荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。
民国、康有为、诗、《夜宿海会寺赠至善上人》
开士诛茅五老峰，手植匡山百万松。
荡云尽吸明湖水，招月来听海会钟。
初地雨花驯白牯，阴崖石气郁苍龙。
读书无处归来晚，桂树幽幽烟雾重。
【诗人介绍】
康有为(1858-1927)，又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称"康南海"。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。清光绪年间进士，官授工部主事。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》(陈千秋、梁启超协助编纂 )、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》、《广艺舟双楫》等
【海会寺】
海会寺初名海会庵，庵背负五老峰，俯瞰彭蠡湖，"背山面湖，形胜极佳"，风景至美。明万历四十六年(公元1618年)，由释西来肇基始建。清嘉庆二十二年(公元1817年)释旦云主持重修。咸丰三年(公元1853年)遭兵燹，房舍一片瓦砾。清同治五年(公元1866年)，释至善(海印和尚)来此，斫木伐竹，盖茅棚独居，誓发宏愿，足不履尘市，刻苦修行，募化重修海会寺。原寺中珍藏元代著名书法家赵孟頫书写的佛教经典《华严经》和心月和尚手镌的五百罗汉拓本。为庐山山南五大丛林之一。
【诗作背景】
清光绪十五年(1889)十月，也就是康有为第二次到北京参加顺天乡试，并上《上清帝第一书》的第二年。因上书未果，康有为怅然回乡，途径庐山。这也是康有为第一次上庐山。当他游览到海会寺时，受到至善大师的热情款待，奉茶客堂，谈古论今，极为投机，大有"相见恨晚"之慨。康有为感至善之热情，又敬至善对佛家的虔诚，尽心修炼，闭关数年，精心重修海会寺。其经历无疑使康有为甚是感动，想到自己大志未成，需再努力。遂写下了《夜宿海会寺赠至善上人》一诗，并亲手书写下来赠给了至善和尚。
【书法成就】
康有为在书法上力倡北碑，其书自成一格。康体书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动，也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处。至于线条张扬带出结构的动荡，否定四平八稳的创作，也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说，以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔时迅起急收，腕下功夫精深，从中也可以看出康有为的运笔轻视帖法，全从碑出。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展，饶有汉人古意。也有人认为这是表面上虚张声势的火气，潘伯鹰先生评说康有为的字“象一条翻滚的烂草绳。”认为康有为线条没有质感，滥用飞白，显得很虚浮。康有为在笔法上力倡圆笔，反对方笔，这是造成他笔法单调的一个很重要的原因，常常起笔无尖锋，收笔无缺锋，也无挫锋，提按不是很明显，线条单一，缺少变化。粗笔时见松散虚空，不够凝敛紧迫，当是一病。用墨上缺少变化，表现形式不足，起笔饱蘸浓墨，行笔中见飞白，仅此而已。从他的中堂作品来看，章法方面落款常有局促之意，这是对帖学否定所致，实质上他早年日课，还是以欧虞为主的。1889年，康有为著成《广艺舟双楫》一书，从理论上全面地系统地总结碑学，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。符铸云：“南海于书学甚深，所著《广艺舟双辑》颇多精论。其书盖纯从朴拙取境者。故能洗涤凡庸，独标风格。然肆而不蓄，矜而益张，不如其言之善也。”
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