大乘止观述记重印
盖闻不二法门，言语道断，心行处灭，是谓实智，八万四法，善巧方便，乐说无碍，是谓权智。实者为其体，精一不变，利自者也。权者为其用，万殊随缘，利他者也。夫利他，冀同其显乎实也，他之显，依自之开乎权也。佛不有八四之权，众可证不二之实哉？如是则经教尚矣。然道不自行，待人而弘，故迦叶阿难之结集，法显玄奘之远征，甚则楞严一卷，剖臂裹□，雪山半偈，骨笔血墨，何莫非为经教之宣流，普利乎众生者也。惟末法之士，根器钝下，临夫三藏妪海，恇骇不前，终致无所措手，徒唤奈何而已。古德知其如斯，遂有择修专宗之创。故禅也、净也、密也、律也、华严也、法华也、三论也、唯识也等，分枝吐芳，各耀其华。本以诸法圆融，通其一则贯其群，初机昧焉，复起彷徨之惑。归之矣，更生门户之执，斗诤而贤，智益隐矣。厥有南岳宿尊，起于陈末，受普贤摩顶之瑞，悟慧文观心之密，遂有大乘止观之作，衍成天台教义，各宗因之，各有所阐也。实则无论禅净之行，经论之解，总归精一，开则万殊，明乎一殊非异，止观不二，悟群经一如，专宗一如，推而知群专一如，诸法无二如矣。是诸解不离止观，诸行不离止观，习乎止观，深乎止观，则禅也、净也、密律也、华严也、天台也、三论唯识也、无不可通，无不可入矣。第教义玄微，非说莫解，唐宋诸疏，奥衍闳深，习今文者，尝感读无所会。谛闲长老出道承台统，慈悯末世，以时言重演之，得江味农开士，常随述记，草讨修润，八年成书。读其记，思所演，契于心，畅乎义，每当据案咿唔，兴会淋漓，几疑法音洋溢左右，狮子座如在其上者矣。惜书仅刊一版，藏之者寡，岁月迁流，正惧其湮也。吾友赵忍庵居士，侨吉隆坡，精修大悲陀罗尼，多应，好布施，尤喜印送经像，不能记其万千，南洲化之。兹复重印此书，万二千部以施，其夫人慧如，及女公子琪瑛，均施净财随喜，欲其庄严也，则采线背之古装，必使光洁也，专制桑楮之新纸，可谓诚于意，敬于事，能弘其道，能利其众者矣。於戏，长老舌相，幻化若龙，语纤则游蚁珠穿九曲；语闳则奔雷天撼八表。开士藻绘，卷舒如云，行则波蹙而涛涌，止则岳峙而山蹲。文情并茂，义理双契，云龙际会，信乎美且善矣。或曰龙嘘成云，龙尊也，曰固矣，然龙无云不灵也。一缘不具，权智不行，众不获利矣，故予咸善之。不宁维是，其重印事流通者，得无善乎？流通云何，状水运之德也。夫龙无水从，无以普泽万物；云无水蒸，无以遍覆天下，三者合，众缘具，始得油然沛然，苍生其苏。是知虽有权智，待行而后众利也，流通之者，乌可不同善之哉。中华民国首次戊申仲春东鲁李炳南敬序
大乘止观述记重印
止观者。定慧之程也。定慧者。寂照之征也。寂照为本具之性德。而显之以定慧。定慧为积进之修功。而达之以止观也。盖必依本寂以修止。而后得定。依本照以修观。而后发慧。即复依止行入定。而契乎本寂。依观行成慧。而合乎本照。是谓全性以起修。全修而在性焉。此性修不二之要门。而体用齐彰之轨道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰观。其实一也。故曰寂照同时。定慧平等。止观双行。同时者。寂而常照。照而常寂。不前不后也。平等者。慧由定出。定因慧广。无偏无倚也。双行者。即止之观。即观之止。非同非别也。盖以性本同时故。必平等以双行。以修能双行故。乃同时而平等也。此佛菩萨所以不住生死。不住涅槃。□界分身。而未尝来往。不作心意。而妙应无方。无相而无不相。无不为而无为。甚深微妙。蔑以加矣。夫甚深微妙之体用。具于人人现前一念之心也。圣固不增。凡亦不减。然而本性久迷。谁知修证。滔滔苦海。大觉兴悲。是以随机施设。□转圆音。如海如云。皆明此事。而教传震旦。去圣时遥。障深莫辨夫津涯。慧浅罕窥其宗趣。或彷徨于广漠。或蹉跌于歧途。于是南岳大师大乘止观。慨焉有作。其书也。假有真空之奥。若网得纲。明体达用之方。殊条一贯。义括终始而不繁。理析毫芒而不琐。盖东土撰述所未有焉。且夫医者必洞藏府之情。知腠理之会。达病变之候。审消长之微。而后或施针灸。或调汤剂。为术不同。程功则一。何则。其理莫外也。此书亦然。阐其源流。剖夫肯綮。指以步骤。复于本根。且简邪正。荡疑执。脉络皎然。犹视诸掌。则虽禅教净密。门径各殊。苟得其意而会其通。将无不有左右逢源之乐。事半功倍之效。何则。理无二致也。其后智者大师从而广之。复说摩诃止观。义益丰。文益富。美哉洋洋。着在人口。然学者不先通南狱之义。则乍聆乎百音合乐。奚以辨其节也。而南狱心法。久湮海外。及宋虽传。措意者稀。遂忘其要。纵有疏释。亦槟探讨。此义不明。昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感圣哲之深慈。惜法门之宝笈。所为俯仰今古而长嗟也。久晦必明。因缘会聚。南园居士申启请之诚。观宗谛公秉显扬之愿。既悉檀而具四。复妙谛而融三。遂使法炬重辉。修途斯朗。金鎞在握。智眼能开。煦也不敏。日与徐子德明。怀铅记录。兼令两儿圣性圣心。相从载笔。既而综合裁缀。演绎贯穿。幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之。就正谛公。再三往复。经始壬戌之冬。脱稿癸亥之夏。而名之曰述记者。谛公谦谓述其旧闻。煦又覆述之云尔。然而专名典句。虑有难明。复为疏通。频经改窜。词惟求乎浅近。理或不苦钻研。荏苒八年。成书二十卷。庶几人人知要。法法归心。共遵觉路而行。各获藏衣之宝。夫止观之要。要能策修。徒供口谈。于道何与焉。定慧之生。生于毗尼。基础不立。其效奚□焉。南狱此书。盖为持戒潜修者而作也。煦所愿与志道者兢兢于斯也。震旦清信士胜观江妙煦。
大乘止观述记重印
大乘止观述记（原本系江胜观居士亲校之刻本。分二十卷。兹合为一卷。）观宗寺谛闲大师说 德明圣性、心笔记 胜观演述
诸善知识。人身难得。佛法难闻。既得人身又闻佛法。先须秉正一心，至诚恭敬。何以故。此出世之妙法，非世间之文字故。且此部文字，又与诸部不同。乃十方诸佛返妄归真之要术。历代祖师明心见性之秘典。非经，非律，非论。然约义而谈。即赅三藏。盖此一部，始终皆谈止观。止观即是定学。即经部摄。一部之中。重重释辨，疑网尽除。即是慧学。即论部摄。若就止观二字分言之，则止即定学。观即慧学。而修此止观。必依止大乘自性清净心，自性清净，即是戒体。文中息妄归真，攀缘永寂等语，即是戒学。即律部摄也。须知佛佛相传，祖祖相授，即传授此法门。所谓出生死无别路。入涅槃惟此门。明得此一法门，随用何功，头头是道。若或未然。难免误入歧途。然则此一法会，其关系之重要可知矣。谛听谛听。善思惟之。
○将讲此文，先须分科判。大科分二。一总释名题。二别解文义。释题又分为二。一法题。二人题。大乘止观法门为法题。南狱思大禅师为人题。
○大凡讲经，一家有一家之家法。一师有一师之师承。此部乃我台宗祖师所示。老僧又为台宗子孙。自应秉承家法，先开五重玄义。谓一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。而释此五重，又有通有别。七番共解谓之通。为一切经所通有故。具见法华玄义。兹不复出。五章各释谓之别。约当部而别释故。今就此大乘止观法门，五重别释。即分五科。
(甲)初总释名题。分二。(乙)一法题。二人题。初又分五。(丙)一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。今初。
凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所。所谓八双十六只义，极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。
○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释。次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变，体即真如。是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净。是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大，非一非三。即三即一。体外无别相用，体绝待也。如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义。以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者，车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心，随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他，永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘，随乘，得乘是也。体大即理乘。亘古亘今，常不变故。相大即随乘。不脱不离，恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝，自在成就故。又约性德以明，则体相用三大，总名理乘。无二体故。照性成修，约修时以明三大，则总名随乘。顺法性故。从因克果，约果时以明三大，则总名得乘。极自在故。性修因果，唯是一心。故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑，造十恶业，运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅，无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字，即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故，能起妙止。以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真。而此之修行，皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。
○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字，即指吾人第六意识。因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。
○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者，达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。
○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者，从也。谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二，能入双亦双非之中道门。
○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者，简别也。因止观法门。有小，大，渐，顿，不定，种种差别。今曰大乘者，简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思。然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之。息二边分别止，中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别，及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车，非大白牛车也。惟先悟自性清净心，而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。
○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛。故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。
○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。
○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知，皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之，即为名。大乘二字合举，即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
(丙)次显体。
○显体须分四节明之。一须显体。二正显体。三略引证。四通异名。何谓须显体。夫名者，假名也。为旁。为宾。为体上之能诠。体者，实体也。为正。为主。为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月。不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云。看经听经，一一要销归自己。即此意也。正显体者。本书究以何为体乎。即大乘自性清净心是也。此心人人本具。个个不无。且不独为当部之体。□三藏十二分教，一一皆以此现前一念之心性为体也。如楞严经云。诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。即是此义。略引证者。问。云何知自性清净心。为当部之体乎。答。可略引当部之文证之。如当部，一明止观依止中云。谓依止于一心，以修止观。又云。此心即是自性清净心。又云。以此心是一切法根本故。二明止观境界中云。一者有垢净心，以为真实性。二者无垢净心，以为真实性。有垢净心。即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。其义彰彰明矣。何谓通异名。此自性清净心，异名甚多。可会而通之。如当部出众名中，即列有七种。他如有垢净心，无垢净心，皆一体之异名也。若三藏中异名，尤多不胜举。华严之一真法界，楞严之妙净明心，及常住真心性净明体，维摩诘之真性解脱，大集之染净融通，宝积之根尘泯合，般若之摩诃衍，净土之自性惟心，法华□门之诸法实相。本门之非如非异，涅槃之三德秘藏等等。皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。
(丙)三明宗。
○此科分二节明之。先须明宗。次正明宗。何谓须明宗。显体者，显于性也。明宗者，明于修也。宗者，归趣之义。乃修行之归宿。会体之枢机。若不修宗，何能会体耶。且宗有因果。体非因果。宗之与体，不可混而为一也。夫吾人因体起修。因修而得受用其体。是虽全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之与体，虽不可说二。亦不可说一。所以显体之后，须明宗也。正明宗者。止观二字，即当部之妙宗也。问。前云宗有因果。止观既为当部妙宗。因果若何。答。初由名字入观行。依自性清净心为依止，观照自性。息灭幻魔。圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落，入相似位。所谓四住虽先落。六尘未尽空也。由此再进。豁尔心开悟，湛然一切通，则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄，方知今日妄皆真。但复本来性，更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终，从因克果。因赅果海。果澈因源。因果不二。是故但以止观，即摄因果以为宗也。向后止观体状门中。约染浊清净两种三性以修止观。故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门。学者当从此门中学。何以故。明宗方能得体，自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。
(丙)四论用。
○此科先简宗用。次正论用。盖宗与用。又有别。宗者修德。用者功能也。且宗复有宗宗。有用宗。用亦有宗用。有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有断伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法华之断疑生信。净土之离苦得乐是也。若言于宗，但明因果。不言断伏。若言于用，但言断疑生信。不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何。则以除障得益为其大用焉。除障者。障有三。所谓烦恼，业，报。烦恼又三。见思，尘沙，无明。业又三。有漏，无漏，漏无漏二边。报又二。分段生死，变易生死。得益者。益有三。所谓般若，解脱，法身。般若为除烦恼障而得。解脱为除业障而得。法身为除报障而得。吾人不得无上菩提，即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观。能了诸法本空，无有真实，则迷事无明先落。迷事无明。痴障也。痴障既除，贪嗔自薄。虽有罪垢，不为业系。设受痛苦，解苦无苦。即是除障。无尘智用，随心行故，即为得益。此初心人依分别性修行止观，除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。
(丙)五判教相。
○此中先述纲要。后判本书。教者，我佛所说之言教也。判者，分别同异也。如来一代时教，智者大师以通别五时，两种四教，而判摄之。两种者。一谓顿，渐，秘密，不定，之化仪四教。二谓藏，通，别，圆，之化法四教。必用两种四教者，实具妙义。盖非化法不能摄。非化仪不能判也。别五时者。一华严时。喻如乳。二阿含时。喻如酪。三方等时。喻如生酥。四般若时。喻如熟酥。五法华涅槃合为一时，喻如醍醐。通五时者。如来说法。原无定时。结集时。有文通者，有义通者，按类收经。未可定拘年限。详见教观纲宗等书，恐繁不述。然则当部判属何教乎。于化法为圆教。何以故。灵峰云。无上醍醐为教相故。如法华味属醍醐，为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故。依此法门，可以一生取办故。如当部云。令未闻者，寻之取悟是也。上来五重玄义中第五判教已竟。
卷第一
此卷目也。古时经书，不用方册，制成卷轴。故曰卷。此书原共两卷。因太厚故。分作四卷。第一者，卷首也。余可例知。后不复及。以上释法题竟。
(乙)二人题
南岳思大禅师
南狱思大师。为智者大师受业之师。生平灵应多多，未能殚述。略说其概。南岳者。山名。为思大师归隐之处。举其处称之者，避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊。如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬。如天台清凉是也。师俗姓李。讳慧思。元魏南豫州武津人也。(今河南上蔡县东。)称为思大禅师者。陈帝所封之号也。出世于梁。涅槃于陈。六七岁时，梦一梵僧劝令出家。顿发信心。求得法华经。昼夜读诵。虽遇疾病，而读如故。又梦普贤乘六牙白象，来摩其顶。顶上隆起，遂成肉髻。昔所未识之文字，自然领解。十五出家。受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨。圆满戒法。又梦阿弥陀，弥勒佛，为之说法。随弥勒，同胜友，俱会龙华。年二十，读妙胜定经，好乐禅定。往依慧文大师，得受观心之法。勇猛精进，常坐不卧。三七日得轻安。更复精进，遂动八触。发根本禅。因见三生行道之□。某岁夏竟。(佛制僧律。常以四月半至七月半，结夏安居。期满。解制。是为夏竟。岁岁如此。故以一夏为一岁。)慨无所获。生大惭愧。放身倚壁，背尚未至壁间。豁然开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达。无师智，自然智，一切现前。从此专弘大乘。讲大般若经最多。时有人以毒药害之。师一心念般若波罗蜜。毒即为消。智者廿三岁时，往亲近之。师曰。善哉佛子。我与尔昔在灵山，同听法华。宿缘所追。今复来矣。遂令专诵法华。一日诵至药王品是真精进句。恍见灵山法会未散。师证之曰。此法华三昧前方便也。非尔莫证。非我莫识。因令代讲般若。至一心具万行，忽有所疑。师曰。吾昔于夏中，一念顿证诸法现前。此是法华圆顿妙旨。我既亲证。汝不必疑。智者问。师所证是十地耶。师曰。吾本望入铜轮。(圆十住位。此位即可分身作佛。)以领徒早。损己益他。但居铁轮耳。(圆教十信。即六根清净位。)古之作大法师者，如是如是。何可及哉。陈大建九年六月。端坐唱佛来迎。合掌而逝。时六十三岁。
曲授心要(行者若欲修之，当于下止观体状文中学。若有所疑不决，然后□读，当有断疑之处也。又此所明，悉依经论。其中多有经文论偈。不得不净御之，恐招无敬之罪。)
此四字后人所加。一以表大师之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法门要。心即自性清净心。修止观者，必以此心为所依止。故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者，必藉识心为能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中，所言之分别依他真实三自性是也。是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉，历祖明心见性，皆由此门。岂不要乎。今但举心要者，举一以赅余也。曲授者，如大人接引小儿，非曲身授手不可。故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中，作五番建立。即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重。直指本性，领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授，则利钝三根，皆可造修。吾辈当生难遭之想，庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行，亦宜加意。经文者，佛说。论偈者，祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书，或挟之腋下，或反置背后，是皆不敬之甚者。须知阅诵经书。必须双手捧承。不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。
自此以下，入本文矣。将欲释文，必先分科。即七番共解之标章是也。凡讲经看经，必须标章。方能有条不紊。得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科，略标大纲。文只一幅许。即三番问答是也。此为序分。本书无通序。只有别序。别序者，发起序也。第二科，广作分别。其中又分五科。直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科，历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者。纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多。故曰略标也。
大乘止观述记重印
序分(甲)二别解文义。分三大科。(乙)初略标大纲(即序分) 。二广作分别(即正宗分)。三历事指点(即流通分)。初又分三。(丙)初泛标正法。次标宗大乘。三标示止观。初又二。(丁)初问。次答。今初。
有人问沙门曰。夫禀性斯质。托修异焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理。鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。
有人问者。大师设为问端，以资发起。不必实指何人。沙门，梵语。此云勤息。勤修众善。息灭众恶也。以广义言之。凡在人道，皆可称沙门。以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多。如有漏善，无漏善，二边善等。恶亦多多。根本不外贪嗔痴。就出家人言。必须修戒定慧。息贪嗔痴。不然。非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息。何况凡夫耶。性者，即本书自性清净心。乃吾人现前一念之心性是。质者体质。即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异。所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一。所谓习相远也。盖因迷悟之心。托染净之缘。起逆顺之修。成十界之异。可不惧哉。匠，师匠，雕即雕字。雕凿也。殊，不一也。器成不一者。如一木材，因匠人雕凿之高低不一。故成器之精粗美恶。亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者，传授于人。自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见，及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退。尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知识，真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字，褒赞之词。所谓名称远闻，道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不变。万劫常新。故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄。所谓发深心也。不局小境，是为宽廓。所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰。因慕大师性修二德。所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法。今问者未有专指，泛云正法。故科目谓之泛标。
(丁)二答
沙门曰。余虽幼染缁风。少餐道味。但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。
染，习也。青黑色为缁。出家人衣缁。在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道。即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家。浅尝法味。但以下劣愚鲁，习气尚在。以致行道未证妙理，何能沾溉及人。盖一以示谦退。一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶。故下文紧接云。辱子之问，莫知何说也。
(丙)次标宗大乘。
○大乘是体。即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者。体之与宗，本一而二，二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰。大乘行法，谨即奉持。又曰。要藉行成其德。皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法。兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。举一即三，而三而一。此大乘小乘之别也。分二。(丁)初问。次答。今初。
外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故。前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣。若其未悟三谛融通妙理，则心游理外。虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人。虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故。因其先空次假后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法。万法缘生，即空即假即中，三谛圆融。此名字位内人也。依此起行，观行位内人也。从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人，佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法。可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠。大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法。亦不敢忘其说法之恩也。
(丁)次答
沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。
善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心，称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他。发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法。岂非大悲心乎。惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位。故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心。故能发大心。即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超。如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过。况闻即行之，则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成，谓之德。即俗谛成解脱德，即真谛成般若德，即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差。故入道非止一途。有从空门入者。有从假门入者。有从双亦门入者。有从双非门入者。每教有四门。四教即十六门。引而伸之，其数无量。故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨。所谓佛祖言说，皆是一鼻孔出气是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差。今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者。以此法门，能生一切法，摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备。今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文。此处但略开示名义耳。故曰略也。依此修习，不离当念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。
(丙)三标示止观。又二(丁)初问。次答。今初。
外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使余人展转利益。则是传镫不绝。为报佛恩。
善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横竖二义。由一传十，由十传百，普□无边。此横也。师弟父子，递相传说，尽未来际。此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心。即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故。为报佛恩故。佛以说法度生为事。惟传佛法，能报佛恩耳。(校上来原本卷一竟。)
(丁)次答
沙门曰。谛听善摄。为汝说之。所言止者。谓知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有。唯是一心。体无分别。作是观者，能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有。故名为观。
谛听者，审实而听。一心而听。若身在道场，而妄想纷驰，即非谛听。此闻慧也。善摄者，善，善巧也。摄，收摄也。谓将一切妄想放下，将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念，方能谛听。此思慧也。从闻思而起修，三慧具足，方是真闻法人。此谛听善摄句，是诫词。下为汝说之句，是许词。若不能谛听善摄，说复何益。故先诫后许也。自此以下，正示止观矣。讲者固须广说。听者宜择要而行。诸君其善听之。○吾人自无始来，念念流动。不得停息。止者，即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者，无他。随一切诸法而转耳。若知心生法生。心灭法灭。一切诸法，惟是一心，有何分别。如能作如是观，妄想自能不流。不流则止矣。此中自所言止者，至故名为止三行文，极关紧要。若能洞知此等道理。对境随缘，皆作如是观。尚复有何妄想。妄想既息。非止而何。知字观字，最当注意。倘不能如是知，如是观，而勉强止之。如何能止。是为以石压草。妄想更多。反增其病矣。今将此三行文，分三节详说之。即一，当知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。二，当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。三，当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有。惟是一心。体无分别。所谓一切诸法者，何法耶。如五蕴，六根，六尘，十二入，十八界，以及十法界等。内而身心，外而世界。凡由因缘和合而生之法皆是。故以一切字诸字包括之。此一切诸法，就表面上看去，生灭不停。吾人不察，迷为诸法实有。乃随之而妄想纷起。此大误也。必须从其根本上体会。而知诸法本无自性，皆从因缘和合而生。既是诸法无性。是为非有。当体不生，本既不生，今何有灭。故曰。一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭也。此理。约三止言，名为体真止。约三观言，名为从假入空观。即中论所云，因缘所生法，我说即是空是也。此第一节之要理，吾人必应知之者也。又因缘所生诸法，固性自非有，然而不无虚妄幻相。有幻相故。所以非有现有。故又曰。但以虚妄因缘故，非有而有。当知非有而有。乃是幻有。若真实有之，即不得云非有而有矣。此理，约三止言，名为方便随缘止。约三观言，名为从空入假观。亦即中论所云，亦名为假名是也。此第二节之要理，吾人必应知之者也。又彼因缘和合而有之诸法，既是幻有，本自无生。则是有即非有矣。诸法既非有而有，有即非有，本无生灭而见有生灭者。当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体。本无有与非有之可言。故又曰，然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别也。无分别者，空有二边，皆无分别。何以故。空有是对待法。心体绝待无外故。此理约三止言，名为息二边分别止。约三观言，名为中道第一义观。即中论所云，亦名为中道是也。此第三节之要理，吾人必应知之者也。若明得此三节中法由心起，心外无法之理，事事皆作是观。则不为境转，妄念不流。不流则息，故名为止也。此种功夫，便是背尘合觉。虽然若但修止行，则住在不生不灭中。心体大用，几乎息矣。故又必修习观行功夫。本文曰。虽知本不生今不灭。虽者，未尽之词也。心性缘起者。此心不守自性，随缘而起。所谓随染缘净缘，造十法界是也。以其随缘即起，故有应世之用。然虽有世用，须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄，是为凡夫。我佛说为流浪生死，莫出苦轮者，便是此辈。知虚妄而无世用，是为二乘。我佛说为堕无为坑，焦芽败种者，便是此辈。此中虚妄世用四字，字字紧要。不可不知。犹如幻梦非有而有二句，正明虚妄世用之义。梦字范围极广。睡时固是梦，醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼，二乘尘沙烦恼，菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之，惟佛无梦耳。何以故。佛是究竟觉故。幻者，假也。如做戏然。明明知其假，却随缘而做。然虽做却不可不知是假。诸善知识。一切诸法，无非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方诸佛，即是大幻师。我辈今日建道场，作佛事，亦是以幻除幻。永明大师曰。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫，便是全体起用也。须知此一行余文中，虽知本不生今不灭句，即是随缘不变。以三止三观配之，即体真止。入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句，即是不变随缘。亦即方便随缘止。入假观也。犹如幻梦非有而有，即息二边止。中道观也。又此大乘止观法门，极圆极顿。虽止观分说，实则止观不二。寂而常照，言止而观在其中。照而常寂，言观而止在其中。且不止而止。止而无止。无止无不止。其观亦然。是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理，略得消息，受用不尽矣。第一大科略标大纲竟。
大乘止观述记重印
正宗分(乙)第二大科广作分别。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止观。观心之要，不过止观而已。机教相扣，感应道交，遂生此文。盖教必投机，有感斯应如应病与药也。分二。(丙)初重问。二详答。今初。
外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便。更为开示。
闻略说而不悟，依然是外人也。盖对圆教而言，藏通别三，皆名为外。圆教名字位人，即可称为内人矣。以当部言，明得自性清净心，从此得门而入，可名为内。不得其门而入者，即名外也。解昧者，智昏也。识微者。见浅也。法门玄廓，前所闻者又系略说，故难领悟。斯字，指前科。即者，当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便，开我心地。示我修途。
(丙)二详答。分三。(丁)初许说。二立科。三解释。今初。
沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻，寻之取悟也。
然者，许其请也。大乘止观，先须开悟。悟后随处可修。不然。即是盲修瞎炼。悟如开目。修如举足。目足兼资，方到宝所达清凉池。故大师许之曰。更当为汝广作开示。意谓略说不悟者，闻广谈当可悟矣。不仅为汝，亦令其余未闻者，寻此广谈而领取法要，开悟心地。此正祖师悲愿宏深，曲示心要之所以也。
(丁)二立科。
就广分别止观门中，作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中，阿难请问妙奢摩他三摩禅那，如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性，为一切法之所依止。不先悟此，既无所观之境界，奚辨能观之体状。而断得作用，皆无从生起矣。故五番建立，立此为首。次明境界者。对迷而示真性，则有真实境界。迷心而起妄想，则有分别依他境界。三明体状者，依境起修也。体状文中，两重三自性。即其体状。四明断得者，从修而证也。修止，伏见思尘沙等烦恼。止中兼观，则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智，断尘沙得解脱用，断无明得法身体是也。五明作用者，由证得用也。既证妙体，必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。
(丁)三解释。即为五。(戊)初明止观依止。至五明止观作用。初中二。(己)初分科。二各释。今初。
大乘止观述记重印
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大乘止观述记重印
不知清凉兄为何把这些帖子也移过来了。我觉得内容不错啊。
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