远堂庄桂烽之摩崖书法敬抄心经
远堂庄桂烽之摩崖书法敬抄心经心经（佛教典籍）即般若波罗蜜多心经。《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
北朝末年，即公元６世纪的５０—８０年代，北齐境内的沙门、僧官、王公显贵、地方官吏和豪族，协力组织了一次又一次的刻经工程。他们捐舍资财，踏勘山林，调集工匠，开凿石窟，写经于石，然后刊刻，造出了一处又一处的佛教刻经的景观。
大大小小的刻经工程，历时２０余年，最初兴起于北齐首都邺城附近，即今河北邯郸、涉县和河南安阳一带。在僧侣的指挥下，工匠们斩山劈石，把山崖整削平齐，或者搭构成石窟，然后由擅长书法的僧人将整部的佛经，用４—５厘米见方的大字恭敬地抄写在石面上，然后由工匠刊刻。这样的工程，规模大，耗费财力和人力，而且工期很长，记载北响堂寺刻经情况的《唐邕写经铭》说，刻成《维摩诘经》、《胜鬘经》、《弥勒成佛经》、《学经》等四部经，工程“起天统四年（５６８）三月一日，尽武平三年（５７２）岁次壬辰五月甘八日”，历时四年时间。山东境内的刻经，虽然用不着劈山斩石，但是，如泰山经石峪那样大面积的大字深刻的经文，刊刻起来也很难在短期内完成。
北齐武平元年（５７０），刻经行动扩展到北齐的济州、兖州一带，即今天的山东泰安、济宁地区。这一带山体的石质，是花岗岩，不像邺都近邑的石灰岩那样便于开采，所以，佛经是刻在天然的巨石立面上，或者是山体裸露的石坪上。花岗岩石质粗硬，石面又无法打磨光洁，只有把字写得展大一些才便于刊刻和观瞻，因此，山东境内的刻经，大多是５０—７０厘米见方的擘窠大字。字写大了，自然形成的山体石坪或巨石立面却是有限的，变通的办法是只刻佛经的部分章节。这样，整部的佛经就很少见了。
把佛经镌刻于石，在佛教文化史上，是北齐开风气之先，后来隋朝的静琬发愿在北京房山刻经，藏于洞窟，是北齐刻经行动的继续。而北齐人刻经则是受到东汉刻立《熹平石经》以保存儒学经典的启示，因为当时的僧人把他们刻在崖石上的佛经也称作“石经”。这样做是考虑到“缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”，“杀青有缺，韦编有绝”，只有将佛经刻诸石上，才可以做到“字无飞灭”，“永垂昭晰”（《唐邕写经碑》）。北齐是以佛教立国的王朝，北齐开国皇帝高洋，在东魏武定八年（５５０）五月“登祚受禅，于僧稠禅师受菩萨戒，断肉禁酒，放鹰除网，又断天下屠，年三月六日，劝民斋戒，公私荤辛除灭之，度人八千”（道宣《释迦方志》教相篇第八）。当时仅邺都一地，“大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲席相距二百有余，在众常听出过一方”（道宣《续高僧传》卷十靖嵩传）。所以，北齐境内的刻经之举，正是北齐佛教兴盛的表征，其目的是为了弘扬佛法。
山东境内的大字隶书刻经，尖山、铁山、二洪顶三处，都有“安道壹”的题名，以铁山题名最为明确：“东岭僧安道壹署经”，可知刻经是由安道壹书丹。泰山、祖徕山、水牛山、葛山、峰山的刻经，笔体与铁山、尖山、二洪顶刻经极其相似，可以推测，这些名山的刻经也是由安道壹写下的。翻阅邯郸市文管所马忠理先生提出的拓本图版，邯郸滏山南响堂寺般若洞前左壁刻经的笔体，也与铁山刻经相同，估计安道壹于北齐天统元年（５６５）就参与了邺都近邑的刻经活动，后来他才辗转到今天的山东地区实施摩崖刻的大字隶书刻经工程，而且得到了从朝廷权贵到地方官吏、豪绅的支持。
关于安道壹，从铁山、尖山题记中，知道他是“东岭僧”、“大沙门”，可见他在佛门有较高的地位，大概是西域地区的胡人，这从“安”姓中可以探得消息。而“道壹”是他的法号，二洪顶刻经中有摩崖刻的“安公之碑”，并不是记叙他的生平，而是解释“安道壹”一名的含义，其文曰：“大沙门僧安，不安所安，安所不安。安大道一，不一所一，一所不能一。不安所安，不安于安，安所不安，能安于安。不一所一，不一其一，一所不一，能一其一。词曰：安故能一，一故能安，安一一安，岩上雕刊。”铁山《石颂》对安道壹的书法特别推重：“大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原，匪直秘相咸韬，书工尤最。”“清跨羲（王羲之）诞（韦诞），妙越英（张伯英）繇（钟繇）。如龙蟠雾，似凤腾霄。”
安道壹写的大字隶书，凭借摩崖刻经流传下来了，是北朝隶书书艺的空谷绝响之作。但是，隋朝以后就埋没深山无人知晓了。当这样的书法巨制在清朝被发现之后，对其书法备加推崇的书法家是康有为：“《四山摩崖》（指尖山、铁山、葛山、冈山刻经）通隶楷，备方圆，高浑简穆，为擘案之极轨也。”（《广艺舟双楫·余论第十九）“观《经石峪》……，若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌肤若冰雪，绰约如处子，气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝，岂暇为金刚怒目邪！”（《榜书第二十四》）康有为把冈山刻经书法视为铁山一类，这是他的疏忽。但是，他的审美评价，却准确地表达了安道壹书法的美感。在中国书法史上，安道壹的大字隶书堪称是独树风标的绝代佳构。
整件作品由116张72*45CM的毛边纸拼接起来！
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