我的十年 争先非吾事 静照在忘求 ——浅谈我对书法艺术之追求 鄙尚幼，为遵父训，曾读两行古字，疑是天成；及稍长，每触笔纸，常有欲书之心，甚感惑然，心存古人之象，揣无由之情，时学时迷，时迷时学，遂拜师求训，先后求教于田正前、陈文明两位先生，方得其经义，又蒙书协先贤指正，受益良多。而后稍有领悟，窃以为书学博大精深，系乎技道两进，造化自然，若求书之道，需通古人之翰学，取今人之所长，内察心之迹象，外观宇宙玄机，知而修之，方得其一；如技之长进，道駑之，细玩，精习，熟而变之，我辈虽贫，然不惜倾囊，不吝其力，非笔冢墨池未足珍也，至于风格、气韵之论，当有意追溯，无意而求。 吾觉书学应当如是，然我辈资质低劣，有心效古人之志，无力得古人之功，噫！俟后吾当奋发！ 2000年10月晏晓斐于岳阳 [ 本帖最后由 玄达 于 2009-8-25 09:41 编辑 ] 收藏 分享

玄达

争先非吾事     静照在忘求

——浅谈我对书法艺术之追求

鄙尚幼，为遵父训，曾读两行古字，疑是天成；及稍长，每触笔纸，常有欲书之心，甚感惑然，心存古人之象，揣无由之情，时学时迷，时迷时学，遂拜师求训，先后求教于田正前、陈文明两位先生，方得其经义，又蒙书协先贤指正，受益良多。而后稍有领悟，窃以为书学博大精深，系乎技道两进，造化自然，若求书之道，需通古人之翰学，取今人之所长，内察心之迹象，外观宇宙玄机，知而修之，方得其一；如技之长进，道駑之，细玩，精习，熟而变之，我辈虽贫，然不惜倾囊，不吝其力，非笔冢墨池未足珍也，至于风格、气韵之论，当有意追溯，无意而求。
吾觉书学应当如是，然我辈资质低劣，有心效古人之志，无力得古人之功，噫！俟后吾当奋发！



2000年10月晏晓斐于岳阳

[ 本帖最后由 玄达 于 2009-8-25 09:41 编辑 ]

玄达

        烟霞无绪，紫露伤心，溯雪载酒过。

花月寡情，枯荷败兴，小院逐凉来。

   

1、读何绍基

有月盈窗，

有酒流香，

道州读书好，

嫌它京都路太长。（2004年5月）
          2、读王铎晚年

长铗归来兮，食有鱼，

长铗归来兮，出有车，

百年几见兮，月当头，

万事无如兮，杯在手。（2004年5月）
   

3、读徐渭

瘦哥哥啊，
          你莫把青藤挂上了云霄，

墨儿抖落，

星辰就掉到了你的笔梢，

瘦哥哥啊，

你莫把青藤挂上了云霄，

墨儿抖落，

只有野藤知晓。（2004年5月）

      
4、读八大山人

素手把芙蓉，

夜碧闻清钟。

谁知我哭笑，

出没大山中。（2004年5月）

玄达

说点废话

人最痛苦的事莫过于内心的愁苦，大家憋着劲活着，以为忧郁能开出花朵来，于是诗人行走，画家隐逸，教徒忏悔，政客金迷，庸人麻木，智者嬉戏，到头来不如知乐常乐，及时行乐。
        此乐非逍遥，此乐非逃遁，识也，趣也，如也。黄宾虹画语录中谈到用笔五决，其一乃曰平，平实才能长久，平实的线条才能淡定，平实实则是坚持自我，一以贯之，此谓之识；平中寓奇，乃通趣，有趣的人和事总会让人感到轻松而受启迪，理解不到趣而求趣，迂腐也；如乃通达，如《文心雕龙》中谈到：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，似有此境，当代著名书法篆刻家石开先生得眼疾后书艺大进，自谓：“艺术到了最后就是写自己，人和艺术是相通的，人品多高，艺术就有多高。”此境当如如境。
        上苍造人，秉乎天地，天地有精华，天地有糟粕，得精华者贵，得糟粕者贱。但我辈常不敢妄论得天之精华，又深知有糟粕相随，怎么办？修也，遇也，常修才有遇，遇然后有悟，悟而复修之，操而得之，得之者明，方可为人。为人者，方可立世，立世者方可立业，立业者方有所成，至于大成小成，一半定数，一半在人。
                                                                                                          2009年3月30日于北京

玄达

      

书法有道
“玄”者求之

欧阳逸川

艺术是什么？是苦行僧的行当。当代篆刻家石开先生曾说，一个人走投无路了，就来搞艺术吧。看来自古以来，搞艺术得有点勇气才行，遑论在今天物欲横流的社会。我就见过为数不少的人，或为迫于生计，或为利欲纠缠，不得不放弃朝思暮想的艺术。
然而中华文化具备让人超越自我、修正自我的魅力。所以历代出现不少献身书画艺术的苦行僧。
当代也概莫能外。

我想如果晏晓斐去做生意，就凭他在老家的关系和机灵的头脑，至少发点小财不是什么难事。但他却最终把自己搁到一个最古老的游戏里，每天和笔墨纸砚为伍，与古代先贤对话，并且乐此不疲，废寝忘食。难得。
我和他相识在中国书法院。记得上诗词课时，老师把他和另几位同学的诗词作为范例，我知道又遇上才子了。偶见晏晓斐写字，用笔极是讲究，想他是“从大路正路走来”的。后来知道他来北京之前，已成永和书社一员了，在当地小有了名气。
晚清以来湖南民间就有“猪子出得湖”的俗语，说的是湖南人得出洞庭，方能成气候。当然我们不必眷恋先辈们的伟绩，但离开老家到外面闯荡一番，见见世面，却是湖南多数屁股坐不住的年轻人的想法。
晏晓斐自小生长在洞庭湖边，烟波浩淼，有烟云供养，过着无忧无虑的日子。但他是不会囿于洞庭湖边老此一生的。2006年，他不顾父母苦口婆心，舍弃家乡悠闲生活，负笈北上了。在中国书法院得到了众多名家耳提面命，眼界宽了，起点高了，书艺自然得到大步长进。
历代书家总会选取前贤大师作为自己偶像的。到书法院后，晏晓斐选择了晚明的董其昌作为追随者之一。董其昌是晚明帖学集大成者，也是一个懂得进退自如的人。文人、政客、商人，各种身份的“折腾”机巧运用自如。凡升官发财，或舞文弄墨，或极乐人生，均令后人羡慕。或许董氏这些玩意儿正合古今芸芸众生心态，但吸引历代文人追捧的还是他的书法与绘画，就连康熙老儿也奉为佳臬。
董其昌字玄宰，晏晓斐的名字于是也多了个“玄达”，可见他对董氏的追迷。当然更多的是探求魏晋“玄学”的精神意味，追求董氏的禅味。今天再看他的行书，似觉与董氏的“禅”又近了一步。
然而当代社会与封建传统社会不同之处，就是书法家走向“全能化”，这是书家“职业化”趋势之一。我看到晏晓斐一幅隶书作品，“厚德载物”四字真力弥满，颇得碑学之奇异美。其小楷灵动中见些大气。观其大草，放纵中又含些收敛，内藏心机。

理性的人适合写法度谨严的正体，感性的人写行草更有优势。晏晓斐理性、感性皆备。故其篆隶、楷书、行草，五体皆能，尽管目前尚未达“生”的境界。
“熟者”他人、传统，“生者”即自家面貌。董其昌也说，“字须熟后生”，“生”即自己，即“淡”，即“玄”的境界。但自古以来，凡有所成就者必须形成自家艺术面目，寻求某种解脱。这种解脱既是心灵的，也是艺术的。所谓“白首攻之”的目的，就是要和自己的过去拉开距离，和古人拉开距离，而不是简单重复古人，永远“熟”下去，因为即便熟透了，也是拾人牙慧。晏晓斐也曾说，要找到自己的艺术语言，“学书的过程是书家自身生命力有节律的操练与体验，要不断的求新求变，力求原创，如此才可立足书坛，才可与古人一比高下。”对一位从艺者来说，没有这种理想，是难成大器的。所谓书法有道，“玄”者求之。
两年前，我们经常在书法院宿舍里谈社会、谈艺术，直到黑夜散去，万物复醒。香烟浓茶是我们最好的尤物。记得一个晚上就烧了三包红塔山，一边听远方机器耳语，一边谈过去的伤心事，谈偶尔的小成就。烟雾缭绕，清茶幽香，似又回到洞庭湖边，岳麓山下。不亦乐乎！
然而离开书法院一晃两年了，晓斐也去了令不少人向往的书法院上班。听闻他在那如鱼得水，书艺又得大进，不亦乐乎！
2009年3月13日凌晨



[ 本帖最后由 玄达 于 2009-3-30 19:42 编辑 ]

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我的二十岁

[ 本帖最后由 玄达 于 2009-3-30 16:33 编辑 ]

玄达

20岁时候临摹的一本册页，得力于陈文明老师指导，对国美的训练有了一定的了解。

[ 本帖最后由 玄达 于 2009-4-3 14:06 编辑 ]

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[ 本帖最后由 玄达 于 2009-3-31 18:35 编辑 ]

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