王献之与《中秋帖》 - 【当代书坛、印坛评批】+【书论印论争鸣】 - 书艺公社

王文英

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发表于 2008-8-22 09:55 资料个人博客短消息加为好友

王献之与《中秋帖》

王文英

在中国文化史上，父子并立，称雄一方而流芳后世者，除了文学史上的“三曹”、“三苏”，恐怕只有书法史上的“二王”了。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！
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并称书法史的“二王”，是东晋书法家王羲之、王献之父子。后世又称大小王。
东晋是中国书法史上辉煌的时期。书法以晋人最工，书家以晋代为最盛。以“二王”为代表的晋之书法，增损古法，一变汉魏质朴的书风，创造了妍美流便的今体，开创了中和之美与自然之美融合而“尚韵”的书风。
二王父子无疑是东晋书法史上最为亮丽的风景。二人的书法集中体现了晋人书法的最高成就，体现了晋人自由潇洒的风姿；体现了晋人不滞于物，超然尘表之外，雅逸散淡的精神；体现了晋人尚韵的审美理想和艺术追求；体现了雅、逸、清的时代风尚。书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛
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大王的书法雅逸俊朗，“刚健中正，流美而静”，（沈尹默《二王法书管窥》）。唐太宗李世民认为其书：“详察古今，妍精篆、素，尽善尽美”。小王书法则更洒脱飘逸，“情驰神纵，超逸优游”，（张怀瓘《书议》）英俊豪迈而饶有气势。关于他们书法艺术的比较研究，早已成为书法史上的一大课题，历代不乏其人。而对于他们的书法艺术成就，历来也是众说纷坛，褒贬不一，所论角度、切入点也不尽相同。
东晋最显赫的家族莫过于王、谢、郗、庾四家，而王谢家族无疑是其中的代表，成为华贵家族的象征，常常出现在后人的诗文里。王氏一族又可谓书法世家，无论书法家的数量，还是书法成就，最具代表性而为后人称道。在这个书法世家里，除了王羲之、王献之父子，还有王导、王洽、王凝之、王涣之、王徽之，以及王珣、王珉、王僧虔等等。清乾隆皇帝的书房三希堂，就是因为宝藏了王氏家族中王羲之的《快雪时晴帖》，王献之的《中秋帖》，以及王珣的《伯远帖》而得名。像这样流芳艺术史的家族，不仅在中国文化史上绝无仅有，就是在世界文化史上，或恐也是极为罕见的。书艺公社交流论坛zL*d6so^3rU
在王氏家族中，王羲之一脉无疑是这个书法世家中的典范。他的七个儿子都雅好翰墨而为书法大家，尤以他的小儿子献之的书法成就最高。“但闻二王，莫不心醉”。（唐张怀瓘《书议》）父子二人被后世书坛奉为宗师。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！A/~v?-nC
王献之（344—386），字子敬，小字官奴。琅邪临沂（今山东临沂）人。官至中书令，世称大令。其族弟王珉继为中书令，也以书法著名，人称“小令”，以别之。
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王献之从小秉承家学，在翰墨的熏陶中长大。从小随父学习书法，得到父亲悉心的传授和指导，奠定了坚实的基础。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！w#Ug-m;Z3P6u2T6W
《晋书·王羲之传》中记有这样一个有趣的故事：献之习书，羲之秘密地从后面掣其笔而不得。于是感叹：“此儿后当复有大名！”以悄悄掣笔，得与不得，来断定日后书名大小，多少有些滑稽。凡涉猎笔墨者，皆知握笔松紧之间，与成功与否并无关系。但这个故事却从另一个侧面，反映了献之于书法的专注与用心。
关于王献之书艺成就，张怀瓘《书断》记载：“幼从其父，次习于张（芝），后改制度，别创其体。”献之从父学转而学汉代张芝，继承张氏的“一笔书”，而有所发展并形成自己的风格。从史书及前人的书论和典籍中，知小王“工草隶，善丹青”（《晋书·王羲之传》），不仅工行书、今草、楷书、隶书、章草，还擅飞白书。张怀瓘《书断》评：“子敬隶、行、草、章草、飞白五体俱入神，八分入能。”而我们今天所能见到他的碑版墨迹，只有行草、楷书，余皆不见其踪影，只能从前人的片言只语的记载或品藻中，寻得雪泥鸿爪，于想象中品味其书的神韵风姿了。
二王父子的书法艺术成就，在世时即为社会所公认，但对二人成就的高下，当时评价不一。在二王百年之后的晋末至南朝之宋齐间的七八十年间，小王的书法为时人所重，以至“比世皆尚子敬书，……海内非唯不复知有元常（钟繇），于逸少（王羲之）亦然” 。（南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》）大王的书法受到冷遇。而到了南朝梁武帝，则开褒扬大王书法，抑小王书法之风。梁之庾肩吾的《书品》定大王与张芝、钟繇书法为“上之上”品，小王书法为“上之中”品。时光流转至唐朝，唐太宗李世民更是极力推崇大王的书法，贬抑小王书法，朝野上下无不如此。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！5p~]oE:q
无论梁武帝，还是唐太宗，极力推崇大王书法，虽然都是基于个人的审美趣味，但因为他们统治者的特殊身份，上行下效，由此客观上奠定了王羲之书圣的地位。
因唐太宗不喜小王书法而不求购其书作，内府王献之书迹“仅有存焉”。小王的遗墨留存很少，数量远远没有大王那么丰富。至宋朝初年，始并举“二王”。宋太宗赵光义时代的《淳化阁帖》，一半为“二王”作品，“凡大臣登二府，皆以赐焉。”北宋宣和年间，宋徽宗欣赏小王书法，《宣和书谱》所收其书迹增至89件。但这些墨迹本绝大多数没有保存下来。好在历代刻帖还保留着一些真迹刻本，可以供后人了解学习王献之书法。www.shufa.org!I2Y5jg;x:U
一个时代有一个时代的社会风尚，一个时代有一个时代的审美标准。虽然这个时尚或标准的形成，原因复杂多样，但却可说明时尚的意义所在。审美标准随时代变迁而变化，“古不乖时，今不同弊。”（孙过庭《书谱》）从“二王”在书法史上的际遇，也可以看出书法风尚的流变。qW*I4?/{/U9C
但无论风尚如何流转，对于“二王”的书法艺术成就，不能用简单的加减法，或者简单的排座次的方法来评判他们的优劣或高低。书法是艺术而非技术，不可能有整齐划一的审美标准。书法史上的评论者，也大多从个人的审美趣味或时尚出发来品鉴对象，缺少客观的评判。
书法史上喜欢小王书法者，对其书法，尤其是“一笔书”大加赞扬。书艺公社交流论坛$^4g3RaJ
张怀瓘《书议》中说：“子敬才高识远，行草之外，更开一门。夫行书，非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。兼真者，谓之真行；带草者，谓之行草。子敬之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。无籍因循，字拘制则；挺然秀出，务于简易；情驰神纵，超逸优游；临事制宜，从意适便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。” 元俞焯曾评曰：“草书自汉张芝而下，妙入神品者，官奴一人而已”。唐李嗣真《书后品》认为：“子敬草书，逸气过父。”书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛(G _:G]e1?Z
而不喜欢小王书者，如南朝梁武帝，在《观钟繇书法十二意》中说：子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。学子敬者如画虎也，学元常者如画龙。”唐太宗则直言其好恶：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！”（《王羲之传论》）南朝王僧虔认为，“献之远不及其父，而媚趣过之。”袁昂《古今书评》又说：“王子敬书如河、洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐。”
较之以上的评论，张怀瓘《书议》中的一段话，则要客观的多：逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛#G"_y
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这些评论，对于我们欣赏和理解王献之的书法艺术，不能说没有帮助，但其中的多数评论如唐太宗者，出于个人的好恶和审美情趣，而非客观的评判标准。要正确地认识二王的书法艺术及其成就，只有回归艺术的价值评判。
虽然大王书圣的地位无人能撼，但小王的书法艺术价值并不在乃父之下。究其二王的书法艺术，各有成就，各具神采。平心而论，我以为，较之大王，小王的书法艺术的价值更值得关注。他有着非同一般的，特殊的成长环境和学习经历，又笼罩在父亲成熟书风的影子里。如何能摆脱长期的潜移默化的影响，别开生面，是他所面临的最为艰巨的课题。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！+r3z+]7SH4St
潜移默化，本作“潜移暗化”，《颜氏家训·慕贤》中有：潜移暗化，自然似之。《辞海》中释义：“人的思想或性格受到环境或别人的感染，逐步地暗中起变化。”潜移默化如同滴水穿石，常在不经意间左右人的思想和行为。中国艺术史上的赵孟頫夫妇，米芾父子、黄道周夫妇……，他与他或她之间，书风或画风距离都不远，皆因他们之间亲密的师从关系和生活关系。后来者往往摆脱不了前者的影响。小王幼从父学习，奠定了坚实的基础。而这坚实的基础，换一个角度来看，或许成为无形的束缚。父亲的影响力巨大，又如影随形。小王没有守望乃父，而能摆脱其书风的左右，突出重围，树立自己的风格，终与父亲并立后世书坛。非有过人的胆识、智慧和才学，不能成之。书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛t%`d9Qt#Zk
《晋书·王羲之传》中说：“（献之）少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠”。又记有一段奇闻。晋太康中新起太极殿，谢安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦仲将题凌云台之事。子敬知其指，乃正色曰：“仲将，魏之大臣，宁有此事！使其若此，有以知魏德之不长。”谢安因此而不再相逼。《书断》也载：“人有求书，罕能得者，虽权贵所逼，靡不介怀。”足可见其胆识与器量，而成为书法史上的宗师也就不足为奇了。www.shufa.org}Jr@T7m0Eh{F
月有阴晴圆缺，人有祸福旦夕。献之正值盛年之时，生命之舟却嘎然搁浅，终年43岁。这个年纪，对于普通人来说，如日中之光；而对于一个艺术家来说，却正是初升之阳。不得不令人扼腕叹息！否则，东晋的书法史，抑或中国的书法史，是否又有别观？
《中秋帖》行草。纸本。纵27cm，横11.9cm。3行，共22字。无署款。传为王献之书。北京故宫博物院藏。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！s'l6Pn(V5y.p
《中秋帖》为清乾隆帝宝爱的三件珍品之一，而储于三希堂。曾刻入《戏鸿堂帖》、《三希堂法帖》，著录《石渠宝笈》。前人对此帖多有疑问。明之张丑《清河书画舫》认定，“此帖非真迹，而为唐人临本。”清吴升也认为其为临本，在《大观录》中说，“书法古厚，墨彩气韵鲜润。但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿。”又因见于米芾《书史》，便进一步推定“为米元章所临无疑。”今人大多支持吴升的观点。
据米芾《书史》记载，他曾经收藏过王献之《十二月帖》。《十二月帖》收刻于南宋曹之格摹勒的《宝晋斋法帖》。从文本上说，《十二月帖》与《中秋帖》，只是增减10字之差。《十二月帖》内容为，“十二月割至不？中秋，不复不得相，未复还，恸理为即甚，省如何。然胜人何庆等大军。”共32个字，比《中秋帖》多10字，即多第一句“十二月割至不？”并后面的“未复”和“恸理”4字。以此，有人推论：米芾所藏《十二月帖》墨迹本，乃《中秋帖》的底本。书艺公社(SHUFA.org)以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！se9^f1y A
无论现留传的《中秋帖》，是唐人所临，还是宋人所临，是否是献之真迹，其实都不重要。重要的是从中多少传达出了王献之草书之风神，也是我们所能见到的不多的王献之草书的墨迹本，弥足珍贵。正如米芾所评,“运笔如火升筋划灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书”。（米芾《书史》）
小王的联绵草书，是其书法中最为人称道，也最为感人的。《中秋帖》被誉为“一笔书”之典范，虽寥寥20余字，但上下映带，气脉贯通，潇洒淋漓，一气呵成，姿态生动，风神毕现，无一点尘俗之气，无一分桎梏束缚。
法国作家布封有“风格即人”之论，中国有“字如其人”之说。小王书与人相映发，由《中秋帖》正可想见其人的潇洒之风神，高洁之姿容。有人认为，后世狂草滥觞于王献之的一笔书，或许有几分道理。www.shufa.orgW-^&g-?#F;L$H1Il
王献之传世墨迹除《中秋帖》外，还有行书《鸭头丸帖》、《新妇地黄汤帖》、《二十九日帖》等，其余皆为碑版刻帖。楷书代表作《洛神赋》刻本（现存十三行）。
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参考书目：www.shufa.orgjY%^T+_i
1、《晋书·王羲之传》中华书局
2、《世说新语校笺》中华书局书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛7N*BkuI f ?
3、《历代书法论文选》上海书画出版社
4、《初唐书论》湖南美术出版社
5、《中晚唐五代书论》湖南美术出版社书艺公社(SHUFA.org) 以打造“第一书法互动媒体”、建设“中国书法之门”之目标而矢志不渝！求同存异，成为书法家、专业书法工作者、书法爱好者的第一网络书法互动平台。书法,中国书法,书法论坛,书画商城,书法作品,书法大赛2y+fkd.W;vjwA2t
6、《宣和书谱》湖南美术出版社:_5~QM#C|aS
7、《宋代书论》湖南美术出版社www.shufa.orghKB0m'W!O
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8、《中国书法全集·王羲之王献之卷》荣宝斋出版社www.shufa.org@Uo
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9、《中国美术全集·书法篆刻卷魏晋南北朝书法》人民美术出版社b+{b#`|&o
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刊发《青少年书法报》2008年8月