了最为关键、最为重要、最为核心的评判标准，一方面是书法的评判不能没有标准，一方面是评判标准长期缺位，书法的评判一直在进行着。中国书法的评判能怎么进行？只能是胡评、乱评、瞎评。

        讨论题：

           1.谈一谈你对中国书法品评的昨天的看法。

           2.中国书法品评昨天的问题症结是什么？

太白诗社

有人将中国书法用一根魔柱来比喻，只要你有机会靠近它，就会被它紧紧的吸住，当你沿着这根魔柱往上爬的时候，任你用尽气力使尽招数，总是难达其顶。

第一个问题：我的迷茫

学习书法之初我似乎什么都明白，什么都知道，什么都敢说，什么都能说。后来我就什么都不明白，什么都不知道，什么都不敢说，什么都不会说。

书法艺术的魅力将我引上了书法之路。初学书法之时，我看到什么东西都是新奇的，对什么东西都是神往的。我刻苦地、用心用功地学呀、练呀，当我的字写得不错的时候，当我取得了一定成绩，书艺水平达到了一定程度的时候，当我还要发展的时候，问题就出来了，困惑就来了。当别人叫我书法家并向我求字的时候，这时我反倒迷茫了。什么是书法？如何认识书法？如何解释书法？如何评判书法？如何学习书法等等。自己缺少什么？什么样的作品是好作品？应该学谁？学他的什么？诸如这样一些问题到什么地方去找答案？这一系列问题我都搞不清楚了。今后的学书之路该怎么走？我迷茫了！

第二个问题：我的失败

1.认真让我糊涂了

我对什么事情都认的很真，尤其是在学习上，对遇到的问题总是要问个清楚，从来不用似是而非的看法去替代认知和认同。我从小喜欢书法，对书法的学习也是如此。就是这个认真最后让我糊涂了。

大家叫我这么一讲肯定不知所云，但这是我的真心话，是发生在我身上确确实实的真事。可以说，就是因为我对书法学习认真的缘故，使得我越学越什么都说不清，越学越什么都不知道了。可以说，就是缘于这个认真，让我在书法学习的中途迷失了方向，失去了自我，不知道我在书法学习中处于一个什么样的地位，下一步的书法学习该向何处发展。

2.不能永远糊涂

带着诸多的问题我开始了求教。向人请教，向书籍请教。为此我请教过一些资深的书法家，从他们那里没有得到我要的答案。学习书法理论书籍，古人的、今人的、报刊杂志，能找的地方都找了，找到的答案千奇百怪，几乎每一种答案都玄乎其玄，神乎其神，这些答案也都不是我要找的答案。请教无果而返，答案非我所求。

太白诗社

第三个问题：我的惊喜

功夫不负有心人，我找到了一本书，它让我眼前豁然一亮，它解答了我的困惑，它指明了我的学书之路，这本书就是孙过庭的《书谱》。

《书谱》一书是我国书法史上著名的、含金量很高的、全面的、实用性很强的、影响力很大的、倍受书家们欢迎和重视的一部书学理论著作。鲁迅评价司马迁的《史记》时，用了十个字：无韵之离骚，史家之绝唱。今天我们评价孙过庭的《书谱》时，同样可以用十个字：书史之离骚，书家之绝唱。

《书谱》是书法家大全，书法家手册，书法家必读，书法家必备。用现代的术语解释，《书谱》就是书法理论纲要，《书谱》就是书法学概论。

第四个问题：我的探索发现

我在研读《书谱》的同时，我研究过一些大家名家的书法发展成长轨迹，发现他们都遇到了我所遇到的那些问题，那些问题他们大都没有解决。这些大家和名家大概可以分为这么五类：

①  极少数解决者。

②  主观上想解决而未能解决者。

③  在解决的过程中误入歧途者。

④  自认为解决了，其实并没有解决者。

⑤  自欺欺人者。

发现一：我们的书法家、书法评论家中的许多人最后都滑向了玄学和神学之中。

我们的书法家中有相当一部分人对待书法艺术不客观，不真实，在那里故弄玄虚，自欺欺人。将自己的书艺、书作以及艺术创作说的神乎其神、玄乎其玄。王献之当是这方面的一个典型，当年就是编了一个飞鸟传书的故事去蒙人，说自己的书艺是神仙传授的。

太白诗社

发现二：王羲之书法排名的“怪圈”现象。

现在人们都称王羲之为书圣，却不知道这位书圣的排名在历史上却有着戏剧性的变化。

王愔是北朝时期的一位书法家和书法评论家，其在《古今文字志目》中对魏晋时期的58位书法家进行了排名，王羲之排名第51位。

羊欣是南朝时期的一位书法家，其在《采古来能书人名》中对汉魏晋45位书法家排名，王羲之排名第35位。

袁昂是南朝梁书画家，其在《古今书评》中对25位书法家排名，王羲之列位第1。

梁武帝萧衍在《古今书人优劣评》中对32位书法家排名，王羲之位列第2。

庾肩吾南朝梁书法家，在其《书品》中对108位书法家排名，王羲之被列前3名中的第3名。

元代书画家李嗣真在其《书后品》中对82位书法家排名，王羲之被列前5名的第4名。

唐开元年间书法家、书法评论家张怀瓘在其《书议》中对19位书法家排名，王羲之排名第18。

发现三：中国的书法理论宝库并不丰富，非常空泛。

大家经常说到中国书法的理论宝库，我对这个宝库很不满意。当我学习书法陷入困惑的时候，我自然的想到了中国书法理论宝库。当我进入到那个宝库后，见到的书法理论的文章著作的数目应该说不算少，却找不到我所需要的东西。这个时候我明白了，称其为“宝库”，那只是一种鼓舞宣传，事实上不是那回事。宝库中具有深刻思想内容的文章少之又少，大都是你抄我，我抄他，空泛而无物。大家乐道的书法理论实际上就是一些认识、看法、感想、感言、体会、空洞无物的评论之类，这些东西充其量只能沾上一点理论的边，还够不上完全意义上的书法理论。我虽然不敢说对中国书法理论宝库不满意之类的话，但确实让我失望了。正如孙过庭《书谱·书牒论》一篇中说的：“至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理”。现在盛行的所谓书法理论文章更是空洞无物，一个大概念套一个大概念用来解释另一个大概念，结论还是一个大概念。那些文章有一个共同点，那就是玄乎其玄，神乎其神，让人读后不知所云。这些所谓的理论经不起推敲，经不起分析，更经不起提问。我和一些书法家就这个问题进行过交流，大家的感觉是读不懂，越读越糊涂。我说这就对了，这样的文章不仅仅是读者读不懂，作者自己也读不懂。

太白诗社

第四个问题：我的书问

当我对书法中诸多问题找不到令我满意的答案的时候，我就将这些问题进行了归纳梳理，通过梳理寻找这些问题的答案和原因。经过梳理，我发现这些问题全都牵涉到了中国书法的评判标准，全都与中国书法的评判标准相关联。这个时候，一条清晰的思路就出现了，只要中国书法的评判标准这个中国书法的核心问题解决了，中国书法中的其他问题就能迎刃而解。

《书问》：

千百年来，书家如云，评者如烟，谁是中国书法之大家？谁说了算？凭什么说了算？凭权威？凭良心？凭人缘？凭关系？凭主观臆断？凭一杆没有准星的秤？乱想丛生。怪状多多。评者茫然！被评者茫然！书法家茫然!学书人更茫然！鉴赏收藏家亦茫然！今天，要不要建立中国书法客观的评判标准？能不能建立中国书法客观的评判标准？要不要找回缺失已久的那杆秤的准星？能不能让中国书法的评判少一些主观臆断而多一些客观公正？这些是否就是我们这一代书法人的使命？！

讨论题：

1.谈谈你自己的书法成长之路。

    2.你在书法学习中都有那些困惑？

太白诗社

长海法脉；
   墨潮禅门。

太白诗社

生活，时间，都是一个累积的过程。每个人在这个过程中或多或少都会有收获：经验，感受，道理——

所不同的是有些人把它们用文字的方式写成句子、文章、乃至书，让它由“空气”变成“水”。

        可是想把心中所想变成文字却并非易事。

        有些人喜欢用写日记来排遣自己内心的烦闷，可是现实如此快节奏、浮躁的生活，能让我们静下时间来写出心中的所有吗？

对文字并不是很了解的我们，又想写出让自己满意的“东西”，难！

       刚看了会三毛的作品，有些感触，想写点什么，准备写了，却无从下笔---

      生活给予我们的太多，可是我们真正领会吸收的却少得可怜。其实我们懂很多，只是因为自身的惰性，让我们错过了太多-------

雪松

我们年轻的一代能懂得多少中国的这些最基本的传统元素呢？

　　当然也有不同的意见，如：1. 四大名楼应该是：岳阳岳阳楼、武昌黄鹤楼、南昌滕王阁、烟台蓬莱阁，没有大观楼；2. 乾坤坎離艮巽震兌 才是正确顺序，所谓天地水火，等等，不一一列出。

　　【五脏】心、肝、脾、肺、肾

　　【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

　　【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

　　【五常】仁、义、礼、智、信

　　【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

　　【三姑】尼姑、道姑、卦姑

　　【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

　　【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

　　【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

　　【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

　　【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

　　【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

　　【五彩】青、黄、赤、白、黑

雪松

        【五音】宫、商、角、徵、羽

　　【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

　　【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

　　【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

　　【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

　　【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

　　【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

　　【六艺】礼、乐、射、御、书、数

　　【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

　　【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

　　【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

　　【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

　　【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

　　【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

　　【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

　　【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

　　【四海】渤海、黄海、东海、南海

　　【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

　　【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

　　【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

　　【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

　　【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

　　【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

雪松

【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗

　　【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

　　【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

　　【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

　　【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

　　【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

　　【五行】金、木、水、火、土

　　【八卦】 乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

　　【八字】“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，所以称为“八字”。

　　【三皇】伏羲、女娲、神农

　　【五帝】五帝有五种说法　①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

　　②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜

　　③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼

　　④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

　　⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

　　其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。

　　【三教】儒教、道教、佛教

　　【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

　　【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

　　【八仙】铁拐李、钟离汉、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

　　【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过**汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

　　【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]磔刑地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱

　　【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗