西蜀乐林<如是观>........
石头知道 --读乐林先生石头有感伐客
一直以来，人们总有这样的癖好，把世间所见之物件加以归类，以便于定义。如实难划分，便以另类归之，于是，另类也成了一类。
中华先祖自古便将自然元素以金木水火土分类，以其相互生克关系推演五行运化，知万物生灭，知过去未来。我曾自以为拥有一双X光眼，能越过世俗的迷障，读出事件的某些本质。不幸的是，在乐林先生的《石头集》前我迷糊了，第一次不经意的扫视，因为惊诧，我怀疑自己的下巴有脱臼的风险。它超出了我的审美经验。
对于石头，我们都曾有过太多的不经意。在路边，它被无情地路过；在脚下，它被无知地践踏；即便在众位大师的笔下，它仅仅是陪衬之物。石头，只有当它偶尔砸过你的脑门，或者绊过你一跤，才有可能获得片刻的关注。
我承认这次被砸了脑门，至此目光难以挪开，这哪里是寻常之物？--在斗尺之间，那水墨怪石，或如天体凌空出世；或如微尘飘逸不定；或如流水运行不休；或如秀木长生于天地。它们或冥想，或游走，或自得，或凝望，或憨坐，出现在不该出现的位置，消失在不该消失的空间。就凭这些，便已不容忽视，这是怎样的异类，缘何“唐突”地闯入我眼界？
我想，我需要知道答案。
据说，真相常存在于事物的反面，它能穿越时空破解凡世的障眼法。欲知这些石头的真相，当寻求其反面。那么，它的反面在哪里？
我尝试通过两种路径去寻找。如果只是把画作翻过来观其B面，除了看到白茫茫一片将一无所获。这里所指的那一面，在宏观上应存在于书画历史长河中传承已久，与之截然不同的那些文化坐标，在微观上应存在于其自身构架上的辩证逻辑体。
中国画的久远传承过程中，鲜有如此不羁之人。且不论那些来无来处去无去向，无陪衬无坐标甚至失去物质原本属性和方位感的孤傲之石，以极简主义的表达形式是是而非地跃然纸间，突兀于你我的眼球之前。这时候，我只能想起一个词汇--惊艳！
乐先生究竟想干什么？考问世界，还是拷打世界？
就表达形式而言，潜意识里我想把石头的主人归类于玩弄噱头、夺人眼球的反对派和在野党。形式逻辑的典范，最终将反遭时间的考问。第二次再看到他的作品已时隔一年，一个人的正常遗忘周期，但当初的震感依旧不减。我发现自己被反问。
在一个更大尺度的坐标上，我试图追问石头的来源。带着问题追踪至乐先生家中，终于听到以下这个故事：
乐先生常年隐居在青城山深处达二十年之久，终日与山风、鸣蝉相伴。某日，一个巨大的山石滚落庭前，移之不去。日久天长，索性视之为天赐之物，与之为友，以笔墨养之，并以其为母石，竟生出万千子石，正如今日之见。
水墨伺石之说，我是头回领教，如此简单，又是何等奇妙。我把乐先生诸多形态迥异、独自成趣的石作铺陈开来，不怀好意地任意组合摆放，竟没有出现预想中的自相矛盾，莫非因为它们都有一个共同的基因--那个母石？
正如宇宙生命中的广大元素，化学家眼中的二氧化硅、碳酸氢钙，抑或母亲子宫里的胚胎基因，如此生生不息，不可名状，欲说还休。
继续追问。石头主人像一堆朴实而温暖的巨石，双目半闭微笑着憨坐在画台边，已然封口。这时，我猛然看到画幅中抄题的一段《金刚般若波罗密经》文：若是微尘众有者，佛即不说是微尘众，所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众……。
在还石头以公道之时，天地间也有了一位伺石者应有的位置，我也拥有了自己的答案。或者，本无须还之以公道，也无所谓那位置的存在，更无我所要的答案。
罢了罢了，一说便错，我一追问，佛便笑了。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:14 编辑 ] <如是观> 引言
是亘古飘然之天体
是大地梦呓之泡影
是刹那光明之微尘
是万状千姿之所
是神思逍遥之地
是永寿坚贞之寓
是百仞一拳
是千秋坐对
是万里半瞬
佛说
凡所有相皆是虚妄
....乐林
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:13 编辑 ] 一石一世界
赏石爱石，岂仅一“玩”字了得：寄之以怀抱，托之以高情，励之以远志。人生际遇，沧海浮沉，宇宙洪荒，皆作如是观。女娲补天，米颠拜石，生辰纲，石头记，石石皆关情。
石，贞也，坚也。世事每多不测，人生风雨难料，或顺或逆，或明或晦，石乃殷鉴，开示凡心。
蜀西乐林先生，隐于书画数十年。筑室盘谷，乐居山野；远避俗氛，不问秦汉；闲聆林泉，未闻凡音。得失自在，慧心澄明。暇以楮素寄妙想，得清宁之真如：一竹一草，一树一花，一沟一壑，一峰一云，一檐一庙，靡不以物写心，寄傲述怀。如是，乐乎天道而无患乎得失之杞忧矣
近岁，先生喜写石，尤喜以水墨写石，不假五色而万象备焉。一拳坚石，数点墨痕，几许勾皴，写尽人生风雨晦明，道尽世间真情冷暖；或圆或方，或攲或正，或立或卧，或虚中实，或实中虚，或奇逸高古，或大方素朴，或轻描淡写，或重墨皴染。笔笔留心，石石关情。一石一世界，余于先生得之矣！
戊子冬至前一日谨记数语，以示感佩 坡子吕三
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:15 编辑 ] 石点头 作者：玉吅
植甫绘石头并抄写《金刚经》，合成画册，题名《如是观》，出版在即，嘱我写一段话。我愚蠢地认定书画艺术与佛教主张相违背，因此迟迟没有动笔。
昼寝，翻看《金刚经灵验记》数页便入黑甜。迷糊之中，见法师升高座讲说《金刚经》。法师说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；说“一切法皆是佛法”；说“如来不应以具足诸相见”。众茫然，我亦茫然。至“不取于相，如如不动”，恍惚若有悟，遂随众点头。因反观听者，居然都化身为石头，我身亦为石头矣。
梦寐醒来，拈笔作偈赞云：
嘻嘻云巢，胸有丘峦，供佛不用妙旃檀。
精神凝毫端，八大髡残，应作如是观。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:15 编辑 ] 盘谷谈臆录 作者：乐林
*老子之无为 旨在无不为
*然我们所应守者其实还是无为。以无不为之心尊无为二字颇为荒谬正如我等以求功德之心施舍一般。*挣扎出并充斥着个性的文化，是我们今天社会的共性。以至于很难从中找出共性的美来。因此，存留 共性的美只好充当着个性的角色。*钞票压出来的艺术，有如妓女街头的秀笑。*有的人心眼多得单纯，有的画纯得复杂而深。*艺术上的好手段往往出于坏的心机。*冒犯淳朴 有如唐突佳人*我不知道商品艺术化与艺术商品化是何干系。*借古人精怀自家男十月几载我偏不管拒绝剖腹自然分娩...
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:17 编辑 ] 盘谷谈臆录 作者：乐林
*不要得意忘形！这画没有货币精微。
*晦心而成，纵五色斑斓，至多也只是悦目。
*画纸是如此之小，根本承载不了深刻的思想。
*尺幅之小，自我不必丈二。
*抱着沮丧的心学习传统，这种诚恳有时可以感动先人。
*被污染了的艺术之流，随手抓住了几块漂浮着的垃圾才不至沉没。一不小心还成了自我的艺术特征。
*装神弄鬼，基本是鬼，人艺皆然。
*心思活脱；态度认真；手段单纯。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:16 编辑 ] 云巢谈臆录 作者：乐林
*距光明越近，其阴影越大。只是，人们将这些阴影当作了光明，满足地徜徉其中。
*竹君申明：节节高只是相对于我的过去，而不是别人。
*允许不完美，但不是放任瑕疵。
*网络有云：官不搞恶，民不恶搞。此言可摘于此处。
*话多耳噪，色多目盲，笔墨多了冤枉。
*含浑其画而非含糊其画，浑茫其象而非迷茫其心。
*表达或谋生都可能是画画的理由，但有时，上一张也是下一张的理由。
*一个想法经过包装便成为创意，一件奢侈剥离包装便成为实惠。
*没有绝对笔墨。笔墨的效率与价值会因场合而变。
*意象纷繁 画境完整
*提按是书法与国画的特权，因此，没有必要弃权。
*丰富、挖掘、改造，是我等所能做的大部分事情。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:18 编辑 ] 如是观......... 盘谷谈臆录 作者：乐林
*作品气质中的从容不迫，往往很大程度上依托於技术上的笔墨“博学”。
*好画笔墨从来无多，多则庸思赘笔。
*和谐绝非相似一律的同居而是参差对立的相容
*放肆了笔墨，再恣意色彩，是一种性情。而放肆笔墨，又能以克制的态度色彩，就不只是性情了。
*文字是思维的载体，笔墨是趣味的载体，空白是灵性的载体。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:19 编辑 ] 盘谷谈臆录 作者：乐林
*金碧的背面未必是金碧，而墨污的背面一定依然墨污。
*小品画有如民乐的独奏，在于单纯的丰富。若欲在此方寸间，见金戈铁马，听大江东去，便与贪婪无 异了。
*艺术个性的形成不是培养与追求，只是不被干预和替代而已。
*寄生当然是生物学的概念，可也是艺术的概念。
*知止不是艺术的智慧？可良知也不是！
*区区笔墨的技巧，有时会成为我们艺术的思维。
[ 本帖最后由 成都阿东 于 2009-1-7 00:19 编辑 ]
页:
[1]
2