虚云和尚自述年谱
予俗姓萧，系出兰陵，梁武帝之后。世居湖南湘乡，父玉堂，母颜氏。清道光初年，父宦游闽，戊戌己亥间，佐治永春州幕。父母年逾四十，忧无后，母赴城外观音寺祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建，父母同梦一长须著青袍者，顶观音跨虎而来，跃卧榻上，惊起互告，遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。出生——二十岁
（一八四○——一八五九年）
一八四○年·道光二十年·庚子·一岁
七月二十九日寅时，予诞生于泉州府署，初堕地，为一肉团。母大骇恸，以今后无复举子望，遂气壅死，翌日有卖药翁来，为破之，得男，由庶母王氏抚育。
[是年大事] 鸦片战争起，清道光一十九年（西历一千八百三十九年），粤督林则徐禁鸦片，焚英商藏烟，英国进兵广东。
一八四一年·道光二十一年·辛丑·二岁
一八四二年·道光二十二年·壬寅·三岁
[是年大事] 《江宁条约》成，开五口岸通商，割香港给英国。
一八四三年·道光二十三年·癸卯·四岁
以上四年在泉州。
一八四四年·道光二十四年·甲辰·五岁
一八四五年·道光二十五年·乙巳·六岁
一八四六年·道光二十六年·丙午·七岁
一八四七年·道光二十七年·丁未·八岁
一八四八年·道光二十八年·戊申·九岁
一八四九年·道光二十九年·己酉·十岁
以上六年在漳州福宁。
一八五○年·道光三十年·庚戌·十一岁
父复回泉州。祖母周氏，年老，以予兼祧继叔，为定二室。一田氏，一谭氏。二家皆湘籍宦于闽者，世交也。冬月祖母周氏去世，父丁忧守制。
[是年大事]洪秀全起义于金田。
一八五一年·咸丰元年·辛亥·十二岁
二月，予父以事往台湾，携予行。初乘小洋船，由厦门出发，于茫茫大海中，现一物大如山，高出海面数丈，全船人均合掌念观世音菩萨。船行半小时，始见鱼尾形，其长不知若干里也。
[是年大事]洪秀全陷永安。称太平天国天王。
一八五二年·咸丰二年·壬子·十三岁
予随父送祖母生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，得见三宝法物，生欢喜心。家中藏有佛经，初看《香山传》，观音菩萨成道事，熏染于心。八月，随叔父蒲堂，进香南岳，遍游诸刹，若有夙缘，不欲回家，以畏叔严，不敢言。
一八五三年·咸丰三年·癸丑·十四岁
父窥予有出尘志，欲因势利导，留于家中，请一位先天大道王先生，教在家修行法，令看各种道书，及教内外气功，心弗善也，然又不敢言。冬父服阕，付予属叔父管教，自往福建，佐厦门关事。
[是年大事]洪秀全定都南京。曾国藩募湘军。
一八五四年·咸丰四年·甲寅·十五岁
一八五五年·咸丰五年·乙卯·十六岁
父在厦门关二年，又回泉州。
一八五六年·咸丰六年·丙辰·十七岁
予在家读道书三年，认为非极则事，如坐针毡，乃佯博叔父欢，助理家政，以懈其防。一日乘叔父外出，予念离家时至，乃打包向南岳去，歧路多，半途被截回，将予及从弟富国送至泉州。未久，父将田谭二氏接回，举行婚礼，将予禁锢，与二氏同居而无染。予为二氏说佛法，亦能领悟，见从弟富国有超俗志，亦时与说法。闺中堂外。胥成净侣。
一八五七年·咸丰七年·丁巳·十八岁
[是年大事]英法联军攻陷广东。
一八五八年·咸丰八年·戊午·十九岁
予决志离俗，从弟富国同此志，暗探福州鼓山路程，作《皮袋歌》一章（见法汇诗偈篇）。留别田谭二氏，与富国同逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人，为披剃。
[是年大事]英法联军陷大沽。《天津条约》成。
一八五九年·咸丰九年·己未·二十岁
予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。时父在泉州，派人四出寻访，富国于圆具后，行脚参方。去后不知踪迹。予隐山后岩洞，礼万佛忏，不敢露面，时遇虎狼，亦不畏惧。
虚云和尚自述年谱
二十一岁——四十岁（一八六○年——一八七九年）
一八六○年·咸丰十年·庚申·二十一岁
居山洞中礼忏。
[是年大事] 英法联军陷北京，帝幸热河。订《北京条约》。九国通商。
一八六一年·咸丰十一年·辛酉·二十二岁
仍居山洞礼忏。
一八六二年·同治元年·壬戌·二十三岁
予在山洞礼忏，已满三年。一日鼓山职事来告，谓泉州萧老太爷，已告老还乡，汝可不必匿避。妙老和尚称汝恒心苦行，但修慧还须修福，汝可回山任职，为众作务。予遂回山门，任职事。
[是年大事] 常胜军击败太平军于上海。越南割南部支那与法国。
一八六三年·同治二年·癸亥·二十四岁
予任职鼓山。
一八**年·同治三年·甲子·二十五岁
仍任职鼓山。冬十二月，闻父在湘乡原籍病故，从此不探问家事，断绝音书。
[是年大事]洪秀全服毒死。太平天国亡。
一八六五年·同治四年·乙丑·二十六岁
仍任职鼓山。
一八六六年·同治五年·丙寅·二十七岁
有乡人来言，谓予父殁后，庶母王氏，领二媳出家为尼。王氏法名妙净，田氏法名真洁，谭氏法名清节。（详见下宣统二年）
予任职鼓山，已满四年，所当职务，自水头，园头，行堂，典座，皆苦行事。中间曾派膴事，弗为也。即寺中常住，时有单亲，亦不领受；每日仅粥一盂，而体力强健。时山中有古月禅师，为众中苦行第一，时与深谈，既而自思，任职多年，修持不无少碍，又思昔日玄奘法师，欲求经西竺，于十年前，先习方言，日行百里，复试绝粒，先由一日起以至若干日，以防沙漠荒碛，绝水草也。古德苦行，有如此者，我何人斯，敢弗效法？乃辞去职事，尽散衣物，仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中作岩洞生活。
一八六七年·同治六年·丁卯·二十八岁
一八六八年·同治七年·戊辰·二十九岁
一八六九年·同治八年·己巳·三十岁
以上三年住山洞。此三年中，居则岩穴，食则松毛，及青草叶。渴则饮涧水，日久裤履俱敝，仅一衲蔽体，头上束金刚圈，须发长盈尺，双目炯然，人望见之以为魅，怖而走，予亦不与人言谈。
初一二年，时见胜境，不以为异，一心观照及念佛。处深山大泽中，虎狼不侵，蛇虫不损，不受人怜，不食人间烟火，幕天席地，万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天人也。夫世人之患，为口体耳，古人有所谓以一钵轻万钟者，我今并一钵而无之，无碍自在，因之胸次洒然，体力日强，耳目聪明，步履如飞，自问亦不自知其所以然。后一年，乃随心所欲，随意所之，有山可住，有草可食，行行重行行，不觉又一年矣。
一八七○年·同治九年·庚午·三十一岁
一日行至温州某山，栖息岩中，一禅人访至，顶礼问曰：“久闻高行，特求开示。”
被伊一问，深感惭惶，乃曰：“智识愚昧，少所参学，望上座慈悲指示。”
曰：“你如是行径，有多少年？”乃告以经过。
曰：“我亦少有参学，不能与汝说，你可到天台华顶龙泉庵，请问融镜老法师，他是天台第一有道德者，必能饶益汝也。”
予直上华顶，至茅庵外，见一僧，问老法师在否？答：“补衣的是。”
即近前顶礼，法师全不顾视。曰：“学人特来亲近老法师，望祈垂慈。”
师顾视良久，曰：“你是僧耶，道耶，俗耶？”
答曰：“僧。”
问：“受戒否？”
答：“已受具。”
问：“你这样，试有多久？”予略述经过。
问：“谁教你如此做？”
答：“因见古人每多苦行成道，故此想学。”
问：“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如《楞严》十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果。亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法，你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢！”
予被老人痛处一锥，直透到底，复顶礼求开示。师曰。“我教你，若听，在这里住；不听，任去！”
曰：“特来亲近，焉敢不听！”师即赠以衫裤衣履，令剃发沐浴，作务去，并教看“拖死尸是谁”的话。予从此试粥试饭，及学天台教观，勤劳作务，得师嘉许。
一八七一年·同治十年·辛未·三十二岁
在龙泉庵侍融镜法师，时有启发。法师年已八十余，精严戒律，宗教并通，令予多参讲座，以利游方。
一八七二年·同治十一年·壬申·三十三岁
奉老法师命，往国清寺参学“禅制”，至方广寺习《法华》。
一八七三年·同治十二年·癸酉·三十四岁
一八七四年·同治十三年·甲戌·三十五岁
以上二年，在国清寺习经教，时往茅庵伴镜老人。
一八七五年·光绪元年·乙亥·三十六岁
至高明寺听敏曦法师讲《法华经》毕。辞别镜老法师，不无依恋。谈数夕，珍重而别。下山经雪窦，到岳林寺，听《阿弥陀经》毕，渡海朝普陀山，在后寺度岁。
住普陀时，遍参各寺刹。是年十月，潮来一大鱼，在千步沙上，不能去，长数十丈，眼大如盆，渔人取肉，破出两支小木船，有发及钗钏等物。以鱼脊骨作柱墩，其大骨可作栋梁。又大潮时于潮阳洞来一龙，鳞甲作金光色，四足全身皆现，惟不见首，其尾似鱼尾，久之乃去。
一八七六年·光绪二年·丙子·三十七岁
由普陀回宁波，至阿育王寺，寄火食，三元一月，拜舍利二藏，以报父母劬劳之恩。至天童寺，听讲《楞严宗通。》
一八七七年·光绪三年·丁丑·三十八岁
自宁波至杭州，朝三天竺，及各处圣境。于半山礼天朗和尚，及长松西堂，在西天目过冬。当予自宁波至杭途中，时际三伏，船小人多，无奈与青年妇女卧铺相连，夜深熟睡，有抚摩予体者，惊醒，见邻女卸衣相就，予不敢声，急起趺坐，持咒。女亦不敢动，斯时倘失觉照，败矣，勉诸修行人，不可不慎也。
一八七八年·光绪四年·戊寅·三十九岁
至天宁寺，礼清光和尚，在寺过冬。
一八七九年·光绪五年·己卯·四十岁
至焦山礼大水和尚。时彭玉麟宫保督水师驻此，曾邀予数次谈论佛法，及修行途径，深生敬信。
[是年大事]日本并琉球。
虚云和尚自述年谱
四十一岁——六十岁（一八八○——一八九九年）
一八八○年·光绪六年·庚辰·四十一岁
至金山寺亲近观心和尚、新林大定等和尚，禅坐过冬。
一八八一年·光绪七年·辛巳·四十二岁
至扬州高旻寺，礼朗辉和尚。是年在高旻过冬，禅功尤进。
一八八二年·光绪八年·壬午·四十三岁
予割爱辞亲，出家二十余年矣，道业未成，随风飘荡，心生惭愧。欲报劬劳，拟再东朝南海，北礼五台，住普陀数月，静中稍见胜境。发心朝台，于七月初一日由普陀法华庵起香，三步一拜，以直拜至五台为止。时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘等四禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州，及至苏州常州，四人渐皆退去。予仍向前拜，至南京礼牛头融祖塔。渡江，止浦口狮子山寺，过年。
[是年大事]法据安南东京湾。
一八八三年·光绪九年·癸未·四十四岁
由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜。一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，不萦念矣。腊月，至黄河铁卸度（又名铁谢），过光武陵。初一住店，初二渡河。泊岸，天已晚，不敢行。四无人烟，于路旁有一摆小摊之茅棚，亦无人居。歇足此间，趺坐而坐。夜寒甚，大雪漫漫，次早举目一望，化为琉璃世界，雪深盈尺，无路可行。过往无人，更不知去向；先则枯坐念佛，饱受饥寒，因草棚并无遮栏，蜷伏一角，既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，仅存一息，而正念不忘。一日、两日、三日；如是雪，如是寒，如是饥，渐入迷态。初六午后，雪止，微见日影，然已病莫能兴矣。初七日来一丐者，见予卧雪中，致问，予亦不能言，知是冻伤，将雪拨开，以围棚草烤火煮黄米粥，令食，得暖气复生。
问：“何来？”
曰：“南海。”
问：“何去？”
曰：“朝五台。”
我问丐者贵姓名。曰：“姓文名吉。”
问：“往何处？”
曰：“来自五台，回长安去。”
问：“既是五台，寺中有来往否？”
丐曰：“人皆识我。”
问：“此往五台，路经何处？”
曰：“由孟县、怀庆、黄沙岭、新州、太谷、太原省、代州、峨口，即到山。若先到秘魔岩，此处有南方僧名清一者行持甚好。”
予问：“由此到山多少程？”
丐曰：“二千里。”
及至天晴，丐煮黄米粥，取雪代水，丐指釜中问：“南海有这个么？”
予曰：“无。”
丐曰：“吃甚么？”
曰：“吃水。”
釜中雪溶后，丐指釜中水曰：“是什么？”予无语。
丐曰：“你拜名山何求？”
予曰：“生不见母，以报亲恩。”
丐问：“你背负行李，路远天寒，何时能达？劝你不必拜香了。”
予曰：“誓愿早定，不问年月远近也。”
丐曰：“你愿难得，现今天气好转，雪尚未化，无路可寻，你向我来的足迹行去罢！此去二十里有小金山，再二十里孟县，有寺可住。”
遂揖别，因雪深不能拜，顾礼足迹，抵小金山挂单。翌日，起香过孟县，由孟县至怀庆（沁阳），途中将到洪福寺，有一老者名德林，见予在路拜香，近前将香凳接着，曰：“请上座进寺。”唤徒将行李搬入寺，殷勤招待。茶饭后，问：“上座由何处拜起？”略述为报亲恩由普陀拜起至此，已两年矣。
谈次知予出家鼓山，老者不觉下泪曰：“我有同参三人，一衡阳，一福州，三人相伴朝山，同住林下三十年，后各分手回家，消息断绝，今闻上座湘音，又是鼓山佛子，恍如见我同参，不觉动念，我今年八十五矣。本寺原甚丰富，近岁稍歉，此场大雪，明年必丰收，上座可留住这里。”
至诚恳切。勉留在寺过年。
一八八四年·光绪十年·甲申·四十五岁
正月初二日，由洪福寺起拜香，抵怀庆府，复回寺寄宿。初三日，告别德林老人，大哭不舍，珍重后期而别。是日到府，城内小南海，不许挂单及留宿。即出城外宿路边，是夜腹痛极剧，初四早仍拜行，晚发冷病，初五起痢疾，每日仍勉强拜。至十三日抵黄沙岭，山顶只一破庙，无遮蔽，至此已不能行。歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，庙在山顶，无过往行人，瞑目待毙而已，无悔念也。十五深夜见西边墙下有人燃火，疑为匪类，细看久之，见是文吉。心中大喜，呼文先生，彼执火来照曰：“大师父你怎么还在这里？”
予将经过向伊说，文即坐身边安慰我，拿水一杯给我喝，是夕得见文吉，身心清净。
十六日，文吉将予之污秽衣服换洗并给一杯药与予喝，十七病退，食黄米粥二碗，大汗内外轻快，十八病愈。予谢文吉曰：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”
文曰：“此小事。”
问文：“从何处来？”
曰：“长安。”
问。“何去？”
曰。“回五台。”
予曰：“可惜我在病，又是拜行，不能追随先生。”
文曰：“看你从去腊到今，拜路不多，哪年能到？你身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼亦是一样。”
予曰：“先生美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而促寿，昊天罔极，耿耿数十年矣。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土，任他百难当前，非到圣境，死亦不敢退愿也。”
文曰：“你诚孝心坚固，也算难得。我今回山，亦无甚急事，我愿代你负行李，伴送行程。你但前拜，轻累许多，心不二念。”
予曰：“若能如此，先生功德无量。倘我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提，一半奉送先生，以酬救助之德，如何？”
文曰：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”
文吉在此照应四日。病已大退。
十九日，扶病起香，从兹荷物作食，都由文负担。予妄想顿息，外无物累，内无妄念，病亦日愈，体亦日强。辰旦至暮，可拜行四十五里，亦不觉苦。至二月底，到太谷县离相寺，住持参学林下，见知客礼毕，顾文吉问予曰：“这位是你甚人？”告以故。
知客厉声曰：“出门行脚，不达时务。这几年北地饥荒，朝什么山？什么大老官，要人服侍。欲想享福，何必出门。你见何处寺门，有俗人挂单？”
当下听其呵责，不敢回声，予认错告辞。
知客曰：“岂有此理，由你自便，谁叫你来？”
予听话头不对，即转过话说：“这位文先生，请到客店住，我在此打扰一单何如？”
知客曰：“可尔。”
文曰：“此去五台不远，我先回去，你慢慢来。你的行李，不久有人代你送上山的。”
予苦留不得，取银酬伊，不受，辞去。后知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑上茶，亲做面，陪吃。奇其举动，又顾左右无人，问曰：“此间常住多少众？”
曰：“我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个，粮亦止此，适才举动，是游戏耳，幸勿见怪！”
予十分难过，啼笑皆非。勉吃面半碗，即行告辞，彼留住亦无心答应也。遂到街上旅店找文吉无着，时四月十八，夜月正明，予欲追文吉，星夜向太原府拜香前进，心急起火，次日脑热，鼻流血不止，二十日到黄土沟白云寺（此寺为孚上座道场），知客见予口流鲜血，不准挂单；勉强过一夜，二十一早进太原城，至极乐寺，饱受责骂，不挂单。二十二早出城礼拜，北门外遇一青年僧，名文贤，见予近前招呼，接过拜凳行李，请进寺内，爱敬如亲。领到方丈，陪茶饭，谈次予问：“大和尚似廿余岁，又系外省人，何以在此住持？”
曰：“我父亲在此做官多年，后在平阳府任上，被奸臣所害，母亦气殒，我含泪出家，此间官绅旧有往还，故邀至此，早想摆脱，今瞻上座道风，心甚倾服，请在这里长住亲近。”
予告以发愿拜香缘由，住持甚敬信，坚留十日乃放行，送衣物旅费，予概弗受。临别代携拜凳相送十余里，洒泪而别，时五月初一日也。予向忻州前进，一日早，在途中拜香，后面来一马车，缓行不越前，予觉避之。车中官人下车，问：“大师在路拜什么？”告以故。官人亦湘人也。谈甚畅洽。
彼曰：“若此，我现住峨口白云寺，你朝台必经之地，你之行李，我代你先送到。”予感谢之，上车迳去。仍是每日拜香，别无延误。五月中到白云寺，代送行李者，即该营营官也。见予欢迎至营部，优待，休息三日，告辞，送路费礼物不受。彼另派兵将行李银物迳送显通寺，予起香到圭峰山秘魔岩、狮子窝龙洞等处，山水奇踪，说之不尽。予以拜香故，未能领略也。五月底至显通寺，兵弁已将行李送来，下山去矣。
到显通寺住下，先到附近各刹进香，遍问文吉其人，无有知者。后与一老僧说及情由，老僧合掌曰：“文殊菩萨化身也。”予即顶礼谢，二十二日起香，两日拜至东台，月朗星辉，进石室上香，在室内朝夕礼诵，禅坐七日。下台拜那罗延窟，裹粮已尽，六月初一日回显通寺，初二起香，上华严岭，过夜。初三拜北台，在中台过夜。初四拜西台，过夜。初五回显通寺。初七拜南台，在南台打七。十五下台回显通寺，参加六月大佛会。至是为超生父母，拜香三年愿毕。
此三年中，除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜，每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓消得一分习气，便得一分光明，忍得十分烦恼，便证少分菩提。
又于中途所历诸名胜，自普陀而江浙，而中州，而黄河，而太行，胜地名山，说之不尽。古今游记，言之甚详，然不及身历其境者之为快。若五台为清凉圣境，文殊放光，千丈寒岩，万年积雪，石桥横锁，楼阁悬空，则非他处所及。予以拜香期内，不及观赏，还愿已毕，稍为涉足，不欲灵山笑也。
大会圆满，上大螺顶，拜智慧灯。第一夜无所见，二夜见北台顶一团火，飞往中台落下，少顷分为十余团，大小不一。第三夜又见中台空中三团火，飞上飞下，北台现四五处火团，亦大小不同。
七月初十日，拜谢文殊菩萨下山。由华严岭向北行，至大营浑源南境，朝北岳恒山。至虎风口，直上，有“朔方第一山”石坊。诣庙云级插天，穹碑森立，进香下山，至平阳府（临汾）朝南北仙窟，城南有尧庙，甚壮丽。南至蒲州（晋西南）卢村，礼汉寿亭侯庙，渡黄河，越潼关，入陕西境。至华阴，登太华山，礼西岳华山庙。所经攀锁上千尺幢、百尺峡及老君犁沟，名胜甚多。留八日，慕夷齐之圣，游首阳山，至陕境西南香山观音寺，观庄王坟，入甘萧境，经泾川平凉等，至崆峒山，岁云暮矣，回香山过年。
一八八五年·光绪十一年·乙酉·四十六岁
春，离香山，西出大庆关，入陕境。经耀州三原，至咸阳，观召伯甘棠树。至长安，城垣雄伟，古迹甚多。城外东北慈恩寺内大雁塔，浮屠七级，有唐代以下题名碑，大秦景教碑，府学宫前为碑林，有七百余种。城东为灞桥，环有七十二孔，桥亭折柳，有阳关三叠处，至华严寺礼杜顺和尚塔、清凉国师塔，至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔，到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪，此处有两圣僧隐此。到嘉五台、银洞子、五祖窑。
至南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，在此结茅庵，留予同住。法忍住老虎窝，冶开居舍龙椿，法性住湘子洞，予与觉朗、体安同住大茅蓬。三月初一日早殿后，忽见群星乱飞，天帚星现，久之始没，不知何兆也。
[是年大事] 去年中法战事起。本年和约割安南属法。
一八八六年·光绪十二年·丙戌·四十七岁
[是年大事]英并缅甸。设台湾省。
一八八七年·光绪十三年·丁亥·四十八岁
以上两年余，在南五台茅蓬，与诸师同参究，甚有饶益。
二月下山至翠微山，礼皇裕寺，青华山。后安山净业寺，礼宣祖塔。至草堂寺，礼鸠摩罗什法师道场。游太白山，高一百八里，六月不溶雪，至二板寺、大板寺，上大龙池顶，水分四流。经子午镇，至汉中府（即南郑）汉高祖拜将台，包城诸葛庙，张飞万年灯诸名胜。经龙洞背、天雄关、小峨嵋、剑门关、钵盂寺、白马关、庞统坟，以达四川梓潼县文昌庙。途中经七曲山、九曲水、剑门关，削壁中截，两崖相嵌如剑，诚所谓一夫当关，万夫莫开之概。上有姜维城，即伯约驻兵处。栈道难行，如上青天，古人不虚语也。至广汉之南新都县，在宝光寺过年。本年入川，踽踽独行，三衣一钵，都无系累，徜徉山水，境亦澄心。
一八八八年·光绪十四年·戊子·四十九岁
正月由宝光寺起程入成都省会，礼昭觉寺文殊院、草堂寺、青羊宫，经华阳双流南下眉山县、洪雅县。至峨嵋山下，由伏虎寺九老洞（赵公明修行处）上至峨嵋金顶进香。毕，夜看佛光，万盏明灯，如天星繁聚，其中胜境，说之不尽。于宝光寺参应真上人，住十日，循万年寺，礼毗庐殿，下山，至雅州，经荣经县入泸定，过此即川边境矣（从改西康省）。五月渡泸，雅安中有大渡河，用铁索驾泸定桥，长达三十余丈，人经其上，摇曳动荡，有戒心焉。向西行经打箭炉、里塘（即理化）、巴塘（即巴安），北至察木多（即昌都），西至硕督经阿兰多，以及拉里（即加黎），其间地广人稀，汉藏蕃蒙夷及猺獞等等种族，语言复杂，能通汉语者百之一二耳。里塘有贡噶神山，为喇嘛圣地。巴塘多险峻高山，察木多多河流。各种族多奉喇嘛教。由拉里南行至江达（即太昭），过此即为西藏境界矣。
入西藏境，过乌苏江，越拉萨河，即为西藏首都拉萨，全藏政教之中枢。西北达布拉山，有高十三层之达布拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，为***活佛坐床之所，有喇嘛僧二万人。附近有葛尔丹、别蚌、色拉三大寺，亦各数千人。予以言语难通，只于各寺进香，及一礼活佛而已。又西行经贡噶、江孜，至日喀则（即扎什伦布），其西有扎什伦布寺，建筑宏丽，广及数里，为后藏政教领袖班禅活佛坐床之所。有喇嘛僧四五千人。
由川入藏，行及一年，日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人，鸟兽异于中原，风俗堪称殊异，僧伽不守戒律，多食牛羊，道服划分红黄，各立门户，忆及祇园会时，不知涕之何从也。以岁暮回拉萨过年。
一八八九年·光绪十五年·己丑·五十岁
予不欲留藏，开春南行，经拉噶、亚东（即茅屯），为由藏往印第一门户。经不丹国，越重山峻岭，不知其名，或称葱岭，或称雪山（即喜马拉雅山）。有诗云“何物横天际，晴空入望中，这般银世界，无异玉玲珑”之句。至杨甫城朝佛古迹，至孟加拉大埠，渡锡兰，朝圣地后，即附航至缅甸，朝大金塔。至摩罗缅吉帝利，此处有一巨石至奇，称是目连尊者安置，朝礼甚众。
七月起程回国，由腊戌过汉龙关，即云南境，而缅宁、龙陵、景东、蒙化，赵州下关，至大理，观洱海银涛，声闻数里，叹为奇观。回国初愿，为朝鸡足山，礼迦叶尊者（入定待弥勒下生）。渡洱海，向东北行，经挖色、百担、平沙、山角、安邦大王庙，至灵山一会坊，即鸡足山麓也。半山有鸣歌坪，相传尊者入山，八国王送至此，不忍去，在山修行，成护法神云（即大王庙）。直上至迦叶殿，殿中奉尊者像，传阿难尊者来朝，石门自开，至圣境悬岩，石壁生成一道石门，名华首门。迦叶在内入定，宛若城门，高数十丈，广十余丈，双门关闭，门缝显然。是日游客，及导引之土人颇多，予进香礼拜时，忽闻大钟三声，土人均欢呼礼拜，称“有异人至，则闻钟鼓鱼磬声，我等曾闻一二次鼓磬声，未闻大钟声也。今师傅礼拜闻大钟声，其有道乎”。予谢弗敢。时己丑年七月三十日也。
再上山顶，名天柱峰，此为全山最高处。从山下至此，约三十里，有铜殿一所，楞严塔一座。据山志载：全山有三百六十庵，七十二大寺。今则全山不足十寺，僧伽与俗人无殊，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。予念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已，思欲有为，而不知机缘之何在也。
下山由梁王山、九峰山，至云南县。经水目山、灵鹫山、紫溪山，至楚雄府，在西门外高鼎寺住。初到未几，闻兰香满室，执事僧向予致贺：“上座至，仙兰放香，异数也。府志载：山有仙兰，不见其形，遇真人而放香焉；今日兰香满山，上座德感。”招待殷勤，坚留久住，予以回湘急，却之，一宿即行。经昆明府、曲靖府，以达贵州省之平彝，循道东行，经贵阳、镇远入湘西之麻阳、芷江，经宝庆府，达衡阳，礼恒志和尚于岐山，留旬日北行。
至湖北武昌，礼志摩和尚于宝通寺。学《大悲忏》法毕，赴九江入卢山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛会。过安徽境，游黄山后，朝九华山，礼地藏王菩萨塔、百岁宫，礼宝悟和尚。此老戒行精严，定力第一。渡江至宝华山，礼圣性和尚，留住过年。
此两年间，身行万里，除渡海须航外，余皆步行，水驿山程，霜风雪雨，碛砂峻岭，岛屿榔椰，境风日变，心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非。古人谓读万卷书，须行万里路，良有以也。
一八九○年·光绪十六年·庚寅·五十一岁
到宜兴，礼仁智和尚；时修显亲寺，是密祖出家处，在此过夏。到句容礼法忍和尚，助其修赤山，住此过冬。
一八九一年·光绪十七年·辛卯·五十二岁
在金陵伴松严上人助修净成寺，时与杨仁山居士往来，参论《因明论》、《般若灯论》，住净成寺过冬。
一八九二年·光绪十八年·壬辰·五十三岁
约普照、月霞、印莲诸师，同上九华山，修翠峰茅蓬，同住。由普照师主讲《华严经》，弘《五教仪》。贤首一宗，歇坠已久，各处闻讲教仪，多来赴会。江下贤教，从斯再畅。
一八九三年·光绪十九年·癸巳·五十四岁
仍在翠峰研究经教。是夏谛闲法师，来此同度夏后，自往金山过冬。
[是年大事] 英法成立协约。割暹罗南掌地。许暹罗独立。
一八九四年·光绪二十年·甲午·五十五岁
仍在翠峰茅蓬研究经教。
[是年大事]中日战役起。
一八九五年·光绪二十一年·乙未·五十六岁
扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山，将届期，众推予先下山，至大通荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡；舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人迳鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之；僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也。”畀至寺，救苏，时六月二十八日也。然口、鼻、大小便诸孔流血，居数日，迳赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职，予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈，旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰。乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行，从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚。六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是什么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语？此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，哪有今朝？因述偈曰：
杯子扑落地，响声明沥沥；
虚空粉碎也，狂心当下息。
又 偈
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；
春到花香处处秀，山河大地是如来。
[是年大事] 《马关条约》成。割台湾辽东半岛给日本。俄德法劝日本归还辽东半岛。
一八九六年·光绪二十二年·丙申·五十七岁
夏，至镇江金山寺过戒期，大定老和尚留住过冬。
一八九七年·光绪二十三年·丁酉·五十八岁
由金山往朝狼山，礼大势至菩萨回，被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。四月通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人，命予讲偏座。讲经毕，别众下山。
予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳，每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。时幻人法师，及寄禅和尚（八指头陀）等维护天童，海岸和尚修《育王山志》，俱邀予助，予以有愿而来也，悉婉谢之。
拜舍利，每日从三板起，至晚间开大静，除殿堂外，不用蒲团，展大具，每日定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，予骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺，予即大叫母亲，请你骑上龙来到西方去。龙即下降，梦即惊醒，觉得身心清爽，境界憭然。平生梦母，只此一次。
从此每有人睹舍利，皆参加；众说非一，予观多次。初见大如绿豆，紫黑色，至十月半两藏拜完，再看，大亦如前，己变为赤珠有光。再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大逾黄豆，色黄白各半，至此确信舍利之因根境而示现也；急于求验，增加礼拜，至十一月初大病顿发，全不能拜，病近沉重，进如意寮，服药罔效，卧不能坐。此时承显亲首座，宗亮监院与卢姑娘等，多方施救，费财费力，终不见效。众皆以为世缘尽矣，予亦听之，第以燃指不成，心生焦虑。
至十六日，有八人入寮视予，皆为燃指来者，以为予病尚不重而求伴也。予闻之，知明日为燃指期，坚请参加，首座等皆不赞许，恐危险，予不觉泪如泉涌，曰：“生死谁能免者，我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益？愿以死为休矣！”宗亮监院（时年只二十一岁），闻之，亦流泪曰：“你不要烦恼，我助你成就，明日斋归我请，我先为你布置。”予合掌谢之。
十七早，宗亮请他师弟宗信帮燃，数人轮流扶上大殿礼佛，经种种仪节礼诵，及大众念忏悔文。予一心念佛，超度慈母。初尚觉痛苦，继而心渐清定，终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛”，予全身八万四千毛孔，一齐竖起。指已燃毕，予自起立礼佛，不用人扶，此时不知自己之有病也。于是步行酬谢大众，回寮，咸叹希有。即日迁出如意寮，翌日入盐水泡一天，亦未流血，不数日肤肉完复，渐渐恢复礼拜，留住阿育王寺过年。
附注
寺原名阿育王，后改为广利，在宁波鄞县南乡四十里鄮山。昔佛灭度百年后，中天竺阿育王治国，将佛舍利八万四千，藏之宝塔，役使鬼神，分置地中，东震旦国有十九处，次第出现。如五台育王是也。五台閟于大塔中不易见，育王于晋武帝太康三年，慧达礼拜请求，乃从地涌出，遂建寺藏于石塔中。塔门常锁，有欲观舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，跪殿外阶沿，凡欲睹者，依次而跪。塔主请塔出，塔高一尺四寸，周围亦只尺余，塔之中级内空，中悬一实心钟，有一针，舍利附于针端，观者大小多少动定不一。平常有见一粒或三四粒者，青黄赤白各异，有见莲花及佛像者为胜缘。明万历间，吏部尚书陆光祖，与亲友来参，初如小豆，次如大豆，次如枣，次大如瓜，更大如车轮，光明朗耀。心目清凉。时舍利殿坏，陆重修之，庄严至今。如来大慈。留此法身真体，使后世众生，生正信心也。
[是年大事] 德租胶州湾。朝鲜王称大汉皇帝。
一八九八年·光绪二十四年·戊戌·五十九岁
春初在阿育王寺，因宁波七塔寺铸大钟，归依老和尚、本来和尚，请默庵法师讲《法华经》，来阿育王寺，请予附讲，遂往宁波七塔寺。经毕，往宜兴铜棺山，结茅蓬过年。
[是年大事] 戊戌政变。俄租旅顺大连。英租威海卫。
一八九九年·光绪二十五年·己亥·六十岁
结森、宝林二上人，邀赴丹阳，重修仙台观，在此过夏。七月至句容，赤山法忍和尚付茅蓬，过冬。
[是年大事]法租广州湾。英租九龙半岛。
虚云和尚自述年谱
八十一——一百岁（一九二○——一九三九年）
一九二○年·民国九年·庚申·八十一岁
春，唐督仍请建水陆道场，毕，继续讲经。昆明西山华亭寺，古刹也，其地风景至佳，寺僧不能住持，日益荒废，近且欲售与西人作俱乐部，地方政府批准矣。予惜之，言于唐，请其保存名胜，唐纳予言，暗与王九龄、张拙仙诸公议定，设斋敬邀，袖出红帖，请住华亭寺而重兴之，三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。
编者按
师在滇先中兴鸡足山、西竺寺、迎祥寺，后奉敕住持护国祝圣禅寺，后建昆明胜因寺，碧鸡山靖园云栖禅寺、松隐寺等。
附记
是年秋，滇军将领顾品珍等谋倒唐继尧，夺滇政。唐尚有劲旅二十余团，拟备战，以敬信师故。夜深屏侍从，诣寺请师决大计。师曰：“公得滇民心，未尽得将士心，倘事兵戈，恐成两败，而他种势力，将及滇矣。不如因势利导，去虚名而存实力，以俟异日之缘。”唐以为然，即称假，让位于顾品珍，以腊月三十日夜往安南，转香港。此事师于所述年谱，不载其详，编者于前十年侍坐时，师曾谈及，附记于此。
是年张拙仙居士以雌雄二鹅，送至昆明云栖寺放生，请说归依。于时二鹅均俯首静听，至说戒毕，举首似喜状。自此起常随人上殿，人念诵，鹅即视听，人绕佛，鹅随绕佛，久而不异，人皆喜之。经三年，一日，雌鹅于大殿门前旋行三转，举首望佛，蜕去，毛形不萎，盛以木盒。葬之，其雄鹅鸣声不止，意如恋慕，越数日不浴不食，亦于殿前站立观佛，张翅一扇化去，仍以小棺殓之。二鹅共造一冢，张为文记之。
云 栖 双 鹅 往 生 记
一切众生皆有佛性，皆堪作佛，只以迷背本性，起惑造业，受生于善恶道中，三界轮回，无有尽时。吾辈幸生人道，与一切异类众生，原属平等，固不可以形躯各异，而藐视者也。如鹅口不食荤，行有行列，又不二配，莲池大师称为道人，亦异常鸟焉。予素有右军癖，畜白鹅，而苦无地，乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡，多为鼪鼯窃食，得鹅夜惊，鼠窃渐少。寺门外放生池成，予见双鹅日戏清水，暮守三门，以为得其所矣。今夏至寺不见鹅，乃问云公。老人言居士放生，功德不可思议也。上月每早晚课时，常见双鹅卓立殿门，引颈观佛，目不暂瞬，闻僧念佛，则振翅高鸣，似欢喜意。一日，其雌长鸣数声而瞑，寺众取而瘗之寺外，雄者数日不食，亦不入池戏水，鸣声哀怨，随处寻觅，状甚悲苦，仍日至殿，如前观佛，维那师赌其悴而不怿，乃鸣磬告曰：“尔失伴甚苦，既知观佛，当念阿弥陀佛，求生极乐，不要恋此苦恼之身，大众助尔念南无阿弥陀佛，尔其存想心听。”每一击磬，一声佛号，约数十声，曲颈作拜佛式，遂起旋绕三匝，振翅一拍，敛翼委足，奄然而逝。此鹅以何因缘，脱幻躯于刹那，了生死于一念，不愧道人之名，此岂可以凡禽视之耶？是则报得人身，得闻佛乘，并信知有净土法门，数年念佛，光阴虚度，到临命终，能保其心不颠倒，意不贪恋，一念功成，往生西方者，尚不易得，况此鹅无鹦鹉能言之舌，不知其平日心能念佛与否？雌鹅之逝，众不觉其异，雄鹅闻念佛数十声，遂旋绕三匝，拍翅安足而绝，可知其到寺三年，早暮闻经声佛号，必已启发甚灵觉，故一月余，引颈观佛，以一心切想观像成就，佛力加被，乃有此解脱。予愧不如此鸟，不敢默然，爰书于石，以劝来者。偈云：
众生悉有如来藏，云何异类各殊形，起惑造业迷本性，故有无边诸众生；
佛知心佛众生一，无二别故以普渡，法界众生预为盟，乘此愿轮成正觉；
直教凡圣一道行，阿弥陀佛大愿船，蜎飞蠕动俱来乘，予闻阿东鹦鹉鸟；
阐发信深愿弥精，予放双鹅无别意，不忍视鹅遭割烹，送之长养云栖寺；
朝夕得闻梵呗声，雄雌两两升佛殿，亦闻佛号也听经，引领瞻仰世尊相；
目不暂瞬输丹诚，一朝雌鹅倏然逝，雄者绝食常哀鸣，凄凉宛转寻不得；
别偶岂复浮青萍，冲雨望云徒延悼，强振弱羽入丹庭，更闻善师教念佛，
西方极乐是归程，曲颈礼佛绕三匝，拍翅委足目遂瞑，刹那解脱凡鸟躯；
一念顿超何其灵，想已化生安养土，具诸相好与通明，亲受弥陀及海众；
现在分证无量光寿 将来究竟圆证无量光寿之洪名！
佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西居士张璞撰书
[是年大事] 七月直皖战争起，皖败。
一九二一年·民国十年·辛酉·八十二岁
春，顾品珍督滇。二月起天雨不息，城内可行舟。每日在城楼放大炮轰天，欲去阴霾，无效。至七月后，又旱数月。至冬月，河内扬尘，水旱情形，向为滇省所未见也。秋间热毒蒸腾，喉疫大作，死人数千。时予初住华亭寺（后改云栖寺），与具行上人同住，遭此凶岁，诸事暂缓进行。一日早同进城，午后回山，中途树下憩凉，拾一包裹，开视，内有金玉钏、金钗、环表等物，及滇币八千元，法国币万余元。视毕，复裹之，俟人来。日将暮，以离寺尚远，将物带走，俟明日再来，登报寻失主。将到山下，渡海时忽见一女子跳下海，急趋救之，且浮沉矣。即跳下海救之，女不肯，力牵之上岸。女寻死，强伴之至寺，已入夜矣。令她换衣，与之食不食，慰劝久之。自言姓朱，长沙人，生长云南，年十八岁，父在城内福春街开药行，只生我一人，因孙师长到家求婚，自称未娶者，父母信之，过门后，知有元配，悉受骗，奈何而已。元室凶恶，屡遭毒打，翁姑屡调解不开。父母又畏孙师长势，至今求生不得，求死不能。因此带了多少资财逃出，欲往鸡足山投虚云和尚出家，以不识道途，走了两天，在途惊有追人，又把包裹丢失，今则非死不可。予询其失物相符，乃慰藉之，且令法师说以归佛大意。翌日通知朱、孙两家翁姑夫嫡，父母亲戚，两家来数十人，在寺议论解释。予又为之说法，其夫及大妇，跪在佛前，立誓忏悔前非，相抱而哭，来者皆动容。在寺住三日，男女老少数十人，发心归依，受戒而去。
一九二二年·民国十一年·壬戌·八十三岁
是年起重建华亭寺（云栖）。昆明湖西岸，有碧鸡山，因阿育王第二太子至此，见碧凤一群，乃居此修炼成道，号碧鸡神，以是名山。诸峰如屏。曰华亭寺。元时有玄峰禅师得法于西天目中峰本国师座下，来此开山，名圆觉。后人以山为名，遂改名华亭。前年几售与外人，予言于唐督，乃赎回，请予住持，动工重建，于土中掘出古碑，有“云栖”二字题识，年代已湮灭矣，后将此石嵌于海会塔上。
陈太史筱甫，将自己花园送与农林学校，取回胜因寺地址，改作云栖寺下院，建殿堂寮房，又修太华寺、松隐寺，在山下新建招提寺，改村名为招提村。在后山采木料于深林中，检一遗包袱，内有金银币等值二十余万元，送与政府为赈济用。众议谓常住困难，应留常住。予谓佛制，僧人不得拾遗财，今拾之，已属犯戒，归于常住，更为非义。诸公乐捐己财，以种福田则可，僧人无粮募化则可，拾遗归常住，衲不敢也。众称善，遂拨为赈款。
滇省连年灾旱，人民病苦，喉疫大作，死亡无数，自将领至士民，无不思唐公旧德。群议定，迎唐回任，唐遂回滇督任。诣寺，请予祷雨，设坛三日，雨大降（时不雨巳五月），而喉疫不止。唐曰：“闻雪能止喉病，今暮春矣，何得雪？”予曰：“我为设坛，公竭诚求之。”唐斋戒，予礼诵。越日，雪下盈尺，喉疫顿止，群颂佛法不可思议云。
[是年大事] 四月奉直两军开战，奉军败，东三省独立。世称为奉直第一次战争。六月，徐世昌去职，黎元洪复任总统。
一九二三年·民国十二年·癸亥·八十四岁
是年修七众海会塔竣工。当启土建筑时，去土丈余深，发现一棺，上书嘉靖四年藩阳李太夫人。取出化身，面目如生，火中烧出莲花形，送入女居士塔。寺之右侧，有古坟多处，方向不佳，海会既成，普请入塔，中有一坟，有碑记，道光年间，比丘道明，自幼足废，因是父母送之出家，具足后，发心拜《大悲忏》，持观音圣号。一夕，梦观音菩萨，令其入浴，水已具，洗毕，不见菩萨，而两足舒适，早起即能下床，步行如常人，从此智慧日开，因此终身持圣号云云。视其棺上有蚁蚀，作八方小塔，七层，足见该僧之修持也。又挖出罐骨，作黄金色，骨厚寸许，以秤衡其头骨，七斤半，年代不详。
附记
云南昆明湖西观音山寺，逢年之六月十九日，菩萨成道圣诞，香会兴盛，朝礼者踵相接也。民国十二年，有香客陈小甫者，偕眷属一行十三人赴会，经大观楼搭轮船，众皆登船，陈之幼孙年甫六岁，独叫闹不肯登，若有所惧，陈夫人牵之，亦坚拒不从。陈以爱孙故，无奈全家下船登岸，于哭闹间，船已开出，行约半里，忽见船底向上，倒翻水中，全船人皆溺死。陈归家，问孙何故不登船，孙曰：“吾见船边有一巨人矗立，青面獠牙，手执钢叉，形貌凶恶，以此不敢登。”全家遂免于难。陈笃信佛法，昆明胜因寺基地，为其所舍，外护甚力云。
[是年大事] 六月，黎元洪被迫去职，曹锟被选为大总统。
一九二四年·民国十三年·甲子·八十五岁
是年在修理全山祖塔，及七佛塔，共十六座。修全寺佛像，五百罗汉，胜因寺大殿，铸大铜佛三尊，修西方殿，塑三圣像等事。春戒期毕，具行禅人自化，予为文记之。
具行禅人行业自化记
师名日辩，字具行，会理籍，幼失怙恃，依曾氏姓，继以女配，生二子，家贫苦。余至鸡山，伊全家八人在寺工作。宣统元年己酉岁，运《藏经》回山，传戒，师年二十，领全家八人乞求出家。师是年二十一岁，不识字，耳极聋，貌丑，日种菜苦行，夜礼拜，念观世音菩萨，习坐，间则学课诵，不要人教，自极精勤。民国四年乙卯岁，告假出外参学。至民国九年，余住昆明云栖寺，师回助任种菜职，能上殿课诵，暇则缝剪及造竹器，不辞劳苦，日种菜园，余菜则送人结缘，不蓄余物，口无多语。及在下院胜因寺种菜，见其密行难得，是年戒期，请为尊证，比丘戒毕，即告假往下院。至三月二十九日，午参后，往胜因寺大殿后晒坪内，自取禾秆数把，披袈裟跏趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西念佛，自放火，寺中数十人，无见闻知者。墙外人见内放大火光，进看，不见师。至殿后，见趺坐火灰上不动，衣物如故，惟木鱼磬柄成灰。下人来报，余因初八菩萨戒，不能下山，以书请财政厅长王竹村、水利局长张拙仙，暂代料理。张王见斯奇异，即向唐督说。唐率全家观看，巍然不动，近至身前，取引磬，忽尔全身倒下，成一堆骨灰。感众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日，瞻礼者数万人，唐将引磬作序，永存省图书馆保管。
追悼具行禅人自化身生西记诗二首
枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年，数载名山参谒遍，归来念佛荷锄边；
助兴梵刹同艰苦，密行功圆上品莲，燃背药王真供养，孔悲频殁尚凄然；
活到于今心更寒，惟师超逸不相干，人当末劫多缘累，君至临终一火完；
世念难忘蔬菜熟，西归且向夕阳边，伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。
附题具行大师行业自化记
弘西居士
师名日辩，字具行，盐源人。幼赘曾氏，寄宾川，光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统三年受云公老和尚教念阿弥陀佛，及观世音菩萨，求生净土法门。师遂屏息诸缘，一心系念，旋出家受具足戒。其妻及弟嫂与其岳母子二侄一，全家八口，同日落发，甚胜因缘也。师旋参四大名山，各丛林执事见师诚笃，欲留住，皆不许。民国九年间，云公重兴华亭山云栖寺，复回滇。适寺残废，随云公精修苦行。公言：“汝尚欲往视尔眷属否？”师曰：“吾不顾他矣。”公又问：“尔将何为？”师云：“极劳瘁事，人不能任者吾任之。”公令住胜因寺下院，凡筑墙、盖房、种树、植菜、挑石、挖土、洒扫、炊灶，工无一刻之暇，念佛亦无一刻之闲也。夜开静，礼《金刚》、《药师》净土诸经，一字一拜，黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未曾寝息。初出家不识字，耳患重听，受戒后求诸师口授，字句以心记，不二年，六时礼诵皆熟，诸经悉能背诵。朝山回，心更开朗。偶自缝衣，或代同参缝补，下一针皆是一句佛号随之。往岁修海会塔，师自担石砌墙，尝语公言，塔成当常守，不意竟符此谶，首先入塔。本年戒期，请师为尊证，上堂，戒徒请开示，师曰：“吾半路出家，一字不识，但知一句阿弥陀佛耳。”于自化前，将所有衣被用物售出，持资赴观音堂设斋供众。众疑不存一物，恐有去意，问师何往，但笑不语。戒期圆满之次日，当夏历三月二十九日午参后，密往殿后自焚。下院诸师不知，日暮寻师不见，寮房关锁，寻至后园，见烟起，始得师焚身处。时师身趺坐于干禾秆上，手执引磬木鱼。寺外人民见内放光，竞进寺内观看，谓是何光？觅师不得，至后园见师端坐火灰上，巍然不动，异香远闻。王竹村居士往觐，形状如生，见此奇异，即白唐帅，率全家参观。木鱼、经架、僧鞋皆已成灰，惟一引磬坠地，叩之，其音清彻，较前尤响。始闻师有焚身之行，必早备柴龛等事，及趋视之，则就地趺坐，取禾秆数捆，遂毕其事。善哉！解脱安祥，独留一磬，其音铿然，其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧，必早见佛，预知时至者，故得大喜大舍，圆满檀波罗蜜，具三心而速超上品之行也。以十三年精进密行，一心不乱，临舍身时，从容不迫，一丝不挂，其已破我执，证人空之大阿罗汉欤？抑证无生法忍之法身大士欤？此不可思议之境，非凡眼之所能窥。惜下院当时无人得见得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法，示现难忍能忍之苦行，学诸佛舍身命、头目、脑髓，经尘沙劫一毫不吝，亦如药王菩萨燃臂供佛，师之本际难以世情测量也。化身之夕，云公如感风寒，周身发热，僧值静明晚课，着师所缝衣，忽大热。是夜闻师耗，咸感其异。次日，省长唐公及王竹村、董雨苍、张拙仙同来观看，莫不欢喜感叹，发菩提心，拟以佛诞胜会日，即代具师作佛事纪念。十二日送入海会塔，从知末法圣贤，随时示现，皆和光混俗，不可以貌取人也，滇中佛法其将大兴乎？吾翘首以祝具师功德，云公兴法，皆不可思议也。师世寿四十九，僧腊十四年。颂曰：
观身不净谁堪恋，一火焚如意地清，趺坐向西归净土，莲池浴体证无生；
心垢已除持佛佛，耳根重听自闻闻，可怜世上痴聋辈，空自循声陷苦轮；
一字不知无碍道，至诚礼诵始通神，大师礼诵得深悟，可谓三藏大明人；
锄头一下一声佛，衣上一针佛一声，念念念时无所念，西方净土自然成；
大师本迹难推测，已证人空破我执，身外万缘舍无余，独留引磬音清彻；
外舍衣衾结众缘，内舍身心供诸佛，是真精进法供养，圆满第一波罗蜜；
艳称文辈焚身事，焰发虚空五色烟，惜不闻师干草地，声声响处佛声连；
师应怜我后归迟，送想西方落日垂，瞬到秋成蔬菜熟，有缘来食大师遗。
佛历二千九百五十五年冬至日 宏西居士撰书刻石
附录
重建碧鸡山华亭峰靖国云栖禅寺碑记
张 璞
昆明城西三十里，有碧鸡山，华亭峰，古寺曰华亭。左枕太华之峰，右带碧鸡之岫，前俯昆池，航船往来如游大圆镜中。东望虹山，一峰独秀，蜿蜒入城；五华瑞云，排空若盖；万木萧森，双塔掩映；其秀拔殆难名状，灵宫梵宇之所寄也固宜。元延佑庚申（一三二○年），有元峰玄通和尚，缚茆栖止。至癸亥（一三二三年）春，募缘檀越，遂成巨刹。继主者，有道圭、大义、奇峰、相成、雪窗、月潭、普照诸师，为明高僧。清初如性空、普解、照环，乾嘉中惟实地、瑞光、妙相、觉贯、本初诸师。精修苦行，自以衣钵之资，垦置湖滨村落庄田数百亩，以维常住；湖光山色，一时龙象固常盛矣。咸同以降，滇中佛法渐衰，末运兵火之余，新学潮流甚激，清净禅林，咸化劫灰；十方香积，阐提侵盗；常住子孙，不闻三学；习染恶俗，殿宇倾颓，钟鱼绝响；刁佃流棍，盘据山庄；林木寺田，尽变民业。呜呼！佛门如此，宁勿大恸。山名华亭，殆自鄯阐古国，俟高氏建楼台华顶，云鹤翔空，取华表鹤归之意，故名华亭。滇志名寺以此，盖沿习称。旧碑玄祖开山，首建大光明殿，中有毗卢佛像，左右列十二圆觉，题额为圆觉。明天顺中相成师主此寺，镇帅沐公都监黎为之城堑，代奏敕赐大圆觉寺，额今尚存。民国九年，虚云禅师，应联帅唐公之聘，由鸡足祝圣寺，飞锡来兹，易名靖国云栖禅寺。师修殿启土丈余，忽得残碑，只余首行。云栖寺住持，隆章、见性、仁山，重修常住碑记，十数字。细察末行年月，惟年上一字为贞字，余皆模糊，或系元贞，为元成宗年号，或在蒙段即有寺，惜志无可考。今改兹名，无心合古，岂宿缘使之然欤。昔中峰国师结庐姑苏幻住厂，赵文敏公书其匾曰栖云，后毁，中峰之孙，作新室于故址，复取旧名，宋文宪公为作栖云寺记，以不忘国师之如幻三昧为报本也。莲池大师，重修杭之云栖禅院记云：“是山常有五色瑞云，时人号为云栖坞吴越钱王，为伏虎禅师建寺，后变为道观，改名栖真；莲池重兴，号古云栖寺，为复古也。”师名此云栖，盖欲引导缁素，远绍中峰如幻之禅，而近以提莲池净土之教也；且暗与古合，事故有适然者。云南固以常现彩云，得名华亭，当元峰未来之前，常现云瑞，及元峰修寺迎佛时，又现祥云如宝盖，至正元中书省平章事卜颜随喜洪护，又感云瑞。兹之命名，亦可记之，报本也，复古也；师乘戒俱急，说法契机，遇请法者，皆以深信因果，念阿弥陀佛，谆谆告语，师固与中峰深妙禅心，莲池广大悲愿者同，安知此之云栖，当来不与杭之云栖、苏之栖云齐名乎？师初到寺，见山形甚佳，而殿门方向建设不当，祖脉靠山不正，三门外右方依洼空缺，北风所劫，护山则右高左卑，形家谓白虎旺、青龙弱者，门前正支平岗，本开拓而以为诸祖塔墓，丰碑林立，颇不雅观，亦失大体；本寺倏兴倏废，法道所凋零之大因也。故培修山形以改向，认靠山为本；先迁祖塔于寺东，移天王殿向前，佛殿、法堂、僧寮陆续更动，门外凿放生池，池外安七佛宝塔，略仿天童之则，左右前后山脉回互，风气始完；此师入山初步办法也。师来此穷僻之区，当法道未盛之时，逐日亲督工作，惨澹经营，用度浩繁，初出借贷，艰苦备尝，劳怨不辞，三年以来，收赎已失山场林木，各村庄田百余亩，而魔风大作，谣诼繁兴，不过少数断善根者，以侵吞常住，盗僧祇物惯技，且假开办教育实业，诸挂名新政，而益肆攘夺，缠讼经年，迄无了结。憨山大师，中兴曹溪道场，一肩担荷，诸务就绪，而魔子偏与为难，经两年缠讼，及心迹大白，而师缘尽矣。遂复游南岳、匡庐，师处此又似之。末法固有障难如此者，不一而足。佛法外护，必付之国王宰官长者，盖不假大势力人，行难忍佛事，欲佛化之普及不易也，须达布金，徒怀古迹，洛阳创寺，梦感圣君，东林莲宗远祖，集贤百廿三人，假剌史桓伊之营助；天台智者圣师，建寺三十六所，赖陈隋诸帝之布施，宗风洋溢，南北历代名山大刹，棋布星罗，无非大心檀越之所建立。明初天界觉原禅师主蒋山，太祖以已隶军籍之田而归之寺，为保护本山林，竟封剑授师曰：“敢有盗伐者斩。”此可见护法之大者。师初礼迦叶，发愿启鸡足山十方丛林，为滇省倡。不数年，成护国祝圣禅寺，费卅余万金。光绪年间，入都请《藏经》，钦赐龙藏，奉旨还山。今重修靖国云栖禅寺，必须巨款，亦可不数年而满愿。联帅唐公，固护国靖国，屡建殊勋，福被苍生者。师适应唐公之聘，两丛林之名，又不约而合；师之功成与否，吾可以唐公之功成而卜之。师与唐公亦如智者圣师云：“吾与晋王宿有深缘耳。”工成而嘱璞为记，璞不敢辞，略记师行业以表般若之胜因，启众生之正信也。师舍世荣，弱冠出家，长途步礼，入清凉而礼文殊，燃指报恩，拜育王而感舍利。结茅阴岭，埋雪窖中者数年，参叩高旻，沉大江流者积日。日惟一食，岁止一衣，最初志愿，固已超然利养名闻之外矣。终南悟道之后，其余力以庄严塔庙，欲度众生为迁善远恶之归，收赎已失香火之供，以期不错因果，无极愚迷于泥犁耳。或者不知，而委为人天有漏之因，乌乎可哉！乌乎可哉！不避猥琐，摛词以记。
民国十三年甲子之岁 云栖寺两序大众立石
[是年大事] 一月，***宣言以党治国。五月，黄埔军校开学。十月，江浙战争及奉直第二次战争起，十一月，曹锟退职，段祺瑞任临时执政，孙中山先生入京。
一九二五年·民国十四年·乙丑·八十六岁
春，戒后，在寺讲经。经毕，于禅堂起长七。
寺地山场，范围甚广，丛林过密，计当须去若干。唤村中人来，指定区域种类，令与共采，各得其半，村人大喜。是年滇省政府改委员制，唐退隐。时留山中。
[是年大事] 三月，孙中山逝世于北京。七月，国民政府在广州成立。
一九二六年·民国十五年·丙寅·八十七岁
近年滇中多事，兵住民房，已不相安，秋收稻熟，民不敢收，畏兵也。予往军部商，得其允许，如有僧人领导农民收谷者，兵不许阻。因是数千乡人，共来寺住，始则同食干饭，继则粥，粥尽则同食糠、饮水。乡民见僧伽同甘苦如是，为之下泪。及军事略定，农民乃得返居，此后共同维护寺庙，皆出至诚。
予住持云栖后，逢年皆传戒讲经坐香。今岁戒期中殿前枯梅开白莲数十朵。于前后菜园，所有青菜尽放青莲花，每花中心如一立佛像，事属稀有。张拙仙撰《云栖菜梅记瑞》，镌于石。
云栖菜梅记瑞
云栖禅寺，丙寅暮春，时值戒期，十方缁素云集，大德阿阇黎正登千花台，代佛宣扬菩萨心地戒本。殿前老梅枯枝，忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁，须如张宝盖，众惊其异，更看园中，青菜甲涌青莲萼，现立佛，前后园菜数遍，一花一如来，疑亲赌庐舍那本身，方坐莲花台；周匝千华上，复现千释迦，一切大众，如亲到莲花藏海，供养承事。噫！此殊特瑞应，得未曾有。云栖法道，可卜重兴。当来一切圣凡，宏扬净业，径登九品莲台者，亦当如今日所现之佛耳。我闻高僧说法，天雨宝花，孝子讽经，枯兰复茂，其灵感瑞应，不一而足，然亦似优昙花，数千年一现尔。云公和尚，阐教滇中，重兴古刹，教令众生远恶迁善，教令众生受佛法斋，教令众生伐烦恼薪，教令众生种菩提芽，教令众生持妙莲经，教令众生行普贤愿，教令众生证涅槃果。以此广大菩提心，恒顺众生。故上感十方诸佛菩萨，时时护念，证明行愿，速即成就，并感释梵诸天，互相传报。赞叹希有，乃遣主林神示现瑞相。我见如是，乃为之记。已今当来，普愿法界众生，同证普现色身三昧，乃至心同佛心，悟佛知见，入水月道场，行空花佛事而已。净业学人宏西，欲重宣此义，敬礼十方三宝，而说偈言：
我闻妙莲华中王，一华复具一切华，大千世界微尘莲，重重主伴为眷属；
又以一华摄一切，多华余花成伴义，故知青菜即莲花，枯梅何非莲眷属；
随机出现净妙花，施戒为种安忍土，精进初生菩提芽，定枝慧蕊为繁荣；
方便愿力勤培护，以大悲水润其根，如是乃为无漏花，无忧不成智慧果；
云公诵戒霈法雨，增长众生道树芽，一切如来与菩萨，十方云集来证明；
护法诸天叹希有，知主林神来现瑞，枯梅已老半心空，空心涌出妙莲花；
花如宝台须如盖，似现西方宝莲座，园中青菜苦心中，遍心又涌青莲台；
花中更有立化佛，宛尔接引阿弥陀，一花中有一如来，一一晶莹如青玉；
我闻供养花为最，况以莲花供诸佛，供花来报感生圣，况复神栖净土莲；
莲花出泥不染尘，表佛出世无染故，僧伽莲社常种莲，以修净行无垢故；
愿诸见闻随喜者，同发无上菩提心，心如莲花不著水，亦如春生枯木枝；
心花开敷如此莲，乃知心同诸佛心，普愿法界诸众生，同种自心九品莲。
又诗一首
华亭千岁劫如灰，云瑞重逢五色开，苦菜遍呈青玉佛，枯梅欣涌白莲台；
法筵优钵诸天雨，道树菩提自性栽，正听阇黎宣戒本，一花复现一如来。
佛历二千九百五十五年立冬日 宏西撰并书
[是年大事] 七月，蒋中正就任国民革命军总司令，统兵北伐。九月占武昌，十一月占九江，十二月国民政府北迁武汉。
一九二七年·民国十六年·丁卯·八十八岁
是年仍在寺传戒，讲经，坐禅，及加建各殿宇房舍未竟之工，又建幽冥大钟楼。
[是年大事] 四月国民政府建都南京，六月张作霖在北京称大元帅。十二月国民政府与苏联绝交。
一九二八年·民国十七年·戊辰·八十九岁
为募圣像款，与王九龄（宽禅）居士同行，至香港。时陈真如（铭枢）主粤政，派员接至广州，住颐养院，同游白云山能仁寺。陈拟请予住曹溪南华，却之，至厦门，转福州，回鼓山讲经。毕，赴阿育王寺，拜舍利，再朝普陀，文质和尚陪至沪，住香山庵龙光寺。秋末，鼓山达公和尚圆寂，派人到沪商事，以岁逼除，在沪过年。
[是年大事] 六月张作霖返奉天，中途被炸死。十二月东三省易帜，国民政府统一中国。
一九二九年·民国十八年·己巳·九十岁
正月由沪回鼓山，海军部长兼闽主席杨幼京（树庄）、前主席方声涛，率官绅留予住持鼓山。予以薙染初地，缅怀祖德，义不可辞也，遂就任。
附记
一、予于就任后，忽忆得一事。同治年间，鼓山监院某，向住福州关帝庙，与僧妙来最相契，时在鼓山充饭头。某年六月间，将回关帝庙，以住房钥匙托妙来代管。数日后，妙来夜梦监院来告曰：“予亏累常住款物，请将予房中物变卖代为填还。”言讫，凄然而去。次日下午，大众于寺前见监院归来，黄袍僧鞋，俨然如往日无异。其寮房原在佛殿东侧，今见其进寺后，迳向殿西而入，久不出。众异趋视，见牛栏中生一小牛，黄色可爱，小牛见妙来，忽跃奔其前，衔其衣襟，直引向监院寮。众咸疑异，遂差人往关帝庙探视，则监院果于是日亡矣，乃确知其变牛再来偿债者，人向之呼“当家”，则似解语，俯首作愧戚状，可不慎欤。
二、光绪年间，宝华山副寺某，死后，寺中牝马生子，甫出胎，即跑进副寺生前寮房，踊身上床，向墙壁撞啮不已。众异发壁，见洞内藏有银八两，乃知马是副寺后身，称其名则点首以应。迨长大，自知勤苦，为众马首领，常率众马赴句容、南京等处各栈房驮运粮物，所经道路，自然熟习，不须人照管。人皆称为“马副寺”云。
一九三○年·民国十九年·庚午·九十一岁
在鼓山一年后，诸事整理，略为就绪。春戒期，请文质和尚为羯磨，正月为众讲《梵网经》。方丈丹墀旧有凤尾铁树二株，古德相传，一为闽王手植，一为圣箭祖师手植，皆唐代物，千年矣。此种植物最难长，最耐久，每年长一二叶耳，今二树各寻丈，向未开花，相传千年始花也。于戒期中，二树忽满开，远近来观，络绎于道。文质和尚且为小文记之。
附文（图略）
庚午春，值虚云兄主持石鼓，传授戒法，余以随喜之余，航海赴闽，参预盛典。既至，则铁树开花，繁盛无比，花大如盆，须瓣若凤尾，咸以优昙相庆，询诸耆旧，皆唐代物也。其一为闽王手植，一为圣国师手植，迄今千余载。敷此妙华，实为希有。爰邀虚兄摄影留征，用志涌泉瑞应焉。
文质 谨识
予亦赘以偈云
优昙钵罗非凡品，随佛示应现金花，世间彩凤称祥瑞，现则吉祥喜可嘉；
兹山丈室两铁树，人言此卉向无葩，定是主林神拥护，故将仁寿放流霞！
秋，九月回滇，与文质和尚同行，将云栖寺交与定安和尚，请文质和尚在云栖传戒。各官绅及乡村人民坚留，婉谢至情，乃先别文老。回闽起程之日，数十里乡村，设桌饯行，香花夹道，惟有惭感耳。
[是年大事]十一月中国关税自主。
一九三一年·民国二十年·辛未·九十二岁
是年仍在鼓山重理山中事务，传戒讲经，办戒律学院，建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。
[是年大事] 九月十八日日军突占沈阳，夺东三省。
一九三二年·民国二十一年·壬申·九十三岁
是年春鼓山戒期，忽来一老者，须发皓雪，容貌清奇，直入方丈室，跪予前求戒，问其姓名，曰姓杨，闽南台桥人。有一新戒名妙宗，亦南台人，未曾见过此老者。至菩萨戒毕，给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然同戒老人也，且戒牒在神像手中。南台轰动，咸称龙王求戒云。又同期有广东老居士，张孝廉玉涛来寺受具戒，年已六十六矣。予请其整理鼓山经藏等事。戒期毕，重请慈舟老法师在法堂讲《四分戒本》，佛学院请心道、印顺两法师为教授。
[是年大事] 一月日军占锦州。上海方面日军攻闸北，国军抵抗，是为“一二八之役”。三月溥仪在长春就满洲国执政职。
一九三三年·民国二十二年·癸酉·九十四岁
春戒，请应慈法师讲《梵网经》。一月日军占领山海关，人心思动。十九路军在闽举事，全省寺庙停止留单，独鼓山仍留海单，云水僧人涌集至千五六百众，斋粮事极困，幸尚维持一粥一饭。
六月，放生园落成。郑琴樵居士送鹅一群来，中有雄鹅特异，权之十六斤余，闻木鱼声则张翅引吭。抱入佛堂，则镇日视佛，经月立化于佛前，不仆。郑居士异之，请以僧例付荼毗。七日举火，无异味，因筑一万牲坑葬之。又于是年修筑放生园成，此地为异牛祠故址。陈太傅宝琛记其事曰：
虚云方丈，建放生园成，予曰：此异牛祠故址也。忆左文襄公（宗棠）督闽时，有奔牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督师至闽，遣沈道应奎往视之，已毙矣。追述其归依后异迹，寺僧就其瘗处，立异牛祠焉。今又将五十年，此鼓山放生一故实也，予所亲见者，故及之。
癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记（时年八十有六）
复榜一联曰
诵莲池大师文，与世同修净土忏，
感湘阴相国事，鼓山曾见异牛祠！
附注
福州鼓山涌泉寺，海内名刹也，历史悠远，殿宇千重，为闽邦第一名胜。以其历史远，而僧习漓；以其风景优，而雅俗混，降及近代，益成为赖佛图生者所归。香客众多，又成为稗贩如来之利薮；受戒后为名字比丘，捐金若干，即尊为首座，坐享尊荣。次者为知客，亦可多润嚫钱，遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八九十人矣。此中外丛林所无者，公悲悯之，莫如何也。会政府主席林森，海军总司令杨树庄，闽主席方声涛等回里，思整顿鼓山，非师莫属。前后函电往复多次，始应之。乃于民国十八年己巳某月重回鼓山，除重砌古石渠，营葺院宇诸事外，所注意者，二事。
一、鼓山经板最多，为海内外所无者。如苏东坡为金山寺所写《楞伽经》，无一懈笔，每字必带笔一二圈，为东坡一生杰作。北宋椠，藏之金山寺，鼓山得初拓本，募精工铸枣梨，与金山本不辨。其余明代所椠各经，亦至丰富，积于经坊败架若干岁矣。时粤东有老居士名张寿波者，从公薙染，公即以整理经板事属之。三年乃编补就绪，著有鼓山经藏目录记，及整理经过，千百部精妙经板，赖以保存，又刊《星灯集》、《鼓山宗谱》、《历代祖像》等。
附观本法师事略
师俗姓张，名寿波，号玉涛，广东香山县人。家富有，中式光绪十七年辛卯乡试第七名举人，年才二十四耳。少年科第，籍甚声华，讲求维新，东渡日本，为横滨大同学校校长多年。壮岁知有出世事，深研佛典，即以其丰裕家产，改为功德林。民国九年，遣其独子依微军老和尚薙度，未几卒。师以母老，不欲远离。至民国十九年庚午，太夫人弃养，师遂出家，赴鼓山依云公受具，法名明一，号观本，年六十六矣。请曰：“弟子己事未明，不能放下，乞开示。”云公曰：“我平时教人放下，但是教你不要放下，且要挑起来。你本是富贵中人，已舍弃了，有一独子，早令出家，死了。家财尽舍作佛事了。你今日又舍身出家了。已经一切放下了，还有什么放不下的。你要挑起来，乃能担荷如来大事啊。”师泣涕受教。云公遂以整编《鼓山宗图》，及经板事属之。鼓山晚代祖师传记，多为旧藏本所无，而《新续藏》所有。赴沪上，晤岑学吕，访《新续藏》。岑转语叶恭绰。叶曰：“《续藏》千卷，十余箱，才寄到两月，尚未启。如云公需此，举以赠之。”师得此，乃为鼓山增补各祖师传记。迨云公赴南华，师为首座，助力甚多。至民国三十四年抗战胜利，云公嘱师回粤，拟接住持六榕。师病不起，至腊月初六日西归，世寿七十八，僧腊十六，前后男女弟子归依者万人，执绋者道为之塞，荼毗得舍利无数，著述甚富，有《香光阁集》二十卷待刊。（详下三十五年附录师事略）
二、鼓山习气浓厚，经忏事繁，公住持后，除旧布新，首座百余人，悉取消之，仅用知客僧八人，前日禅堂只坐三枝香，公增为十四枝。一切规模，取法金山寺，故诸方老参云集。礼请金山霞后堂为首座兼主持禅堂，请苏州灵岩慈舟法师主律院。慈法师深究律宗，宏扬净土，皆巍然法门龙象也。又创办佛学社，以造就年轻学子。旧日寺中经忏，每于佛殿中建台，以壮观瞻。俗乐与梵音杂奏，白衣偕缁衲同嬉，师以佛殿建台违制，俗乐非古乱声，悉禁革之。而世俗斋主好外观者，以为不闹热也，往往去之他，僧中多不乐。师独喜曰：“今而后乃得谓清净佛土矣。”住持数年，成就僧伽至众，门风重肃，海内知识，以鼓山与金山高旻鼎立而三。九十老翁，其毅力有如此者。
虚云大师在鼓山
月 耀
（编者按：此稿系老和尚一九五二年莅沪时作，因系鼓山事迹，故附编于此）
福建福州的鼓山，在社会历史上，是以名胜风景著称的。而在佛教的地位上，尤其禅宗历史上，因累朝以来，都有大德高僧，是颇负盛名的。尤以唐朝的神晏国师为最盛。明清以来，亦不乏人。像永觉元贤为霖道霈禅师等，都算难得的宗匠。所谓名山多高僧，真实不错。
在一九二九年的时代，鼓山完全变了。从十方所有变成子孙，由盛旺变为衰败，适闽省秉政者，先后系杨树庄、方声涛二氏（二氏俱虚老归依弟子），见此情况，大不满意，乃联合佛教界中较为开明的四众人士，从云南的鸡足山，请到虚公，主持鼓山，做整理和复兴的工作。
鼓山离福州省城，约有三十里，山下到山上，以涌泉寺为止，约有十里高，都是石级的宽敞大道。当虚老上山时，从山下排列到山上来欢迎的善男信女，莫不以香花迎接，有的还跪倒下拜，足见感化人的力量，是多么深厚啊。
虚老既主鼓山，第一步便是寺制的改革。首先，不许任何人在寺内私收徒众，次则取消小锅饭菜，改为一律平等的大锅食。最后，较为繁重的，就是把许许多多无所谓的首座当家，大都减掉了，只令存在一二个。七八十位知客也取消了，只许存在五个到八个。其他如书记等，无不量才用人，取消空名闲职。就这样的三件事，引起一部分寺僧的仇恨，他们联合起来以乱作胡为的行动，来反抗虚老，破坏寺内秩序，继而使不法恶僧，阴谋毒害虚老，并且在一个严寒的深夜，从堆柴的房子里，放起火来，烧了部分房屋。像这般事件，虚老并不向政府告状，但终被闽省当局知道了，派出许多员警上山镇压和保护，当即逮捕了嫌疑僧人十余名，并审问出恶行的原故。慈和的虚老，不仅不愿政府加罪他们，反而向政府请释，更显出他老人家的伟大。
第二步，是整理道风。鼓山禅的声望，是一向驰名海内的，但在此时的禅堂，已是有名无实了。堂内一二僧人除看管门户外，别无事做，也不上殿，更不坐香。虚公眼见及此，那不痛心？因此，对于修理禅堂，扩充人数，都是不遗余力的。由一二个僧众，住到六七十人，恢复旧有十二枝香的参禅制度，逢冬加香打七。而诸方的禅和子，像由天童、高旻等处航海去参座亲近的，非常众多。禅风之盛，冠及全国。寺中原有念佛堂，经虚老提倡，亦住有三四十众，以念佛为常课，并请慈舟老法师主持之。复鉴于青年僧人很多，为恐少年废学，乃有学戒堂之设，后来改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。慈老法师主讲时，改为法界学院。这样，一个鼓山，是具足了整个佛法的体系，它有禅、净、教、律，岂不是完满了吗？但虚老并不以此为足，还设有延寿堂，专供年老无力者，作修养之所，经常派人照应饮食，日以三枝香佛事为恒课。还有如意寮，房间清洁，请有专门医生，施给各种药材。像这样的事，在全国各名山大刹，都是少有的。常住僧众，约三百余人，共同的行持，便是早晚殿堂。虽在炎夏之中，亦未间断。虚老也不缺席，更难见其私造饮食。每年春初，全寺修“忏摩法”，共拜万佛忏，约时半月。春末，传戒一次。夏必讲经，讲者皆是法门有名的应慈、慈舟等法师。
第三，是房屋的修建，鼓山房屋原来是很整齐的。虚老锐志复兴，故对于整个涌泉寺，莫不加以粉刷、油漆，焕然一新，显得更庄严美丽了。被人放火烧去的房子，亦修复如故。念佛堂、延寿堂、佛学院，都是化了极大的工程改造的。如意寮，是现代化的两层洋楼，可见虚老重视病人的痛苦了。另外，还值得一提的，便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂，在一个角落里，房子又小，空气又暗，人所不愿进去的。虚老是行脚僧的老前辈，知道此中情况，因此，把上客堂修建得名副其实，清净庄严如禅堂一般了。不过范围比禅堂小一点。回龙阁，因看管者不慎而毁于火，但不久便修复了，且修造得更坚固美观。
综上所述，皆系事实。以虚老道德的高深和人格的伟大，是用不着文字来粉饰和宣传的。不过，记者到鼓山，是在虚老之后，离鼓山，是在虚老之先，见闻有限，当然不能把虚老在鼓山的一切，完全记述下来。这只可说是其中的一段。
我在鼓山亲近虚老，差不多有两年的时光。见其对四众弟子来请益的，不分男女老少，富贵贫贱，无不以平等慈悲的态度，谆谆开导，喜禅者令参禅，念佛者令生净土，学教者令成法师。随机说法，从不自赞毁他，立门户见。他人凡来礼拜者，莫不以“还礼”相接见。除随众于殿堂外，便是专心于禅的修养，经常总是威仪严肃，衣履简朴。房内除一榻、一柜、一桌外。别无他物。
末后，还有一件事须要说明的，就是铁树开花。鼓山方丈室内，在圣箭堂前，有二株铁树，好多年来都像枯死的样子。自虚老主鼓山后，忽然长出绿叶，开了白花，形状如球。因而，震动了全山，都一致认为祥瑞。铁树开花是否祥瑞的问题，我不敢随便判断。今始记于此，以待考证。
一九五二年十二月廿七日草于上海
[是年大事] 一月日军攻入山海关，三月占热河进攻华北。
一九三四年·民国二十三年·甲戌·九十五岁
春，又将鼓山佛学院重新整顿，邀请慈舟老法师主持院务。二月某夕，于趺坐中，似梦非梦之际，见六祖大师至。语曰：“时至矣，汝当回去。”翌日，以告弟子观本曰：“吾世缘其不久乎！昨梦六祖召回去。”观本聊以语相慰。至四月间，一夕三梦六祖催去，予觉甚异。
未几而粤中礼请电至，予以六祖道场亦有继憨山重修之必要，遂有岭南之行。
先是李汉魂将军驻兵粤北，目睹南华寺残破，已略事修葺，经始于民国二十二年九月，竣工于二十三年八月。
附录
李汉魂将军重修南华寺记
释氏之入震旦，始于汉永平千八百余年矣。能师振锡，而南宗称盛；厥后衣钵不传，是南华实集佛教之大成，其声闻宏远，盖有由矣。夫因果之说，圣人不讳，释氏之广大深微，足以赅纳上智，显示诸象，足以警惕下愚。而中土存亡，亦能戒惧身心，旁辅政教，为智者辟禅悦之门，愚者导迁善之径，而其象教越世，开哲学之津涯，尤彰彰也。今大府倡存名胜，向之摧陷廓清者，咸命有司谋所以保存之，著为令。曹溪于南中国为名丛林，顾自唐龙翔而还，代远年湮，虽屡完缮，亦就荒圮。汉魂受命绥靖，典军韶关，治军之余，少得瞻仰。怃然兴重修之愿，爰徵贤达醵赀，逾二万金，且以广州筹备会之推责也，不敢引辞，爰命秘书吴种石董其事，鸠工庀材，简员设计，因其地以结庐筑榭，辟曹溪林营，南华精舍，拓田园五百亩，艺花果千万株，草莱者芟之，剥食者新之，而斯寺以濯以显。经始于民国二十二年九月，越岁八月而工竣，更捐廉奉《大藏经》，复祖殿为藏经阁，造储宝橱庋法物，以永其传。且礼请虚云老和尚来主是寺。于戏！宏宗阐法，非汉魂钝根所敢闻，他日祇园永茂，华实增繁，嘉树成林，民生少补，寓胜残于去杀，期解甲以销兵，庶不负斯举欤！谨以崖略志于石，与事捐助，例得另书。
民国二十三年八月
吴川李汉魂记大埔邹 鲁书
冬，诸护法坚请传戒，殿宇已倾，房屋破坏，只得盖搭葵蓬竹屋以住众，而诸方来客，达数百人。粤韶官绅眷属多来随喜，归依甚众。冬月十七日结坛正殿，入夜说菩萨戒时，虎来归依，众惧，予为其说戒，驯然而去。
附记
民国二十三年冬，启建道场，四众云集，达官贵人有带兵弁者。某夜入坛时，江孔殷之子叔颖适立藏经楼上，首先发现曹溪门外有两道电光，近视之，虎也。哗然！兵弁正拟发枪，师骤至，止之。虎伏阶下，师为之说三归依，嘱其隐深山，毋伤人，虎三叩首去，回视犹恋恋！以后每年必出巡一二次，山猪野兽绝迹，偶闻虎啸声，师即出，善慰遣之，此老虎归依之异。闻师当时说授三归后，为说偈曰：
虎识归依佛，正性无两样，人心与畜心，同一光明藏。
[是年大事] 三月溥仪在长春称帝，僭号大同，旋改康德。
一九三五年·民国二十四年·乙亥·九十六岁
春，李公汉魂调任东区，兴建乏人相助，事益艰虞。戒期后，应香港东华三院请，赴港建水陆道场，坛设东莲觉苑。事毕，转鼓山，辞职，謮老当家盛慧和尚，继任住持。予即回南华，先培修祖殿，建观音堂，及寮房等工程。冬月，寺后伏虎亭之北，卓锡泉之南，有老柏三株，宋代植也。枯亦数百年矣，冬月忽发新枝，观本首座为长歌记之，岑学吕识碑阴，书丹泐石，植于碑林。
附录
南华枯木吟并序
释观本
南华祖庭后九龙泉畔，有参天老树三株，其一上段已枯折，其二枒杈摇落，不知几经年月也。鼓山云公老人入主祖席，乙亥冬期传戒，四方来者数百人。自明代憨山清公而后，冷落数百年之祖庭，忽欣欣有朝气，而物感亦于然起变化。冬月寒枝，忽发嫩叶，三株次第向荣。昔闻玄奘三藏，西域取经，灵岩寺之古松，枝枝西向。及归，枝忽东回，门弟子喜曰：教主归矣。乃西迎之，公果还。遂号曰“摩顶松”。今此瑞应，得无类是？因为长歌记之！
君不见宝林山下九龙泉，流泽涓涓遍大千，曹溪一滴成漪涟！又不见一花五叶无根树，普荫人天春煦妪。葛藤岂落有无句，何来豫章落叶吟。庾信却抱淮南心，不萌之草藏香象，旧处枯椿何所寻！谁知万象森罗中，枯椿向上还有事；从来感应成道交，几微历历不思议。昔闻《大唐西域记》，钵罗山上灰菩提，涅槃佛节叶凋落，一夕新抽还旧荑。无忧王妃曾剪伐，外道异见还灾梨；祠天火焰茁双树，香乳灌溉枝还齐；又闻三十三昼度树，叶黄萎落诸天喜；不久还生如钵花，果上色香更鲜美。《阿含经》说圣弟子，离欲归真亦如此；四禅得果成乐游，枝叶先零差可拟。吾人莫作系驴橛，珊瑚枝枝撑著月；谁知碓嘴已生华，腊月莲花岂不发！灵苗有在当谛观，祖庭杂作等闲看；枯荣两树灼然见，植材记取高安滩。南华老树半心空，寒枝尺百凌苍穹，中有三株生意尽，屹然椔杌将毋同；今冬忽作欣欣意，枝柯萌檗还青葱，如是新条占瑞应，勉哉兰桂当印证；万物一体原同根，集枯集苑何曾定。莫作时人见牡丹，惘然谱作《如梦令》，我今更与蛇添足，觉华遍映尘中镜。未明道眼出家儿，园树生耳还信施，老子堂前双柏枝，得时枯干还离披，岳神得戒尊所师，北岩松柏为东移。儒门孝弟多祥熙，庭槐紫荆犹有知；古云草木有道存，黄花翠竹皆灵源。会心痛领法界性，体用都归不二门；我佛尝说《枯树经》，着眼宗门绝后醒；两般杂糅成一什，解嘲聊作自心铭。憨公没世四百年，南华晻暧草芊芊；而今佛日蒙氾出，又见曹溪大愿船！夹溪桃李酿春风，把舵庆值河上公，西来细认摩顶松。叶叶枝枝今已东；谁欤谁欤枯木众，谁欤谁欤云中龙；谁欤谁欤起吾宗，梅开一铺真功德，冷香和月一声钟！
附记
是年夏，广东韶州洪水为灾，夜间水涨，波涛汹涌，平地村舍皆淹没。马坝有乡户云姓者，一家十五人，其屋正当滔天洪水中，家有幼童年方四岁，忽脱口称念观世音菩萨圣号。家人闻之，亦随之疾声大呼观音菩萨救命。其屋舍不觉浮水面，如行船然，洪流中忽阻于一大树间，家人皆攀登树上，而屋立即沉没矣。水退后，全家诣南华寺敬香礼谢，向余亲述其事焉。
一九三六年·民国二十五年·丙子·九十七岁
春，传戒。修理各殿宇事，陆续有成。国府主席林公子超、居院长正、蒋公中正等，前后来南华。林、居二公助重建大殿，蒋公助重凿新河，然不烦人力，有助其成者，亦护法之力也。
附录一
白狐事记
释观本
民国二十五年丙子，南华放春期戒坛。三坛毕，将解界，曹溪驻防军第十六团团长林国赓来见。携一槛，中有物，白质黑章，毛甚泽，喙突尾修，盖狐也。团长曰：“此物来历颇奇，初于广州白云山为猎者所获，或曰广州拆城，开马路，从城垣逸出，被获。吾友某甲以四十元得之。初拟作补品烹之，以快朵颐。以其目灼灼有光，且解人意，不忍宰，囚而置于广州动物公园中。甲旋以事系缧绁，非其罪也，顾案久不决，会有为扶鸾者，甲妇欲叩吉凶，及坛未言而乩动，所示恰中其隐，判是囚狐之报，并示南华寺现有高僧主化，宜速将狐送往放生，讼事可解。妇骇，设法赎狐。甲固与林团长善，林适返韶关团部，故托之带送到寺云。”住持云公闻而纳之，乃为狐说三归五戒法，纵之后山林麓，每归就寺求食，僧饲之，自受戒法，即不食肉。喜果饵，修寺工匠，戏以肉块搀果与食，狐觉哇之，奋前爪践擦数四，怒目睨匠，若怼其相欺者，遂窜去，数日不返。一日为乡人所逐，猱升十丈许之树巅，抱枝长嗥，沙弥白方丈。云公出而展望，一见老和尚即趋而下，跃揽衣袂，若驯犬之见主，乃携之归。恐受猎者侦伺，为所获，乃设柙以畜之，间或纵之出，则盘桓寺中，不复栖林薄。一日蒋公忽莅寺，卫弁十余随行，先不关白。至曹溪门见白狐，弁拟举枪，蒋制止。狐摇首掉尾导蒋前行，至大殿中，即飞跑至方丈，衔公衣下楼，与蒋会晤，具说因缘，均大笑。狐每见云公坐，即伏禅榻上，见公闭目坐久，时捋公须以为戏。公开目视之，辄谓：“汝有灵性，勿野也。”或出山门外与店家小儿女嬉。某年月日，不知如何竟被车辙轹至重伤，匍匐不能起。老和尚视之，犹勉强挣扎，以伤示老人。老人知其不治，愍其痛楚，乃开示之曰：“这个皮袋，无足留恋，汝须放下，忏悔过去宿业，一念之差，堕于异类，复遭恶报，撄此痛苦，此是宿业报满，愿汝一心念佛，速得解脱。”狐似会意，点首者再，呃逆三声而逝，陈尸二日不变。老人忆百丈为野狐下一转语，脱野狐身公案，遂备棺依亡僧例，津送葬于南华山后。乃为铭曰：
不落不昧，因果抵对；不快漆桶，虚空粉碎；狗子佛性，有无何碍。
古路枯椿，苍鹰气概；狐死兔泣，两皆褦襶；异类中行，当观自在。
附录二
灵泉应祷
释惟因
曹溪四天王岭界内土地，皆属南华寺。历朝王臣护法，近寺不许营坟，而大堪舆家亦认为地已结寺，灵气有主，强瘗骸骨，不利子孙，复坏名胜，势成两害。故寺后来龙，从无卜葬者。年前算溪村某甲，潜在寺后象山营葬，卓锡泉忽然枯竭。事为曲江县长叶震东查悉，勒令移阡，泉涸如故。师以事关全寺饮料，乃临泉默祷，泉水应念复流。按《曹溪通志》第四卷李尚书日宣《卓锡泉来复记》，所记历朝以来，灵泉应祷，事迹甚详。
附记
大雨筑堤
曹溪河流，本距寺前一百四十丈，年久失修，砂石冲积，水改向北，对寺门直射，此反弓格也。二十五年丙子夏，勘定水线，计挑筑新河，填补旧河。全程八百四十余丈，需用三千工人，所费甚钜。正拟动工，乃于七月二十夜，雷雨大作，终宵如万马奔腾，及晓，水涨堤平，冲开新河，一如所定界线。旧河已为砂石淤塞，且涌起数尺，反成寺前之一字案，此神改河流之异。
[是年大事] 六月两广组独立军事委员会。七月陈济棠下野还政中央。十二月军事委员长蒋中正被张学良劫持称为“西安事变”。
一九三七年·民国二十六年·丁丑·九十八岁
春戒后，应穗垣居士林请，赴讲经。时西藏荣增堪布活佛，与罗格更桑等十余人，来归依。佛山诸僧众护法等，请赴佛山为仁寿寺宝塔开光。回南华后，修造各院宇工程。
[是年大事] 七月七日日军袭芦沟桥，我军退出北平。中日大战爆发。十二月南京沦陷。国民政府宣言迁都重庆。
一九三八年·民国二十七年·戊寅·九十九岁
春戒后，仍赴穗垣讲经。讲毕，赴香港东莲觉苑建大悲法会，秋后回南华。
附记
是年夏，予至广州。陈培根居士有新宅一幢，渠任职香港德国洋行，举家住港，宅中仅留司阍一人，乃请余暂居其楼上佛堂。一日，日机数十架，猝来轰炸，左右楼房数十幢，顿成墟烬。死人无数。予住处门窗悉震碎，全宅幸无恙，而予与阍者亦安然无事。事后，报章轰传有许、李二姓者，同事至相得，李某死，遗少妻幼子，许为营葬讫，抚其妻拏如家人，十余年矣。一日，忽于路中遇李欢然邀入酒肆，许阴讶李鬼也，何得至此？李似觉，徐曰：“君勿怖。吾妻拏蒙君恩以活，德之久矣。吾顷奉命登记名册，此间将有巨故，君所居亦被灾，而君家人册中幸无名，特告君速避地而安。”且出资作东道，珍重而别。许见其行如疾风，俄顷即逝，疑且信之，乃举家他徙，未几难作，住宅果炸毁，与余居且密迩也。观乎此，生死之事，固非偶然，而鬼知酬恩，报应之速，如响应声，灼然可信矣！
[是年大事] 五月我军退出徐州、武汉。十月日军在广东大鹏湾登陆，我军退出广州。十二月汪精卫离渝叛国。
一九三九年·民国二十八年·己卯·一百岁
春戒，以各省多有兵事，来寺求戒者益众。予提议当兹抗日战争，兵民损伤甚众，凡为佛子，应各发心，乃设坛每日礼忏二小时，荐亡息灾。全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈款，均赞助实行。
[是年大事] 九月一日欧洲大战爆发，世称第二次世界大战。十一月汪精卫与日本订立《日支调整纲要》。
虚云和尚自述年谱
一百零一岁（一九四○年·民国二十九年·庚辰）
春戒后，以广州沦陷，军民两政机关，迁治曲江。各地僧人，来者日众，乃重修曲江大鉴寺，为南华下院，以便往来。又修月华寺，以广接众。
[是年大事] 一月汪与日订立亡国密约，另设“国民政府”于南京。
虚云和尚自述年谱
一百零二岁（一九四一年·民国三十年·辛巳）
春戒后，赶速完成各处殿宇工程，已竣工者十之八九矣。将两年来弟子及善信所赠予私人之果资二十余万元，交与粤省府以为赈济之用，不蓄丝毫。因曲江一带缺粮，饥民甚众也。是年秋，曲江成立广东省佛教会，推予为理事长，张子廉居士副之。
[是年大事] 十二月太平洋战争爆发。日军政陷香港、星加坡、菲律宾及仰光等处。
虚云和尚自述年谱
一百零三岁（一九四二年·民国三十一年·壬午）
是年春戒，有树神求戒之异，监院观本为文记之。
附录
树神求戒记
释明一
曹溪南华寺头山门内引道西，新造放生池边，有古樟树，不知其几何年月也。高参天，围径丈，向为屠沽弛担之所。每年二月八月祖师诞辰，即盘据其四周，成酒肉肆，乡人之来参礼者，亦视作血食之神庙，不复知此为南宗开山道场也。
曩者，憨山清公，于明万历庚子（一六○○年），入住曹溪。当时不法僧招集四方亡命，盘据山中，屠沽淫赌，已不可收拾。民国甲戌（一九三四年），李将军汉魂，迎请鼓山虚云清公，重兴南华。师至，睹此狼藉荤秽，誓廓清之。准古规荤酒不许入山门之例，严申告诫，派方外人以纠绳，请地方官以厉禁，并于樟树下建土地祠以镇之。如是数年，群情始戢，恶风乃革。岁壬午（一九四二年），春期放戒，忽有行者来，求授比丘戒。问其姓，张氏子；问其籍，曲江人；问其年，三十四；问其剃度所师，无有也；问其三衣钵具所备，亦无有也。鉴其诚，乃锡法名曰常辱。未进戒堂前，服役甚勤，每日打扫全寺院道廊庑不少懈，而性缄默，不与众言笑。既进戒堂，学戒亦事事如律。迨至三坛圆满，《梵网戒》毕，斯人忽失所在。而袈裟戒具留之戒堂，人则遍觅不获，久亦忘之矣。
癸未（一九四三年）春戒将届，此僧忽来入梦，索领去年戒牒。责问何往？曰：无所往。问何在？曰：与土地同居。醒而志之，乃知为老樟树神来求戒也。遂于头山门樟树下，土地坛设供一堂，将原戒牒焚而归之。噫！至诚感神。不可思议有这般奇特。夫毗尼律制，大树称鬼神村，不许剪伐。众生杀业转业如破灶堕，会尽无生，感不绝于予心，乃为之颂。颂曰：
是鬼神村，是破灶堕，道无古今，只是这个；
胎卵湿化，地水风火，弱肉强食，因因果果。
放下屠刀，无尔无我，各遂其生，有何不可；
大道无朕，螟蛉蜾蠃，大同不同，一场摩罗（两皆为忄旁）！
夏秋间，修无尽庵，以居女尼。大鉴寺初成，南华工未竣，而鼓山又时以事相谘。出世间事与世间事，杂沓而至，更有敌人飞机日过南华，斯扰矣。
附记
自穗城陷，省府迁曲江，军政人员，时来南华，敌侦以为假寺会议也。七月某日，果有显要多人来寺，飞机八架，绕寺不去。师知之，饬令各僧归寮，来客入祖殿内，师独上大殿拈香趺坐。未久，一机俯冲而下，投一巨弹，中于寺外河边树林中，无伤也。机群又复旋绕，后卒于寺西十里马坝地方，两机相撞，机毁人亡。从此敌机不敢来寺，即南北飞亦绕道而行也。
冬十一月，政府主席林公，暨中央各院部长，派屈映光、张子廉两居士到寺，请往重庆，建息灾法会，于十一月六日启程，到衡岳进香。桂林行营李主任济深，派许国柱居士来接，到桂住月牙山，四众归依。到贵州，寓黔明寺，广妙和尚请上堂开示。抵重庆，蒙府院及各寺到站迎接，与主席林公、法会长戴公等商定后，在慈云华岩两寺，分建法会。
虚云和尚自述年谱
一百零四岁（一九四三年·民国三十二年·癸未）
一月，在息灾法会修忏仪，至二十六日圆满。主席林公，暨各长官蒋公、戴公、何公等，分设斋招待。蒋公详细问法，条列唯物唯心，及神与基督之理，以书答之。在慈云寺、华岩寺，上堂开示，侍者惟因笔记之。
附录
答蒋公问法书
（上略） 佛教者，实今日周旋国际，趋进大同之惟一大教也。目下世界有两种力——“唯神论”与“唯物论”，否认轮回果报之说，故其影响所及，不可说、不可说。基督教之唯神论，虽有为善者神给与快乐报酬，为恶者神施以痛苦惩罚之说，然以神之存在，认为自然，而不知其所以然，故不能令人深信，且贻唯物论者口实，此基督教所以不能维系世界和平之故。实则神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心。佛明三界（宇宙）本无一法（事物）建立，皆是真心起妄，生万种法，“真心”亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦非是，譬如大海，心是水，万法（万事万物）是波浪，平静者称为水，汹涌者称波浪，波浪平静时仍是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌之波浪，故称不汹涌者为平静之水，假使根本不有汹涌之相，波浪之假名固不能立，平静之假名亦何由生？立亦不过吾人随意立之假名，相信鱼类或称水为空气，故知物即是心，有即是无，色即是空，妄即是真，烦恼即菩提，众生即诸佛。一念迷惑时，心成物，无成有，空成色，真成妄，菩提成烦恼，诸佛成众生，如水汹涌时即波浪。若一念觉悟时，物不异心，有不异无，色不异空，妄不异真，烦恼不异菩提，众生不异诸佛，如波浪不汹涌时，仍是平静之水。又因迷惑而起，物有色、妄、烦恼、众生等对待，故立……心、无、空、真、菩提、诸佛，……等假名。若根本不有迷，则物、色、妄、有、烦恼、众生等假名，固不能立；即心、无、空、真、菩提、诸佛……等假名，亦何有立？所谓唯心唯物，有神无神，皆是识心分别计度耳！或云：“若是，佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心，然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论，于心执有，于物执无，释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者。唯物论者，于物执有，于心执无，释迦所谓颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。唯神论者，划分物质实体，与神灵实体，为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者，各执偏见。或因近视，认牛之影像为牛，或以管窥牛，见牛角者，则认牛角为牛；见牛头者，则认牛头为牛；本无不是，弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源，将真实白牛清楚指出，若因指观牛，未有不见真牛全体者。故欲救唯心、唯物论之偏闭，舍佛教莫属。
佛教所言明心性（或称常住真心，真如觉性，法身，实相……等皆是真理之别名），清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德。绝诸能（即今称主观主动等）所（即客观被动等）对待，本无所谓十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下，即今称空间）、三世（过去、现在、未来即今称时间）更无所谓大地、人畜木石、地狱天堂等等。只以妄立一念，致起诸有为法（宇宙间万事万物）。如《楞严经》（此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者均不可不参究）释尊答富楼那问“觉性清净本然，云何忽生山河大地”云——
“性觉必明，妄为明觉；觉非所（客观）明，因明立所（客观）。所既妄立，生汝妄能（主观）。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异分明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有无法！
“觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水；土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交忘发生，递相为种；以是因缘，世界相续（星云之说恐亦不及此说之详）。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色；色香味触，六妄成就，由是分开见闻觉知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝遏蒲云（胞胎中受生之质）等，胎卵湿化。随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应（佛在二千多年前指出），情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生。互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”
真如觉性，既立真妄，于是有不变与“随缘”之别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也。随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也。就不变真如言：万法即真如，非心非物，非神也；就随缘真如言：真如即万法，即心即物，即神也。唯心论者，错认识神，就随缘真如，以为即是真心，而倡唯心论；唯物论者，囿于边见，就随缘真如，即物之见，而倡唯物论。又据唯物而倡无神论。唯神论者，亦囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论。殊不知心即物，物即神，心物与神同一理体。有物则有心有神，无心则无神无物；然此“有”非“有无”之有，乃非有而有之妙有，此“无”非“断绝”之无，乃超有无之妙无（此妙“有”妙“无”与下说之，无生之生与有生之生，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关）。唯心论、唯物论、唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是。一研佛学，自可涣然冰释矣！
佛学对于宇宙本体之研究，除前述外，其他对于世界之构造与成坏，人身器官之组织，及其他种种问题，在《楞严经》及诸经论，多有详细论列与说明，且大多与后来哲学科学发见者相合，现未及详指。其于人生价值，则大菩萨之行愿，已非他圣贤可及，经典上在在处处可见之，于此可知佛教之神妙及伟大处。然佛教绝非标奇立异以炫人，亦非故弄玄虚以惑众，其一言一行，皆从戒定慧三学亲履实践得来。何谓戒定慧？防非止恶曰戒；六根涉境，心不随缘曰定；心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，则自照万象，即由定生慧。儒家亦有“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始”之言，即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者。然儒者及哲学科学者，则以攀缘心，思宇宙万物，不知宇宙万物，亦是攀缘心所造成。能虑所虑，俱是攀缘心，而欲探求真理，等于趺坐椅上，欲自举其椅，势不可能。此今哲学者，对于认识论聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论者，因此故也。佛则离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物，如下座举椅，故任运如如。此佛教括哲学、科学、宗教三者，一炉共冶，又皆先知先觉者，盖有由来也。日本以佛为国教，近世之兴，其维新诸贤，得力于禅学不少，为众所周知之事。若非其军阀迷信武力，与道全乖，以杀戮为功，以侵略为能，安有今日之败？
或疑佛教为消极为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言；实则佛法不坏世间相，岂是消极者？佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者？考佛梵名佛陀义译觉者，自觉觉他，觉行圆满，谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵，义译觉有情，有出家、在家二种，乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者，其积极与正信，恐无有出其上。佛教依折摄二义，立方便多门。何谓折？折者，折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图澄，澄曰：“子为人王，以不妄杀为戒杀义。”盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖，乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄？摄者，摄受善人。佛菩萨为利益众生，故不避艰危，有四摄法：一、布施摄。若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。二、爱语摄。随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。三、利行摄。起身口意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。四、同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益。由是受道，佛菩萨之积极为何如！
何谓方便？方便者，量众生根器施诸权巧而渡之也。前述之四摄法，亦是方便之门。《法华经·化城喻品》云：“譬喻险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处；无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬；时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难；众人皆疲倦，而白导师言，我等皆顿乏，于此欲退还；导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝；寻时思方便，当设神通力，化作大城廓，汝等入此城，各可随所乐；诸人既入城，心皆大欢喜，此是化城耳，我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。”……观此可知释尊分时设教，权施方便之深意。故最上根者与言禅，上根者与言教，重分析者与言唯识，普通者与言净土；权设大乘小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生，咸沾法益也。近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信，不知跪拜与对长上致敬何异，念佛对于修心有莫大之功，且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门，净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉！
或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀经》，试观耶稣身上搭衣，与佛相同。《阿弥陀经》说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品，耶教李林《天神谱》，亦言天神分九品。《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义，与净土宗趣，大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化，得《阿弥陀经》之授，归而根据之，另行创教，似无疑义。且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学，事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云。其言良非向壁虚构，不过表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之；耶教着于他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强。持名念佛，则重他力自作相应，如《楞严经·大势至圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。……我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍，且耶教说永生，净宗则云往生净土；见佛闻法，悟无生忍。永生之生，以灭显生，有生对待，终有灭时；无生之生，则本自无生，故无有灭。此所以称为无量寿（阿弥陀译名）也。
愿行菩萨行求无上道者，非必出家而后可行，在家亦无不可。不过出家所以别国主，离亲属，舍家庭者，意在脱离情欲之羁绊，舍私情而发展佛力之同情，舍私爱而为伟大之博爱，以渡一切众生为忠，以事一切众生为孝，此大同之义也。孙中山先生尝曰：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；宗教是造成民族，和维持民族一种最雄大之自然力；人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏！”今公亦以佛教之输入中国，有裨益于中国之学术思想，故称佛教为今日之周旋国际、趋进大同之唯一大教。岂徒言哉！且今日信教自由，不能强人以迷信，只可令人心悦诚服而生正信，然则舍佛教其谁与归？（下略）
附注
惟因书记曾告编者曰：师由重庆回时，各钜公均赠以名贵古玩宝玉，及字画等，其数多至五大箱。师于沿途分赠与人，惟因问之，师曰：“徒费保存，徒乱人意。”遂不留一物。沿途归依者有四千余人，所收果资，亦一一令惟因登记，拨修建海会塔云。
三月回南华，修七众海会塔，掘地为塔基，出古棺四，长一丈六尺，中空无骨殖，幽宫砖，每尺八寸余，多花纹，及鸟兽；间有干支字，然无年代可考也。六月设戒律学院，以教青年僧众，又于宝林门内办义务小学，收教乡村贫民子弟。冬月海会塔成，汤瑛为文记镌石。
附录
南华寺七众海会塔记
汤 瑛
荼毗为四大葬法之一，西竺古制也。自大教东来，四众悉依，明代尤盛，逮清而稍替矣。粤中丛林间亦有普同塔之建，然乏闳构。民二十三年虚云老和尚卓锡南华，即欲筹建比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷及式刹摩那尼等七众海会塔，并建佛殿僧舍，薰修持诵，普利幽冥。时以祖庭倾圮，百废待兴，建设数年，未遑并举。至癸未（一九四三年）春，得潮洲郑子嘉居士相助，始克完竣。而此事因缘之奇，昭灵之感，有不可不记者。初居士侨商香港，为巨室。民国三十年冬，香港沦陷，闾阎骚然，人且相食，惶惶然不终日。居士夜梦武士披甲擎杵，示以避逃方所。醒而识之，挈眷急行，沿途危难，皆化险为夷，若有神助。历时兼旬，路经南华寺下车歇息，信足游览，至天王殿后，仰瞻韦驮菩萨像，则赫然梦中所见之武士也。居士骇愕，五体投地，感极而泣，乃诣方丈，谒虚云老和尚，且白其异，并发心归依，愿损资造寺，用报菩萨加被之恩。云公以南华殿宇大致竣工，乃语缺海会塔事，居士闻命踊跃，立捐国币五万元，其哲嗣应时，亦锐任劝募，周怀远居士闻风随喜，亦助二万元，张子廉居士助一万元，同为之倡。其后善信接踵捐助，斯塔庄严，遂尔从地涌出。计始于癸未春，竣工于本年腊月，共费国币约百余万元。捐款芳名，另勒碑石。鸟乎！谛观郑居士如上因缘，韦驮菩萨，固屹然未尝少动也。岂只韦驮菩萨未少动，即我佛如来，乃至虚云老和尚，亦未尝少动也。经云：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”佛法之不可思议，岂在缠缚凡夫所能测度也。郑居士以宿世善因，获兹善果，随缘清信，又因斯善果，而植善因，万善齐彰，同圆种智，是宜操觚记实，以诏来兹。
附记
汤瑛于癸巳年春在香港出家，法号融熙。旋赴南洋弘法，己亥（一九五九年）寂于吉隆坡。
又予于是冬将移锡云门寺。乃作《重兴南华寺记》。
附录
重兴曹溪南华寺记
虚 云
于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法论。尽虚空，遍法界，何处不是道场？一累土，一画沙，何事而非佛事？语其极则，动念即乖，宁有语言文字可记载耶？然而世有迁流，界有方位，道有隐显，事有废兴，况夫道在人弘，理因事显，欲承先而启后，续慧命以传灯，又乌可无语言文字以记载耶？曹溪为六祖大鉴禅师道场，传东山法脉，弘南顿宗风。一滴曹溪，洒遍寰宇，五宗竞秀，千载向风，若闇若彰，成佛成祖者，不知若干人！报本思源，丕显奕世，不綦重哉！是则更不可无语言文字以记载也。云老矣，耄龄始得来曹溪为六祖作扫除隶，追怀往事，若有夙缘。十载经营，综理次第，心力交瘁，始具规模，后之僧徒，守此勿失，永保道场，上以微报佛祖之大恩，外亦不辜护法之宏愿，是云所以望诸来者。
中华民国七年岁次戊午，云在滇南鸡足山时，李公根源督办韶州军务，修理南华寺，讯至滇，属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟，谢却之。民国十七年戊辰，云与王居士九龄同寓香港，时粤主席陈公铭枢，邀至珠江，亦请云住持南华。而先有海军部长杨树庄、方声涛等，以闽之鼓山寺，急待整理，派人挟伴云往。云以出家鼓山因缘，勿能却也，遂之鼓山，数载辛劳，略有建制。至民国二十三年甲戌四月，粤僧敬禅、之清、福果等，参礼鼓山，屡言粤中佛法衰落，祖庭倾圮，欲云赴粤中兴之，意未决，一夜连获三梦六祖，唤来南华。次日向诸人叙述梦缘，感叹希有。不数日粤北绥靖主任，今省府主席，李公汉魂，电函邀约，住持南华。众亦以梦境敦劝，云意动，即拟三事，复李公相商：一、六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。二、宜征取原有子孙房众愿意交出，不可迫胁。三、所有出入货财，清理产业，交涉诉讼等事，概由施主负责。倘允三事，即来参看。李公复电照行，并派吴秘书种石，暨广州香港缁素十余人，到鼓山迎迓。云遂赴粤，诣曹溪，礼祖庭，观察形势，左右闭隔向背失宜。因谓李公曰：“此事实费踌躇，贫僧力薄，恐不胜任矣。”李公曰：“何谓耶？”云曰：“此系宇内名胜祖庭，今颓废若此，非掀翻重建，不足畅祖源而裕后昆，若作成次序如法，亦非历数年工程，费数十万金不办，贫僧安有此力哉！”李公曰：“师勉任之，筹款我当尽力耳。”命绘图参酌，云以重念祖庭故，遂许之。时正民国二十三年八月二日，祖师圣诞节也。乃解辞鼓山职务，鞠躬尽瘁，以事祖庭。先相度全山形势，考天监初，智药尊者，化曹侯开山，建宝林禅寺，其基地似在左边，即今南华精舍之下。至唐仪凤初年，六祖来此，已阅一百七十年。旧寺久废，山场亦归陈姓管业，六祖欲恢复旧寺，时陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界。亚仙乞留祖墓。保存至今。故当日六祖造寺。其寺墙外为陈亚仙祖坟。墓右悉为龙潭。六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍；工未半而祖入灭，后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前。初为木塔，不甚高也。至宪宗元和七年（八一二年），赐諡大鉴禅师，塔曰元和灵照，稍加修饰。宋太宗太平兴国元年（九七七年），诏新师塔七层，易以砖石，塔曰太平兴国之塔，以后历代修缮，皆沿其址（后人观察浮图高耸，压亚仙祖坟，未详此一段经过事实）。以形势言，该塔压寺右臂，伸缩妨碍，以百房子孙至明代而仅存十余房，读南华事略，不禁掩卷三叹。万历二十八年（一六○○年），庚子秋，憨山清公，始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向，阅时八载，工程及半，以魔事去。后虽重来，不久示寂。读《梦游集誓愿文》，冀后辈重兴，满其素愿，迄今又越三百余年矣。清代康熙年间，虽经平南王尚可喜重修，纳形势家言，填塞龙潭，将全寺殿堂，移置陈亚仙祖坟右，而灵照宝塔又压住寺之左臂。且也，卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往算溪路之山坳，破缺多处，正当北风。又无丛林掩护，此三忌也。寺之前后靠向不正，旧日头进山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑，如现今之曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱。云至曹溪，房分只有五家，其数，不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄耕植牧畜，无殊俗类。其祖殿香灯僧，归乡人派管，每逢二八两月祖诞，所有收入，由乡村管理，宰杀烹饮，赌博吸烟，人畜粪秽，触目掩鼻，视憨山所记当日情形，尤有甚焉。夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利，相其阴阳，观其流泉，岩虚语哉。云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布。李公与吴君种石，将寺属基地，创办林场，划出寺外四周，山地五百亩，交寺建筑，云不得不殚心竭力，从事建置。初云入山时，除祖殿宝塔及苏程庵一那份稍为完整外，其大殿经楼方丈僧寮均皆摧朽，容众无所，暂搭杉皮茅蓬二十余间，作大寮客堂，及缁素工人食宿处，乃着手先行培修祖殿。殿内祖坐木龛，以年远故，被白蚁损坏，乃请出祖师肉身圣像，重新装修，另照育王塔式，作祖坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会，四位侍侧，以南岳、青原，为祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出，法海则流通祖师法宝，神会在滑台大振顿宗，若孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿。西贤殿，塑五宗有功法门诸祖，若孔门之七十二贤也。曹溪为禅门洙泗，应先正名定位，原先殿左供圣父、圣母，右供伽蓝神，中制灵通侍者酒亭，比憨山公当日戒灵通饮酒时，尤变本加厉焉。又憨公肉身，原供灵照塔内，有一四尺余高之铜铸观音大士，供在憨山下位，序次失仪。而丹田肉身，原供祖殿东厢，已为驻兵之所，积秽不堪。云乃先建报恩堂，安奉圣父圣母，于祖龛之左，另制一龛，以奉憨山。右制一龛，以奉丹田。建伽蓝殿，以奉伽蓝神，侪灵通侍者于内，撤其酒亭（另为文祭告之），又于祖殿之西，建观音堂一所，共十五间。建外众圊及杂屋九间，内众圊及浴房七间，移奉灵照塔内之观音大士，并为女众受戒挂搭之所；将方丈内之六祖铜像，供于灵照塔内（此像原在韶州大鉴寺，因寺毁，乃移奉南华）。祖殿之后，旧名苏程庵，积秽充满，清除修建，架以履楼，通连祖殿，暂作方丈。方丈之东，为一土坡，将土挑培主山，筑楼房上下各五间，以作祖堂，供历代祖师及南华继席宗匠牌位。方丈之西，即新建之观音堂也。内部情形，略为就绪，云乃预期十事，次第进行。
一、更改河流以避凶煞
考曹溪河流，由东天王岭，绕出寺前，西达虹光桥，以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈，因年远失修，沙石壅塞，溪水改向北流，直冲寺前大路边，向寺门激射，此反弓格也。故必先更改河流，恢复旧道，以避凶煞。民国二十四年乙亥夏，勘定水线，计挑筑新河，填补旧河，全程共八百七十余丈，所费甚巨。正拟动工，乃于七月二十日夜雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，反形成寺前之一字案。此护法神之力也，云何功焉，今寺前林木葱郁，沙环水带，非复曩时景象矣。
二、更正山向以成主体
查旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面，而现在山门外之大路坪场，坡陀历乱，野葬纵横，因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈，以其基地改为曹溪正门，外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。
三、培山主以免坐空，及筑高左右护山以成大场局
寺所枕山，形像似象，后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断（井在今禅堂后西角）。一路挖平，直到头山门，成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。云于拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石，悉归三处：右高于左，形象鼻也；稍曲而东，形鼻之卷也；中凿莲池，象鼻之吸水处也；培高后山，依倚固也；三处皆栽林木。今幽翠矣。
四、新建殿堂以式庄严
民国二十五年丙子，新建大雄宝殿。按旧日殿基，在现今之功德堂后，灵照塔压其左臂，其方向为坐艮向坤，平藩尚可喜所建也。云以大殿为全寺主体，关系重大，乃相度地势，鸠工备材，移大殿于塔前，即以灵照塔作殿之靠背，去压臂之患，获端拱之安，其方向以坐癸丑、向丁未、癸丁八度兼丑未线，将与宝林门同一方向，既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观，外像象王之居，中施狮子之座，塑五丈高金身大佛三尊，迦叶阿难二尊者侍侧，四周塑五百罗汉，左右文殊普贤二菩萨，座后塑观音大士，使寻声而至者，觌面相呈；慕曹溪而来者，饱尝而去。筑殿基时，土中挖出铁塔一座，高寻丈，为清代雍正时造（志书载为降龙塔，非也）。移铁塔于鼓楼下，金饰而庄严之，复将平藩二碑，分嵌于钟鼓楼内，以备考古。同时挑平今曹溪门地基，及门口之乱坡，砌泄水沟五十余丈，自象鼻冈下穿过山隈，挖成水洞，注入曹溪门内水池。池周四十余丈，中建五香亭，其形如象鼻之卷莲花也；鳞甲之类，以栖息焉。
廿六年丁丑，建曹溪门（原昔曹溪门在西边大樟树下），现稍移东，取坐癸丑向，丁未六度兼癸丁线，与四天王殿同向。旧日天王殿，在今之西归堂后，今之殿址多为乱坡，夷平之下，以建四天王殿，其左为虚怀楼，右为云海楼。复建香积厨斋堂、库房等屋宇。建香积厨时，土中挖出千僧大饭锅一具，元代物也，移置大殿后观音菩萨座前，以植莲花。
廿七年戊寅，建宝林门，其原址在现今西边空缺处，坎坷不平，乃挑其土以培高左右沙手。云海楼下有一古井，名罗汉井，原在深坑内，加高一丈另五寸，使与园地平衡，中辟神道，左右各筑莲池，重建钟楼，此铜钟为宋代物，埋土中，出而悬之，声闻十里，发人深省也。又建报恩堂、伽蓝殿及客堂。
廿八年己卯，建鼓楼、祖师殿，供东土初祖以至六祖，及本寺开山智药尊者七位。又建西归堂，安僧众觉灵，建功德堂，奉各护法主位；建云水堂。接待来往僧众。
廿九年庚辰，建禅堂，依制坐香；建韦驮殿、班首寮、维那寮，以严督察；又建如意寮，置备医药，以调养病苦，指定售南华茶叶入款，以为汤药之费；又凿通方丈后山，引导卓锡泉水源，砌成水洞，安置总分铁管，直透香积厨，及各堂寮。
三十年辛巳，将大殿之后，灵照塔之前，建法堂一座，其上为藏经楼，内藏廿五年由北京请回《龙藏》全部，《大藏遗珍》全套。又李伯豪主席送《碛砂藏》一部。筑戒坛时，在土内挖出万历年修塔碑，竖立雨花台壁中。建回向堂，安奉国殇忠魂，建迎贤楼，招待来往宾客食宿；建无尽庵，以为女众清修（按无尽藏尼，为六祖最初护法，其庵址似在卓锡泉右边。憨山祖师曾经重修，倾废已久。云以庵与寺太近，故清出离寺东约三里许之柏树下村庄房，榜曰古无尽庵，移女众于此修持。至无尽尼之真身，现在曲江湾头村西华庵，今依其形貌，塑像一尊，供于庵中，以作女众修持模范）。
三十一年壬午，于左殿左边建念佛堂，以安修净土者。掘地时，得万历年余大成苏程庵碑，足资考据，竖立于念佛堂照墙内。又建延寿堂，安诸老人。平地基时，发现宋淳熙年间所刻六祖真像及碑铭，移存祖殿照壁廊内。又在钟楼之后，建碾米房、沐浴室、工行寮、储蓄所及东圊；于其地掘出无数人骨，及一丈六尺之杓棺数具，其中火坯之谷类甚多，待考证也。
三十二年癸未，建海会塔，于寺东二里许。缘南华旧无普同塔，历代亡僧，随山乱葬，日久遂形抛露，莫慰先灵。乃先设荼毗炉，以梵遗蜕，嗣建斯塔，以藏七众。该塔用钢筋水泥筑成，坚固异常，足纳灰塔数百万具。其上建念佛堂，长年念佛，以利冥阳。于塔左右各建楼房四五楹，以为看塔念佛人住所。又于塔前围筑围场，遍栽林木，门外凿一方池，以植莲花。又重修卓锡泉，因旧日无池蓄水，饮料不洁，乃凿池蓄水，中隔砂井，施以药物，用铁管引入大寮。又修飞锡桥，以保存古迹；修伏虎亭，以弭虎患。又因曹溪各村贫苦儿童，无力就学，因设义学教之。此民国三十二年事也。
综上十年，云重新祖庭，至此始成具体，兹再条析述之。综览全局，计自曹溪门至卓锡泉，由南至北，深一百五十一丈；由东边寺墙至禅堂西壁，广三十九丈五尺。首进曹溪门上下各一楹。越围坪，度放生池，中有五香亭一座，次进为宝林门，楼上下各五楹。历神道至陛阶，至四天王殿，五大楹，殿左为虚怀楼，上下各五楹，殿右为云海楼，上下各五楹，均南向。由韦驮殿经花园，上丹墀，大雄宝殿五楹，殿后法堂戒坛，及藏经阁上下各五楹。法堂之后为灵照塔，塔后为祖殿，殿后为方丈，上下各五楹，方丈后绕道依山，至飞锡桥伏虎亭，以达卓锡泉，此中路也。东边由虚怀楼后，报恩堂楼上下各二楹，钟楼三层各一楹，伽蓝殿上下各五楹，客堂楼上下各五楹，斋堂楼上下各五楹，库房楼上下各五楹，历阶至回向堂五楹，回光堂五楹，延寿堂楼上下五楹。进为念佛堂楼上下各五楹，均西向。至祖堂楼上下五楹，则南向矣，此东路也。西边至云海楼后，西归堂楼上下各二楹，鼓楼三层各一楹，祖师殿楼上下各五楹，云水堂楼上下各五楹，西入禅堂五楹，南向。韦驮殿、维那寮共七楹，北向。班首寮、如意寮各七楹，东西向。再上为西圊：计外堂厕所及杂屋共九楹，内堂厕所及沐浴室七楹。进为返照堂五楹，经祖殿两傍建东贤殿三楹，西贤殿后达观音堂，共计楼上下各十五楹，此西路也。附于东路者：为客堂后之待贤楼，上下各五楹。斋堂之后，香积厨五楹，沐室七楹，碾米房一楹，工人室三楹，柴草寮五楹，东圊五楹。隶属寺管者：无尽庵三十八楹，海会塔正座楼上下各三楹，两旁楼房各四楹，幼幼亭右守望所三楹，总计新建殿堂、房宇、庵塔约二百四十三楹。其中间隔各部分寮房若干间，亦足以暂容清修胜侣矣。又塑造大殿及两序大小佛像，共计约六百九十尊，备极庄严。
五、驱逐流棍革除积弊
云自甲戌八月入山，见圣地道场，变作修罗恶境，祖庭成牧畜之所，大殿为屠宰之场，方丈作驻兵之营，僧寮化烟霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角现舞扇歌衫，罪秽弥伦，无恶不作。云始以善言相劝，置若罔闻，稍示权威，则持刃寻逐，濒于生死者亦屡矣。终仗护法大力，切实严禁，督警驱除，与之争持，历三四年乃扫除净尽。复于寺外大路以南，盖板屋十余间，遴选善人，贩卖茶果，只许素食，均能奉持，以至于今，得以重兴殿宇，庄严净域也。
六、清丈界址以保古迹
自祖师募化檀越陈亚仙舍地，以四天王岭为界，千载以来，已成定案。第因年代久远，人事变迁，虽志书所载甚详，而实际反空无所有。僧余破壁之参，佛久积尘之坐，尺天寸地，指点无从。至民国廿五年丙子九月，请省府令行派员履勘划界，保存古迹，绘图立案，出示晓谕，照图管业，使界址复明。
七、增置产业以维常住
查南华寺产，志书所载甚多。历经豪右并吞，奸僧盗卖，云入山时，仅有租谷二十担，千分不逮一也。乃着手整顿，拟先清理产业，调验契据，如无红契，而属寺产者，不容侵占，有红契而原属寺产者，准以七成赎之。正计划中，而时局屡变，风波动荡，无从进行。只有从前北区绥靖处所办之林场，于民国廿五年由政府批准，交回寺内管业，惟所入无多，不足以赡常住。云至乃募资渐次收买，至民国廿八年连赎回及新买之稻田若干亩，每年租谷约数百担（另详香火田产记），至是常住始有粒食可靠。然所历艰苦，不可言喻（其最苦者，厥为后山紫笋庄寺田三百数十丘，为黎、谢二姓所侵占，被人从中舞弊，向政府交涉，又因时局变迁，迄未清回，望后来者有以收回之）。
八、严守戒律以挽颓风
昔我佛入灭，垂诫后人以戒为师，严规行也。今虽末法，僧伽堕落，粤中尤甚，顾念南华为宇内祖庭，岂容污合？今兹冷灰再烟，非宏法不能重兴，非守戒不能宏法，云乃遵百丈清规，严肃纲纪，一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范，为真佛子，乃可保丛林于久远也（其各种条规，另见同住规约）。
九、创禅堂安僧众以续慧命
初祖西来，单传直指；六祖得法，弘扬五宗，禅波罗蜜也。《五灯会元》所记诸佛诸祖无不自禅定中来，得大机大用，渡众无算。今我六祖顿教道场，寂寞久矣。云乃造禅堂，定香数，发警策，下钳槌，冀其磨练身心，渡己渡人，以续我佛慧命（课程另见规约）。
十、传戒法立学校以培育人才
时当末劫，法运垂秋，痛心下泪，何也？佛所嘱咐：“波罗提木叉为汝等大师。”又云：“戒如明日月，能消长夜暗。”又曰：“此经能住世，佛法得炽盛，若不持此戒，世界皆暗冥。”今兹佛法衰微，三门涂炭，岂非无因？无奈释子挂名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒属，作狮子身中虱耳。云为挽颓风，捐费信施财物，成兹大厦，意欲一一如法，培植人材，常转FA**Lun，慧命是续。因此建立长期戒坛，逢年传戒，道不论远近，人不论多寡，依时而来，传受戒法，期满后入学戒堂重行熏习，以资深造；不受寄名，不容简略，肃戒律也，云入山十年矣，仗佛祖威灵，檀越护法，预期十事，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租谷亦差足半年粮食，四事供养，具体而微，佛子住持，宁心无虑，敬祈执事，保此道场，云于此十年间，左支右绌，辛苦撑持，委曲求全，济变御侮，其困苦艰难有不堪殚述者。云今去矣，付与僧徒复仁住持，书此事实，以励后昆。其或有超世高人，空宗大士，认此为空花佛事，水月道场，云又何辞？云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言““何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句何期，是摄用归体。后一句何期，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。能生万法者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开示悟入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽，故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。云虽行能无似，然不敢作最后断佛种性人，因此数十年来，屡兴道场，不惜作童子累土画沙事，亦本于教亦多术，逗机接引，以传佛种智耳。安敢作有相无相之论哉？“有情来下种，因地果还生。”愿一切有情，同圆种智。
编者按：
师自披缁至今，已九十余年，不住持现成寺院，不受人家丰腆供养；四众弟子，前后得戒渡者万余人，乞戒归依者百十万人。手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖，其庄严者如粤北南华，均费百数十万银元。以现值计，几千万矣。师以一衲随身，一笠、一拂、一铲、一背架，行脚遍海内外，其建筑云栖寺，来也如是，去也如是，其重兴南华时，上山也如是，下山也如是。师于民国二十三年八月莅粤，至三十二年十二月将南华职务付弟子复仁主持，一笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，迳往乳源中兴云门寺，此为人人所共见者也。
附复仁和尚小传
释复仁，广东大埔县人，出家于暹罗甘露寺，具戒于天童，参净心、果宗、融通、慈舟诸老。礼普陀、五台、鼓山，住金山高旻。前后八载，有所省发。复依虚云老和尚于鼓山，重兴南华。师奉虚公命，募化于南洋，化缘甚广，南华得以竟功。至三十一年始返粤。虚公应政府请，往重庆，命师代理住持，嗣继法脉，传大戒，至民国三十七年始辞职，独居大屿山茅蓬，笃行精勤，师其有焉。后任交灵源住持又交本焕。
[是年大事] 八月国民政府主席林森逝世，蒋中正就国府主席。
虚云和尚自述年谱
一百零五岁（一九四四年·民国三十三年·甲申）
初，民国二十九年，予以重建曹溪六祖道场竟，偕粤僧福果往曲江乳源各地，访寻灵树道场未获。比抵云门山，见荆棘丛中，残存古寺内肉身一尊，为云门开宗道场。尔时见祖庭沦落至此，不禁凄然泪下。幸有僧明空一人，于民国二十七年来此，清苦自持，独倚寒岩，事祖师香火，据其陈述，困苦万端，倘不重兴，行将湮没。及返南华，一日适李主任济深、李主席汉魂抵寺，谈及云门事，旋李主席先后出巡乳源，道经云门，见大觉禅寺之残破，有如昔日之南华，乃邀同地方名流缁素，请重兴祖庭，诺之。遂将南华职务，交弟子复仁住持，由李济深、李汉魂、邹洪诸公送至云门驻锡，重荷中兴艰巨，时民国三十二年癸未十二月也（予知南华将有事，暗中将六祖及憨山真身运至云门，徐将法宝亦运至此）。初抵寺，残屋颓垣，沦于榛莽，惟祖殿尚存，亦岌岌矣。乃居于观音堂之后一陋室中，计画重修事宜，冬十月南华建水陆道场，请予回主法事。
附记
民国三十三年甲申冬，南华建水陆道场，前一月，山蜂倾巢而来，巨如拇指，先在法堂左右廊各营一巢，状如大殿灯笼，其组织工致，如图案水波纹，万千重叠，无丝毫出入，且具四色，至为美观。后又于曹溪门外大树上，结一巢，尤巨。蜂不螯人，且严纪律，是时四众咸集，均谓神蜂来朝佛也。及师由云门来主持道场事，往巡视之，时首座观本，知客惟因，居士岑学吕、林远凡、李执中、李缵铮等随行。师视良久曰：“此人头蜂也。平时栖止于深山石岩中，都市所未易见者。今来此，其将有事乎。”默然迳去。是夕语岑曰。“四方蜂动矣，此间将被兵，然无大碍。苟有事，吾当派人迎汝。”
道场圆满，师回云门。至腊月十二日，日寇陷曲江，十八将入夜，土匪觊觎避兵客富，遂劫南华。匪徒运财物出寺，不及半句钟，由云门派来接岑之僧已踵至矣，公于格物前知者又如此。
附记
黑龙怪乞求授幽冥戒
江西南昌徐氏女，深闺待字。清江谢双湖者，业医，年五十余，无子，闻女名，欲娶之。女闻双湖奉佛，亦许之。合卺之夕，不能同席。初女年及笄，忽有怪物附身，向女求爱。女坚拒，则紧缠其身，以鼻出水，嬲之，欲死，恣其所为，自是时来时去，谢初不知也。既归，女以告谢，亦无如之何。民国三十一年，乃投清江县清净庵，常开师为尼，法名演慧，号道勤，而怪物往来如故。常开师语之曰：“吾闻虚云老和尚主化岭南，当代一大德也，盍礼之。”遂于三十二年春期，由双湖伴来南华乞戒。一日过堂绕佛，女忽晕倒于地，久方苏。既得戒，怪乃告女曰：“汝今得戒，吾已无奈何汝。自今以后，惟日随汝以待隙耳，否则汝当为吾乞戒也。”女曰：“戒须姓名容像，汝来去无踪，又无姓氏，何从得戒为？”怪曰：“吾名黑龙江，容像请你为之。”女曰：“吾不识字，又不能画，奈何？”怪曰：“易耳，汝但执笔可耳。”女如其说，垂首如入睡然须臾画成，则龙头人身，鳞角皆具，由女抱之，跪请云公老和尚为说幽冥戒，患始绝。后供南华功德堂，日寇至，始被焚去。
附录
广东省佛教会筹建护国息灾法会水陆道场缘起
李缵铮
干戈扰攘，寰宇鼎沸，生灵涂炭，于斯为极，大好神州，受祸独长，哀彼元元，衷心如炽。差幸人心厌乱，顽魔之凶焰将息。天道好还，罪魁之厄运已临。古德有言，顺乎天而应乎人。惟物欲横流，人类之劫运未了。最后关头，万姓之艰钜倍重。我佛慈悲，体天地好生之德，普度众生，宏民胞物与之怀，力挽延康，本会同人仰体斯旨。爰发起护国息灾法会，虔诚礼忏，恳求普度，仗无量无边之法力，济斯世斯民于苦厄。藉观音之普门，入普贤之愿海，调大同之玉烛，转薄海之金轮，普利万邦，咸超九有，冤亲平等，弘开水陆道场，福慧骈臻，遍洒佛天甘露，感法身而参应化，施焰口而济饥虚，演妙谛于法华，转化域为净土。藉以追荐此次湘南粤北以及其他战役阵亡将士死难同胞，暨一切孤魂等众。闻法超升。齐成佛道。乃至泥犁苦趣。饿鬼道中。咸沾利乐。疾疫世而现为药草。救疗沈痾。饥馑时而化作稻梁。济诸贫馁。以此因缘。回向法界。七趣六道。同登极乐。四生三有。咸证毗卢。不止普利幽冥。超生善道。更欲功参造化。扶正人心。功德福报。盖有不可思议者。本会同人既发信愿。宜即施行。恭请虚云老法师主法。余幄奇公主香。为忠烈超度。为生民祝福。定于本年十一月廿六日起。一连举行法会并道场七日。仗彼大德及诸大护法之威光。当能感格天心。拯生灵于水火。登斯民于衽席。早臻郅治。共享升平。（
虚云和尚自述年谱
一百零六岁（一九四五年·民国三十四年·乙酉）
春夏间，日寇粤北，各县沦陷，乳源县城亦陷，避兵者多来云门，饭不继，以粥及本薯粉代之，大众共同甘苦。最难得者，木匠、泥水匠、烧砖瓦匠近百人，均愿暂不领工资，且加工操作。殿宇之成，有赖于是。夏，军队移防，流匪疑为寇至，袭击之，军糈损失甚重，大兵将临，拟剿四十余乡村，男女老少耕牛衣物移入猺山者千人，联乡耆老，来寺商救，予为诣军营解释，议及三日，还失物，赔偿若干，各立约而罢。从此乡民爱予如慈母，日寇虽陷县城，而不敢扰云门，亦乡民声势之助也。
附记
民国三十四年春，师往南华传戒，云门寺住有二僧，一名古根，一名传真，同居一寮房。古根以小病，不赴夜堂念佛，传真亦懒去。俄而房门开，一巨掌伸入，几塞户，有一黑影执传真掷地，责之曰：“菩萨开道场，成就汝等，汝今懒惰不出坡，不上课，不知惭愧，该打。”击其臀十数，古根惊醒，见一黑影瞥然而去。众集，视传真被打处，黑瘀浮肿，医月余乃愈，皮肉尽脱。当鬼打传真之翌晚，有一僧系军籍出身，善技击者，携一铁棒，卧传真床上，未几黑影又至，僧欲起斗，全身如被缚不能动，闻声曰：“你存心不良，既出家为佛弟子，当去军人习气，吾今不打汝，待汝悔，再则受惩矣。”黑影去后，僧飞遁。迨四月后，公自南华回，夜深趺坐间，见一青袍白须老翁致敬曰：“弟子住后山，数百年矣。师往南华，弟子亦适外出。孙辈不肖，扰及清众，已责诫之，今向师谢罪。”师答以“既形异类，彼此相安，勿多现也”，翁谢去。后不复扰，乡中耆老，谓后山有老狐云。
[是年大事] 六月七日美军以原子弹投广岛。九月八日，日本请求无条件投降，在南京对我签订降书。十月，光复台湾。