《歷代印學論文選》 韓天衡編
LBHIDDENLBHIDDEN[这个贴子最后由冯志刚在 2005/02/26 08:13pm 第 4 次编辑]三十五舉___韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 11～17頁
吾丘衍
一舉曰：
蝌蚪為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆，書竹簡上；竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。古謂筆為聿，倉頡書從手持半竹，加畫為聿（ ），秦謂不律，由切音法云。注：本段中()内缺篆书“聿”
二舉曰：
今之文章，即古之直言；今之篆書，即古之平常字，歷代更變，遂見其異耳。不知上古初有筆，不過竹上束毛，便于寫畫，故篆字肥瘦均一，轉折無棱角也。後人以真草行，或瘦或肥，以為美茂。筆若無心，不可成體，今人以此筆作篆，難于古人尤多，若初學未能用時，略于燈上燒過，庶几便手。
三舉曰：
學篆字，必須博古，能識古器，其款識中古字，神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣。前賢篆乏氣象，即此事未嘗用力故也。若看模文，終是不及。
四舉曰：
凡習篆，《說文》為根本，能通《說文》，則寫不差，又當與《通釋》兼看。
五舉曰：
字有古今不同，若檢《說文》，頗覺費力，當先熟於《復古編》，大概得矣。
六舉曰：
篆書多有字中包一二畫，如日字、目字之類，若初一字內，畫不與兩頭相粘，後皆如之，則為首尾一法；若或接或不接，各自相異，為不守法度，不可如此。又圓點、圓圈，小篆無此法，古文有之。口字作三角形，不可引用，學者慎勿於難寫處妄意增入。
七舉曰：
篆法扁者最好，謂之蜾扁，徐鉉謂非老手莫能到，《石鼓文》是也。
八舉曰：
小篆一也，而各有筆法，李斯方圓廓落；李陽冰圓活姿媚；徐鉉如隸無垂腳，字下如釵股，稍大；鍇如其兄，但字下如玉箸，微小耳；崔子玉多用隸法，似乎不精，然甚有漢意；李陽冰篆多非古法，效子玉也，當知之。
九舉曰：
寫成篇章文字，只用小篆，二徐、二李，隨人所便，切不可寫詞曲。
十舉曰：
小篆俗皆喜長，然不可太長，長無法，以方楷一字半為度，一字為正体，半字為垂腳，豈不美哉。腳不過三，有無可奈何者，當以正腳為主，餘略收短，如幡腳可也。有下無腳字，如坐 、 、 等字，卻以上枝為出，如草木之為物，正生則上出枝，倒懸則下出枝耳。
十一舉曰：
凡寫牌匾，字畫宜肥，体宜方圓。碑額同此，但以小篆為正，不可用雜體。
十二舉曰：
以鼎篆、古文錯雜為用時，無跡為上。但皆以小篆法寫，自然一法。此雖易求，卻甚難記，不熟其法，未免如百家衣，為識者笑。此為逸法，正用廢此可也。
十三舉曰：
凡囗，圈中字，不可填滿，但如斗井中著一字，任其下空，可放垂筆，方不覺大。圈比諸字亦須略收。囗不可圓，亦不可方，只以炭墼范子為度自好。若等字，須更放小，若印文中扁“口”字，及子字上“口”，卻須略寬，使“口”中見空稍多，字始渾厚，漢印皆如此。
十四舉曰：
寫篆把筆，只須單鉤，卻伸中指在下夾襯，方圓平直，無有不可意矣。人多不得師傳，只如常把筆，所以字多欹斜，畫不能直，且字勢不活也。若初學時，當虛手心，伸中指，并二指，于几上空畫，如此不拗，方可操筆，此說最是要緊，學者審之，其益甚矣。
十五舉曰：
凡篆大字，當虛腕懸筆，手腕著紙，便字不活相。多有人不能用筆，用棕櫚條及紙筒等物，皆俗夫所為，士大夫不可用此。
十六舉曰：
漢篆多變古法，許慎作《說文》，所以救其失也。
十七舉曰：
隸書人謂宜扁，殊不知妙在不扁，挑撥平硬，如折刀頭，方是漢隸。《書體括》云：方勁古拙，斬釘截鐵，備矣。隸法頗深，具其大略。
十八舉曰：
漢有摹印篆，其法只是方正，篆法與隸相通，後人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印，可考其說。
十九舉曰：
漢、魏印章，皆用白文，大不過寸許，朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩者也。古無押字，以印章為官職信令，故如此耳。自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故後宋印文，皆大謬。
二十舉曰：
白文印，皆用漢篆，平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當取巧寫過。
二十一舉曰：
三字印，右一邊一字、左一邊兩字者，以兩字處與為一字處相等，不可兩字中斷，又不可十分相接。
二十二舉曰：
四字印，若前二字交界略有空，後二字無空，須當空一畫地別之。字有有腳、無腳，故言及此。不然一邊見分、一邊不見分，非法度也。
二十三舉曰：
軒齋等印，古無此式，惟唐相李泌有“端居室”三字印，白文玉印，或可照例。終是白文，非古法，不若只從朱文。
二十四舉曰：
朱文印，或用雜體篆，費詞說可也。
二十五舉曰：
不可太怪，擇其近人情者，免并碑蓋、印章等字，最為第一。
二十六舉曰：
凡姓名表字，古有法式，不可隨俗用雜篆及朱文。
二十七舉曰：
白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古。
二十八舉曰：
朱文印，不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去，庶免印出與邊相倚無意思耳。字宜細，四旁有出筆，皆滯邊，邊須細於字，邊若一體，印出時四邊虛，紙昂起，未免邊肥於字也，非見印多，不能曉此。粘邊朱文，建業文房之法。
二十九舉曰：
多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時印文不曾如此，三代時卻又無印，學者慎此。《周禮》雖有璽節及職金掌辨其美惡，楬而璽之之說。注曰：“印，其實手執之節也。”正面刻字如秦氏璽，而不可印，印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳樸如此。若戰國時，蘇秦六印，制度未聞。《淮南子‧人間訓》曰：“魯君召子貢，授以將軍之印。”劉安寓言，而失詞耳。
三十舉曰：
道號，唐人雖有，不曾有印，故不可以道號作印用也。三字屋匾，唐卻有法。
三十一舉曰：
凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空，古印多如此。
三十二舉曰：
凡印，僕有古人《印式》二冊，一為官印，一為私印，具列所以，實為甚詳。不若《嘯堂集古錄》所載，只具音釋也。
三十三舉曰：
凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加“印”、“章”等字，或兼用“印章”字，曰“姓某印章”，不若只用“印”字最為正也。二名，可回文寫，姓下著印字在右；二名在左是也。單名者，曰“姓某之印”，卻不可回文寫。若曰“姓某私印”，不可印文墨，只宜封書，亦不可回文寫。名印內不可著“氏”字，表德內可加“氏”字，亦當詳審之。
三十四舉曰：
表字印，只用二字，此為正式。近人欲并加姓氏于其上，曰“某氏某”，非也。若作“姓某父”，古雖有此稱，系他人美己，卻不可入印。人多好古，不論其原，不為俗亂可也。漢人三字印，非复姓及無“印”字者，皆非名印。蓋字印不當用“印”字以亂名耳。漢張長安，字幼君，有印曰“張幼君”(右一字，左二字)；唐呂溫，字化光，有印曰“呂化光”，亦三字表德印式。
三十五舉曰：
諸印文下有空處，懸之最佳，不可妄意伸開，或加屈曲務欲填滿。若寫得有道理，自然不覺空也。字多無空，不必問此。
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《歷代印學論文選》 韓天衡編
LBHIDDENLBHIDDEN[这个贴子最后由冯志刚在 2005/02/26 07:54pm 第 1 次编辑]印章集說 _____韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 74～86頁
甘暘
篆原
結繩畫卦後有書契。其文有龍書、穗書、云書、鸞書、蝌蚪、龜螺、薤葉等書，然世久湮沒，皆絕無聞，存者惟史籀二篆而已。李斯復損益之以為玉箸，亦名小篆，古法稍易。程邈去繁就簡作隸書，王次仲作八分書，蔡邕作漢隸書，復作草書、楷書，愈變愈失其源。六書之法，莫之所知，然遺者僅鐘鼎璽印載文。今之龍穗云鸞諸篆，皆後之徇名而作，殆非正矣。
六書
篆之文有六：摹寫物之形曰象形，如日、月是也；形不可象，則指其事，上、下是也；事不可該，則會意，信、義是也；意不可盡，則諧諸聲，江、河是也；聲不可窮，則因形体而轉注焉，考、老是也；因音義而假借焉，令、長是也。書之六義如此，天地万物，無不備耳。
璽
璽，即印也，上古諸侯大夫通稱，秦始皇作傳國璽，故天子稱“璽”。漢、晉而下，自傳國璽外，各篆有璽，其文不一，制度各殊，一名曰“寶”。
印
印，古人用以昭信，從爪從卩，用手持節以示信也。三代始之，秦、漢盛之，六朝二其文，唐、宋雜其體。
章
章，即印也，累文成章曰“章”。漢列侯、丞相、太尉、前後左右將軍黃金印，龜鈕，文曰“章”。
符節
師古曰：符謂合符以為契，節以毛為之，上下相重者三，取象竹節，因以為名。將命者持以為信。歷代各異其制，漢作銅虎符。
三代印
《通典》以為三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎為鈕，其文未考。或謂三代無印，非也。《周書》曰：湯放桀，大會諸侯，取璽置天子之座。則其有璽印明矣。虞卿之棄，秦之佩，豈非周之遺制乎?
秦印
秦之印章，少易周制，皆損益史籀之文，但未及二世，其傳不廣。
漢印
漢因秦制，而變其摹印篆法，增減改易，制度雖殊，實本六義，古樸典雅，莫外乎漢矣。
魏、晉印
魏、晉印章，本乎漢制，間有易者，亦無大失。
六朝印
六朝印章，因時改易，遂作朱文白文。印章之變，則始于此。
唐印
唐之印章，因六朝作朱文，日流于訛謬，多屈曲盤旋，皆悖六義，毫無古法。印章至此，邪謬甚矣。
宋印
宋承唐制，文愈支離，不宗古法，多尚纖巧，更其制度，或方或圓，其文用齋堂館閣等字，校之秦、漢，大相悖矣。
元印
胡元之變，冠履倒懸，六文八體盡失，印亦因之，絕無知者。至正間，有吾丘 子行、趙文敏子昂正其款制，然時尚朱文，宗玉箸，意在復古，故間有一二得者，第工巧是飭，雖有筆意，而古樸之妙，則猶未然。
國朝印
國朝官印，文用九疊而朱，以屈曲平滿為主，不類秦、漢，則品級之大小，以分寸別之。私印本乎宋、元。隆慶間，武陵顧氏集古印為譜，行之于世，印章之荒，自此破矣。好事者始知賞鑒秦、漢印章，復宗其制度。時之印藪、印譜疊出，急于射利，則又多寄之梨棗，且剞劂氏不知文義有大同小異處，則一概鼓之于刀，豈不反為之誤？博古者知辨邪正法，遂得秦、漢之妙耳。
玉印
三代以玉為印，惟秦、漢天子用之，私印間有用者，取君子佩玉之意，其文溫潤有神，愈舊愈妙。
金印
金印，漢王侯用之，私印亦有用者，其文和而光，雖貴重，難入賞鑒。古用金銀為印，別品級耳。
銀印
漢二干石，銀印龜鈕，私印因之，其文柔而無鋒，刻則膩刀，入賞鑒不清。
銅印
古今官私印俱用，其文壯健而有回味，舊者佳，新者次之。制有鑄，有鑿，有刻，亦有塗金商銀者。
寶石印
寶石，古不以為印，私印止存一二，今未之有也，且艱于刻。
瑪瑙印
瑪瑙，亦無官印，私印間有之，硬不可刻。其文剛燥不溫，用為私印，近俗。
瓷印
上古無瓷印，唐、宋始用以為私印。硬不易刻。其文類玉稍粗，其制有龜鈕、瓦鈕、鼻鈕，舊者佳，新者次之，亦堪賞鑒。
水晶印
水晶，古不以為印，近有用者，但硬而難刻。其文滑石質，古不以為印，唐、宋私印始用之，不耐久，故不傳。唐武德七年，陝州獲石璽一鈕，文與傳國璽同，不知作者為誰。石有數种，燈光凍石為最，其文俱潤澤有光，別有一种筆意豐神，即金玉難優劣之也。
象牙印
漢乘輿雙印，二千石至四百石以下，皆以象牙為之。唐、宋用以為私印，其質軟，朱文則可，白文無神，且涉于板，時欲朱文深細者用之。
犀角印
漢乘輿雙印，二千石至四百石以黑犀為之，餘印不用。好奇者用以為私印，其質粗軟，久則歪斜不足玩。
摹印篆法
摹印篆，漢八書之一，以平方正直為主，多減少增，不失六義，近隸而不用隸之筆法，緒出周籀，妙入神品。漢印之妙，皆本乎此。
鑄印
鑄印有二：曰翻砂，曰撥蠟。翻砂以木為印，覆于砂中，如鑄錢之法；撥蠟以蠟為印，刻文制鈕于上，以焦泥塗之，外加熟泥，留一孔令乾，去其蠟，以銅熔化入之，其文法鈕形制俱精妙，辟邪、獅獸等鈕多用撥蠟。
刻印
刻印以刀成文，軍中即時授爵多刻印。刻者更有刀法，今法之。
鑿印
鑿印以錘鑿成文，亦名曰鐫，成之甚速，其文簡易有神，不加修飾，意到筆不到，名曰“急就章”。軍中急於封拜，故多鑿之，以利於便。
刻玉印
古刻玉以昆吾刀，《周書》云：昆吾氏獻昆吾刀，切玉如脂。今無此刀，時以藥治刀刻之。云以藥涂玉刻者，謬耳。
碾印
玉、瑪瑙、水晶硬不易刻，故碾之。且玉人雖巧，不知篆文，落墨至精，不能令有筆意，且轉折結构，俱不流暢，不如刻者有神。
白文印
古印皆白文，本摹印篆法，則古雅可觀，不宜用玉箸篆，用之不莊重。亦不可作怪，下筆當壯健，轉折宜血脈貫通，肥勿失於臃腫，瘦勿失於枯槁。得手應心，妙在自然，牽強穿鑿者，非正體也。
朱文印
朱文印上古原無，始于六朝，唐、宋尚之。其文宜清雅而有筆意，不可太粗，粗則俗；亦不可多曲疊，多則類唐、宋印，且板而無神矣。趙子昂善朱文，皆用玉箸篆，流動有神，國朝文太史仿之。
篆法
印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鐫鳳，無為貴矣。時之作者，不究心于篆，而工意於刀，惑也。如各朝之印，當宗各朝之体，不可溷雜其文，以更改其篆，近於奇怪，則非正體，今古各成一家，始無异議耳。
章法
布置成文曰章法。欲臻其妙，務准繩古印。明六文八體，字之多寡，文之朱白，印之大小，畫之稀密，挪讓取巧，當本乎正，使相依顧而有情，一气貫串而不悖，始盡其善。
筆法
篆故有體，豐神流動、莊重典雅，俱在筆法。然有輕有重，有屈有伸，有俯有仰，有去有住，有粗有細，有強有弱，有疏有密。此數者各中其宜，始得其法。否則一涉於俗，及愈改愈不得矣。
刀法
刀法者，運刀之法，宜心手相應，自各得其妙。然文有朱白，印有大小，字有稀密，畫有曲直，不可一概率意，當審去住浮沉，婉轉高下。則運刀之利鈍，如大則肱力宜重，小則指力宜輕，粗則宜沉，細則宜浮，曲則婉轉而有筋脈，直則剛健而有精神，勿涉死板軟俗。墨意則宜兩盡，失墨而任意，雖更加修飾，如失刀法何哉?
挪移法
印之字有稀密不均者，宜以此法，第不可弄巧作奇，故意挪湊。有意無意，自然而然，方妙。然挪移中必令字字分明，人人知識，勿以字藏於字之下，使人不識而怪異之也。
增減
漢摹印篆中有增減之法，皆有所本，不礙字義，不失篆體，增減得宜，見者不貲其異，謂之增減法。時人不知六書之理，立意增減，則大失其本原，所謂毫厘之差，千里之謬矣。
辨陰陽文
上古璽書封以紫泥，余皆折簡封蠟，用白文印印于蠟上，其文突起曰“陽”，後代制有印色印之，其文虛白曰“陰”。古所謂陰、陽文者，言其用，不言其體。
印体
古之印章，各有其體，故得稱佳，毋妄自作巧弄奇，以涉於俗而失規矩。如詩之宗唐，字之宗晉，謂得其正也。印如宗漢，則不失其正矣。而又何體制之不得哉？
回文印法
古用回文印者，各有取意，如雙字名印當回文，姓字在前，名字在后。若一順寫，則名之二字必分而為二矣，此古用回文者，取二字相連之意也。其單字名印，不宜回文，只當順寫，以姓名在前，或“之印”或“私印”二字則在後矣。如齋堂閑雜等印，不用回文，用則失款耳。
名印
上古用印以昭信也，當用名印為正，姓名之下，止可加“印”字，及“印信”、“印章”、“之印”、“私印”等字，“氏’’字與閒雜字樣俱不可用，用之則不合古體，亦且不敬耳。
表字印
漢印用名，唐、宋始用表字，但表字印止可閒用，難以示信于正。其表字印不宜用“印”字，止可加“氏”字或“姓”字。近世用“某人父”者，古無此制，“父”通作“甫”，男子美稱也，如用之，是自美之矣。或有加“之”者，
亦從時尚故耳。
臣印
漢印用“臣某’’者，不獨用于君，其同類交接，亦嘗用之。“臣”者，男子之賤稱，謂自謙耳，今多不用。亦謂其有對于“君”字耳。
號印
時用號印及別號為印者，曰“某道人”、“某居士”、“某逸士”、“某山長”、“某主人”等字，古無此制，唐、宋近代始有之。詩畫間用之則可。
書柬印
秦、漢書柬間，止用名印。後有用“某人言事”、“某人啟事”、“某人白事”、“某人白箋”、“某人言疏”等字者，極當。近用“某人頓首”、“某人再拜”、“某人敬緘”、“某人謹封”、“某人護封”者，俱時俗之所尚，決不可從。大約書柬中及封固處，止用一名印足矣。
收藏印
上古收藏書畫，原無印記，始于唐、宋近代好事者耳。其文有“某人家藏”、“某人珍賞”、“某郡某齋堂館閣圖書記”，印于所藏書畫之上，其理最通。其“宜子孫”、“子孫世昌”及“子孫永寶”，皆古鐘鼎款識，顧氏摹入印譜，用
以為收藏印亦可。
齋堂館閣印
齋堂館閣雜印，秦、漢原無，始于唐、宋，用為書畫引首。以閒雜俗字為之，非矣。
印鈕
秦、漢印鈕，有龜，有螭，有辟邪，有虎，有獅，有獸，有駱駝，有魚，有鳧，有兔，有錢，有壇，有瓦，有鼻，其鈕用以別品級。近有以牙石作玲瓏人物為鈕者，雖奇巧可人，不過玩好，其典雅古樸，則弗如古也。
印制
秦、漢印有方者，亦有條者，皆正式。間有“軍曲印”用腰子形者，其意莫考。“外寧陽丞”印用圓者，字體覺方，恐後人磨圓，未可辨也。然有葫蘆樣及爐鼎，并異怪形狀者，皆唐、宋近日之俗尚，不可稱印，而入賞鑒耳。
成文
古印有一字成文，二字成文，三五字至九字成文者，章法不一，當從其正，不可逞奇鬥巧，以亂舊章。或有十數字及詩詞多字者，不足以言章法，布置停妥，不板不俗則可。
重字印法
印有重字者，布置當詳字意，或明篆二字相重，或下加二點以代，但不俗為佳。如以一字作兩樣篆者，則又涉於雜，而章法之正失矣。
破碎印
古之印，未必不欲齊整，而豈故作破碎?但世久風煙剝蝕，以致損缺模糊者有之，若作意破碎，以仿古印，但文法、章法不古，寧不反害乎古耶？
朱白相間法
古印有半朱半白者，有一朱三白者，皆漢以後之制，如效此章法，當詳其字意可否，不致牽強方可，若假強為，亦奚足觀?
玉箸篆法
玉箸即李斯小篆，唐、宋朱文皆用此文，若以此為白文印，則太流動而不古樸矣。
深細印
古印原不務深細，深則文不自然，細則體多嬌媚，互有得處，亦不無失處，縱極工巧，終難為賞鑒者取也。
印品
印之佳者有三品：神、妙、能。然輕重有法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存，印之神品也。婉轉得情趣，稀密無拘束，增減合六文，挪讓有依顧，不加雕琢，印之妙品也。長短大小，中規矩方圓之制，繁簡去存，無懶散局促之失，清雅平正，印之能品也。有此三者，可追秦、漢矣。
制印色方
飛淨朱砂七錢三分，油二錢，艾綿七分，欲有光彩，加赤金箔十張，珊瑚末三分，珍珠末二分，愈久愈紅，光彩射目。
辨朱砂
朱砂有舊坑、新坑之分，其名有箭頭、豆瓣、劈砂、末砂、和尚頭數种，其色紅黑不一。最者箭頭，次劈砂，再次豆瓣，和尚頭色紫黑，末砂夾石不淨。外有一種炒過者，色紫而不鮮，久則變黑，又有取過天硫者，色亦不神，俱不宜用，用之無異於土朱。
飛朱砂法 ‘
以朱砂之紅而有光彩者，用燒酒洗過，曬乾入藥碾碾細，用擂缽細研，入廣膠水少許，再研極細，仍以滾水投之，複擂十餘下，將浮者逼于瓷盆內。存腳加膠水，再如前法，亦將浮者共逼一處。待澄定，去其黃膘，以清水淘之，待黃水既盡，曬乾去其頭腳用之。
取蓖麻油法
霜降後，取蓖麻子曬乾貯竹器內，待次年霉過，炒熟舂碎，入榨取油煎用。
煎油法
蓖麻油五斤，芝麻油一斤，藜蘆三兩，豬牙皂二兩，大附子二兩，乾姜一兩五錢，白蠟五錢，藤黃五錢，桃仁二兩，土子一錢，共入器內，以武火滾數百遍，水乾隨時增添，繼以文火，三日為度，去渣，復以瓷罐盛之，埋地下三日，取出晒一二日，以去水氣用之。如不用，將罐口封固，雖百年不壞，最忌灰塵。
治艾法
艾必擇蘄州者堪用，本地葉大者亦佳。去其梗蒂，用石灰水浸七日，加減清（碱）水少許，煮一晝夜，榨去黃水，入長流水洗淨，如曬布法，候白，用木杵石臼舂熟，篩去灰末用。
合印色法
先以飛淨朱砂加金箔等料，入油少許細研，仍依數入油，研數千遍，愈多研愈紅，如前數加艾，不乾不濕為度。如不急用，貯瓷器內曬五、七日更佳。新合者朱油不相混，常用抿子柄攪之，三、二月後，油朱相混，則可用矣。
印池
印色惟欲玉器、瓷器貯之不壞，以金銀及銅器貯之，十數日即壞。青田石印池亦不可用，如用，必欲以白蠟蠟其池內，庶不吃油。
自跋
暘癖古印久矣，摹擬間有不得者，雖廢寢食，期必得之，古人心畫神跡，遂悉其十之一二矣。又搜古今摹印、說印諸篇而玩味焉。或有偏泥支離，若未切得蘊奧，是不可以為法，第復述是舍非，集為斯說不敢私，附於《印正》之末，為好事諸君子共之。甘暘識。
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《歷代印學論文選》 韓天衡編
LBHIDDENLBHIDDEN印母 _____韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 86～95頁楊士修
《印母》，一卷，明楊士修撰。楊士修，字長倩，號無寄生，雲間人。楊氏髫年即嗜印學，每嘆顧從德木刻本《印藪》不復見古人刀法，自得顧氏《集古印譜》，豁目游神，究心研討，自杼機軸，著為是編，對後世印學頗有影響。黃元會序《承清館印譜》稱：“歲壬寅(一六○二年)，雲間楊子貽我《印母》三十二則。”三十二則，係筆誤，實為三十三則，外總論一章。
是編據《藝海一勺》本校勘。
五觀
刀筆在手，觀則在心，手器或廢，心乃亡存，名為五觀：曰情、曰興、曰格、曰重、曰雅。
情
情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。入無神，則印亦無神，所謂人無神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生息全胎，斷裂而光芒飛動。
興
興之為物也無形，其勃發也莫御，興不高則百務俱不能快意。印之發興高者，時或賓朋濃話，倏爾成章，半夜夢回，躍起落筆，忽然偶然而不知其然，即規矩未遑。譬如漁歌樵唱，雖罕節秦，而神情暢滿，不失為上乘之物。
格
格，品也。言其成就，懸隔不一也。摹文下筆，循筆運刀，錙忽不爽，是名正格；字或顛倒，或出入天趣流動，是名詭格；點綴玲瓏，蝶擾叢花，螢依野草，是名媚格；刀頭古拙，深山怪石，古岸蒼藤，是名老格；神色欣舉，如青霄唳鶴，是名仙格；局度分明，如沙岸棲鴻，是名清格；結構無痕，如長空白云，是名化格；明窗淨几，從容展試，刀筆端好，是名完格；軍中馬上，卒有封授，遇物輒就，是名變格；布置周詳，如蠶作繭，如蛛結網，是名精格；脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠，是名捷格；狂歌未歇，太白連引，刀筆傾欹，是名神格；取法古先，追秦逼漢，是名典格；獨創一家，軼古越今，是名超格。凡格有十四，其
有天勝、有人勝，俱不能草草便到。
重 ’
重，不輕試也。張南本善畫火，然畫八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山學書，得素書於石室，讀誦三年才敢落筆。古今藝家如此類者不可枚舉，予謂於印亦然。
雅
雅，不褻不俗也。其說有三：其一，受刀者，玉為上，銅次之，瑪瑙、琥珀、寶石、磁燒又次之。金銀作私印便俗氣，如今之青田凍石，有光瑩潔淨比亞於玉者，甚可寶惜。其高者价亦倍至矣。其象牙但可令閩人刻作虫鳥人獸之形，供婦女孺子玩弄耳。其一，受筆者，古印如皇帝小璽，有“天祿永昌”等類，或八字成文，或九字成文，俱不妨造為一句。若私印有“子孫世昌”等類，甚為閑緩。今人至用詩賦詞句或杜撰惡語，可發大笑。又如漢印中有“伊寬私記”云云，二十字成印者，句固不佳，品甚傷雅，然刀頗清耳。又如“馮虎”二字，但有“馮”字，虎則肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印不必論矣。至於私印，但可作姓名字，姓名、白箋，小字為佳。齋堂偶一為之。若居士、道人，出身、官銜，則有鬻技道旁者在。其一，受印者，一鑒家，不但妙手不至埋沒，且可因而進益，苟遇其人自當技癢；一行世，或以文行，或以詩、以書、以畫行，未必便具玄賞，．流傳廣遠，當有識者，一雅人，或斯文同党，或結契金蘭，有求宜輒應之；一可人，歌童冶妓，吾興所到，不妨刻授。可受印者四種，不可者反是，知此三說，自成大雅。
老手所擅者七則：曰古、曰堅、曰雄、曰清、曰縱、曰活、曰轉。
古
有古貌，古意，古体。貌不可強，意則存乎其人，體可勉而成也。貌之古者如老人之黃耇，古器之青綠也。在印則或有沙石磨蕩之痕，或為水火變壞之狀是矣。意在篆與刀之間者也。刀筆崚增曰高古，氣味瀟灑曰清古，絕少俗筆曰古雅，絕少常態曰古怪。此不但纖利之手絕不可到，即質樸者亦終於頹拙而已。若古體，只須熟覽古篆，多觀舊物。
堅
堅，言不可動也。橫如斬，直如劈，點如刺，彎如欲發之弩，一刀便中，毫不假借，令人視之筆筆如銅柱鐵棟，撐柱牢固，可以為堅矣。
雄
具堅之體，其勢為雄。如持刀入陣，萬夫披靡，真所謂一筆千鈞者也。
清
雄近乎粗，粗則亂而不清。須似走馬放雕，勢極勇猛。而其間自有矩矱、有紀律，井然可循；劃然爽目也。
縱
拘守繩墨得清之似，而不可謂能縱。能縱者，方其為印也，不知有秦，不知有漢，并不知有刀與金石也。凝神直視，若痴若狂，或累日一字不就，或頃刻得意而疾追之，放膽舒手，如兔起鶻落，則分寸之間，自有一瀉千里之勢。
活
有縱之勢，厥狀若活，如畫龍點睛，便自飛去。畫水令四壁有崩毀之意，真是筆底飛花，刀頭轉翅。
轉
縱之流弊為直。直者徑而少情，轉則遠而有味。就全印論之，須字字轉顧，就一字論之，須筆筆轉顧，乃至一筆首尾相顧，所謂步步回頭，亦名千里一曲。
以伶俐合于法者四則：曰淨、曰嬌、曰松、曰稱。
淨
大凡伶俐之人，不善交錯，而善明淨。交錯者如山中有樹，樹中有山，錯雜成章，自有妙處，此須得老手乘以高情。若明淨，則不然，階前花草位置有常，池上游魚個個可數，若少雜異物便不成觀。
嬌
嬌對蒼老而言也。刀筆蒼老者，如千年古木，形狀蕭疏。嬌嫩者，落筆纖媚，運刀清淺，素則如西子淡妝，艷則如楊妃醉舞。
鬆
運刀過實，便覺字畫有粘滯之態。善運刀者，要在相其局勢，徐徐展手，毋過用力，毋過著意，不患不鬆活矣。
稱
字各異形，篆有定法，布置勻稱，出自胸中。不稱者，雖假借遷就，終有一字似兩字，兩字似一字之病。善於布置者，即字位小大截然不同，稱也，地有空白，亦稱也。此所謂因物變化之妙，可與伶俐者道也。
以厚重合于法者三則：曰整、曰豐、曰莊。
整
整，束而不軼也。篆文清晰，界限分明，如兩陣相對，戈矛簇出，各有統攝，整齊不亂也。
豐
纖利單薄，是名不豐。豐者，筆端濃重，刀下渾厚，無皮不裹骨之態。
莊
巧意舞弄，失於不莊。然莊之流弊，或趨于呆。須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等莊嚴，亦自有神采。
大家所擅者一則：曰變。
變
變者，使人不測也。可測者，如作書作畫，雖至名家，稍有目者便能定曰：此某筆，此仿某筆，輒為所料。大家則不然；隨手拈就，變相迭出，乃至百印、千印、萬印同時羅列，便如其人具百手、千手、萬手，若海中珍，若山中樹，令人但知海闊山高耳，豈容其料哉？惟山知山，惟海知海，惟大家能知大家。然今之晉書、唐畫非無大家矣，而世負知書畫者甚易，何大家之眾耶？曰：不然。如學印者，無不知祖文姑蘇，試以文印雜置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶中耳，設有巨眼者從旁片語一擊，彼仍在海闊山高中也，耳目亂矣。有志斯學者，三復予言。
賢愚共惡者五則：曰死、曰肥、曰單、曰促、曰苟。
死
筆不聯屬，刀不圓活，其病為死。如痿痹之人，手足雖具而神色耗矣。
肥
淡雲幾片，新柳數條，自饒輕逸之趣。若天資魯鈍，一 筆不妥，潤至數筆；一刀不妥，修至數刀。甚至本文之外，杜撰增疊。譬如畫兔生角，灑湯融冰，無有是處。不如磨落劣跡，重加思想，俟心手已具全印，而後一刀直中，自有疏散輕清之態矣。
單
肥而學省又謂之單。譬如花木叢雜則繁，有意刪削，不論綠柳妍桃，概擬以老梅古柏為單瘦而已。
促
雖分寸之間，數十點畫，位置有法，自不促迫。或不善于斯，頓形局促。或故為巧態，則又令空地有餘。
苟
興本不到，因求者催索，一時苟完；或意本欲卻，因旁人慫恿，勉強敷衍；又或急于畢事，漫試刀筆，此則決無佳作。壞品而亦損名，故大凡精一業者，每不肯草率從事。彼求者未遂其願，輒加不滿之辭，惡知當局之難哉。
俗眼所好者三則：曰造、曰飾、曰巧。
造
或文原徑直，拗直作曲；或文實繁衍，改多為寡；或篆法本閑，故意脫訛；或邊旁式樣，目不經見；或脫手完好，強加敲擊，總名曰造。皆俗所驚。
飾
犯造之法，惟飾為易。刀筆之下，天然成章。乃非法增添，無端潤色，畢竟剪花綴木，生氣何有？
巧
造之惑人，反類乎巧。蓋刀筆杜撰，容或創昔所無，如出巧手，易眩人目，而實不合於規矩，墮落小家。世俗不敢議者三則：曰亂、曰怪、曰壞。
亂
亂，言其文法錯雜，刀法出入也。亂之弊，起於學縱。夫善縱者，行乎不得不行之謂，豈舉陣伍悉亂之哉？
怪
世有古木怪石，不緣人造，奈何存厭常之心。文不師古，以為變怪，刀不循筆，以為奇怪，適成其為鬼怪耳。
壞
古印之壞，其故有二。其一，歷年既久，遭遇不幸，無不壞者。然《《印藪》姓氏中壞者甚少。其一，軍中卒用如“牙門”、“部曲”等，不暇完好。至於今印，亦有壞者，則是老手酒酣興發時作耳。捨此三者何以壞哉？
無大悖而不可為作家者二則：曰襲、曰拘。
襲
語云：取法乎上，斯得乎中。謂取法不可不高耳。然悟心不開，徒持取法，未有能上者也。即性靈敏捷，不思出人頭地，脫卻前人窠臼，亦終歸于襲而已矣。古印推秦、漢，今印推文、何。其下筆運刀之妙，自有父不能授，子不能襲者。故能為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何；能不為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何。今之印家，未必知此，一意襲取前人所作，便自色飛，所謂父子不傳者安在哉!
拘
襲之下者曰拘。根器鈍拙，全借耳目，以剽竊造繩矩，為準則，膠執篆書。纖悉畢合，循摹筆跡，兢兢鏤刻，心手之間，不勝桎梏，安有趣味哉？
總論一首
入海量舟，投物量器，任事量才，苟無其才，不必言矣。若能窺見一二，用志精專，則有漸進之法五：一日虛心，二曰廣覽，三日篆文，四日刀法，五曰養機。蓋立志不虛，則見聞必寡；賞鑒不博，則杜撰必多，縱能獨創一家，終墮野狐下乘。是以有志之士，秦璽漢章不徒見其文，必如見其人。或成有徐疾，或手有輕重，或心有粗細，或時有閑忙，或興有濃淡，雖破壞刷缺，必洞見其血脈而後已。不獨是也，即文、何而下，尚有其人，一長片善，豈不可師？是宜求長于短，略跡窺神而又不止是也。文墨之流，往往有手不執刀管，品題确中；目不熟籀篆，識見實精。尤當領其言論，資吾實行，此所謂心虛而見廣，見廣而規模尺度固已了然于胸中矣。至于虫魚鳥獸之文，八體六書之辨，精入絲毫，必經師授，稍有謬誤，遺譏大雅。自當窮究偏旁，博綜形象。既曉篆法，乃論運刀。印不離握，遠若懸弧百步；刀不盈尺，重若發矢持弓。的不審，矢不中，印不審，刀不稱。故執刀須拔山扛鼎之力；運刀若風云雷電之神，兩言而外無刀法矣！由斯而後，固不難藐視秦、漢，高睨文、何。然而，有不可強者，機也。情神不暢則機不滿，興致不高則機不動，膽力不壯則機不遠，此皆不可猝辦，甚矣，“養”之一字為要也。不得其時，則累月而不就，不遇其人，雖藏器而不悔，而耳之，目之，飲之，食之，無非是者，此所謂養機之訣。有不鳴，鳴必驚人，有不飛，飛必沖天者也。
觀斯五者，雖功有淺深，智有高下，而進一步則難一步，更進一步則更難一步，天下事盡然，獨一小技乎哉?
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《歷代印學論文選》 韓天衡編
LBHIDDENLBHIDDEN[这个贴子最后由冯志刚在 2005/02/26 07:57pm 第 1 次编辑]周公謹《印說》 _____韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 95～101頁
楊士修
《周公謹〈印說〉刪》，一卷，明楊士修據明周公謹《印說》刪編而成(楊士修傳略見《印母》)。周公謹，名應願，吳江爛溪人。所撰《印說》一書約成於萬曆中期。此書最顯著的特點在於思路暢達，不拘於印內論印，就事言事，擅於舉一反三，觸類旁通，發人深省。是明代最有影響的一部充滿樸素美學見解的評 述性質的著作。由於全書重文采，多鋪陳，故時人亦有“言多迂闊，不切事情”的批評。楊士修的的《印說刪》即是据此書之“可刀可筆者”刪節而成。成書在萬曆壬寅(一六○二年)。
又，明末趙宦光輯有《篆學指南》一書，為世所見重，趙氏稱：“余讀周公謹所著《印說》，敘論精确，前輩文、何多宗之，第稍嫌其繁冗，特節錄數則，語雖不多，而作印之要已備，因名之曰《篆學指南》，以貽同好。”以楊、趙兩編校讀，文理章句雷同，惟楊氏本多出緒論“刻木合符……”一則。故選楊氏刪節本，趙本不復錄。周氏當為晚明人，趙宦光所云“前輩文(彭)何(震)多宗之”一說似不可信。然後人時有引文冠為文彭、何震者，實源出該書。
此編据《藝海一勺》本《周公謹印說刪》、《篆學瑣著》本、《叢書集成》本《篆學指南》校勘。
刻木合符，騶虞蝌蚪、史籀和璧，其來伊久，作原古第一；五章有赫，內夏外夷，群公百辟，一何累累，作証今第二；曰璽曰寶，有印有章，曷云圖書？訛言不臧，作正名第三；取象陰陽，清濁既判，一經一緯，相生不亂，作成文第四；金不如玉，玉不如石，象犀瑪瑙，紛紜奚為？作辨物第五；凝土為器，作車行陸，昆吾之刃，其鋒切玉，作利器第六；勿今而奇，寧古而樸，率由舊章，何必改作，作仍舊第七；位置經營，繁簡疏密，泥古何為，因時損益，作創新第八；維莠傷稼，原繭無麥，山鬼野狐，印之蟊賊，作除害第九；如錐畫沙，如刀破竹，纖指屈信，千鈞具足，作得力第十；點畫形象，規矩方圓，斟酌思惟，勿憚再三，作
擬議第十一；學步貽譏，效顰取誚，神而明之，莫測其妙，作變化第十二；始終相沿，循環不斷，如網屬綱，千條一貫，作大綱第十三；繭絲牛毛，鼠肝虫臂，枚舉縷陳，更僕未易，作眾目第十四；黯淡淋漓，興之所寄，豈曰言傳，師心匠意，作興到第十五；一來一往，不疾不徐，玄之又玄，鬼神莫窺，作神悟第十六；犬字外向，羊文上白，銖黍毫芒，諦玩不忒，作鑒賞第十七；寸鈕干錢，一篆百鎰，龜玉在櫝，守旃勿失，作好事第十八；體具形生，神來興起，如彼博弈，猶賢乎已，作游藝第十九；善瑟不縵，善《易》不談，莫能致遠，小道曷觀？作致遠第二十。
印者何？信也。印從爪何？手持信也。從節何？節表信也。
先輩云：漢有摹印篆，其法只是方正。後人不識古印，妄意盤屈，大失古法。自唐篆始作俑。又漢印文皆白文。朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，故可緩；軍中印文多鑿，蓋即時行令，故不可緩。唐易朱文，古法漸廢，至宋絕無知者。
陽文，文貴清輕；陰文，文貴重濁。重非重滯，濁非污濁。方平正直，無纖無巧，無懸無剩，轉運活而布置密，乃為上乘。清輕象天，重濁象地，各從其類也。
白文印，須仍摹篆，字不可圓，或遇斜筆，取巧寫過。文須逼邊，不可使空，空便不古。朱文印，第不可盤曲如唐篆，或取雜體，不妨旁通。其太奇險費辭說者，亦須謹避。文不可太逼邊，逼邊便板，須當以字中空白得中處為相宜，庶免印出與邊相倚，惟四出筆乃可著邊。
印二名者，可回文，如姓下著印字在右，名在左也。單名者不可回文，回文讀不去矣。
字印宜用“氏”，不宜用“父”。父，男子尊稱，人呼我者也。名印著“氏”不得，字印著“印”不得。
仍舊，非真仍舊也。譬如水行，不能捨舟而車；陸行，不能捨車而舟也。然而操之乘之，非舟車也，我操舟，我乘車也。
昔人論篆有云：點不變，謂之布棋；畫不變，謂之布算；方不變，謂之斗；圓不變，謂之環，可謂善狀。又若為刀法言者。凡篆之害三：聞見不博，學無淵源，一害也；偏旁點畫，湊合成字，二害也；經營位置，疏密不勻，三害也。刀之害六：心手相乖，有形無意，一害也；轉運緊苦，天趣不流，二害也；因便就簡，顛倒苟完，三害也；鋒力全無，專求工致，四害也；意骨雖具，終未脫俗，五害也；或作或輟，成自兩截，六害也。
論篆又云：摹印有四，功侔造化，冥契鬼神，謂之神；筆畫之外，得微妙法，謂之奇；藝精于一，規矩方圓，謂之工；繁簡相參，布置不紊，謂之巧。又篆把筆訣：雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，緩納急送，意在筆前，字居筆後。
作書妙在第四指得力，作印妙在第三指得力。俯仰進退，收往垂縮，剛柔曲直，縱橫轉舒，無不如意。非真得力者不能。
一畫失所，如壯士折一肱；一點失所，如美女眇一目。味此二語，印法大備。毫發少不如意，不妨全體重磨，至于再，至于三。雜諸秦、漢舊印中簡擇不出，如詩家擬古樂府，才是當家。
文有法，印亦有法；畫有品，印亦有品。得其法，斯得其品。婉轉綿密，繁則減除，簡則添續，終而復始，死而復生，首尾貫串，無斧鑿痕，如元氣周流一身者，章法也。圓融淨潔，無散懶，無局促，經緯各中其則，如眾體咸根一心者，字法也。清朗雅正，無垂頭，無鎖腰，無軟腳，如耳、目、口、鼻，各司一職者，點畫法也。法由我出，不由法出，信手拈來，頭頭是道，如飛天仙人，偶游下界者，逸品也。體備諸法，錯綜變化，莫可端倪，如生龍活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭運，斐然成文，如萬花春谷，燦爛奪目者，妙品也。去短集長，力追古法，自足專家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。
下筆如下營，審字如審敵，對篆如對壘，臨刻如臨陣，以意為將，以手指為卒，以坐落為形勢，以識藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布算為指揮，以配合為變動，以風骨為堅守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功。
凡印，字簡須勁，令如太華孤峰；字繁須綿，令如重山疊翠；字短須狹，令如幽谷芳蘭；字長須闊，令如大石喬松；字大須壯，令如大刀入陣；字小須瘦，令如獨繭抽絲。字太纏須帶安適，令如閒雲出岫；字太省須帶美麗，令如百卉爭妍；字太緊須帶寬綽，令如長霞散綺；字太疏須帶結密，令如窄地布錦；字太板須帶飄逸，令如舞鶴游天；字太佻須帶嚴整，令如神鼎足立；字太難須帶擺撇，令如天馬脫羈；字太易須帶艱阻，令如雁陣驚寒；字太平須帶奇險，令如神鰲鼓浪；字太奇須帶平穩，令如端人佩玉。刻陽文須流麗，令如春花舞風；刻陰文須沉凝，令如寒山積雪，刻二三字以下，須遒朗，令如孤霞捧日；五六字以上，須稠疊，令如眾星麗天。刻深須鬆，令如蜻蜓點水；刻淺須實，令如蛺蝶穿花；刻壯須有勢，令如長鯨飲海，又須俊潔勿臃腫，令如綿裏藏針；刻細須有情，令如時女步春，又須雋爽勿離澌，令如高柳垂絲。刻承接處須便捷，令如彈丸脫手；刻點綴處須輕盈，令如落花依草；刻轉折處須圓活，令如順風鴻毛，刻斷絕處須陸續，令如長虹競天；刻落手處須大膽，令如壯士舞劍；刻收拾處須小心，令如美女拈針。
執政家印，如鳳池添水，雞樹落英；將軍家印，如猛獅弄球，駿馬御勒；卿佐家印，如器列八璉，樂成六律；學士家印，如鳳書五色，馬鬣三花；內史家印，如孤鳳朝陽，五龍夾日；御史家印，如絮縈驄馬，蝶繞繡衣；督學家印，如藝海泛濫，文江翻浪；法司家印，如繡斧凝霜，烏台列柏；牧民家印，如五馬鳴珂，雙鳧飛瀉；經業家印，如驊騮汗血，蚌蛤藏珠；隱士家印，如泉石吐霞，林花吸露；文人家印，如屈注天潢，倒流滄海；游俠家印，如吳鉤帶雪，胡馬流星；登臨家印，如海鷗戲水，天雞弄風；豪士家印，如百寶流蘇，千絲鐵网；貧士家印，如三徑孤松，五湖片月；鑒賞家印，如驪龍吐珠，馮夷擊節；好事家印，如五陵裘馬，千金少年；僧道家印，如雲中白鶴，洞里青羊；妓女家印，如春風蘭若，秋水芙蓉。
一刀去，又一刀去，謂之復刀。刀放平，若貼地以覆，謂之覆刀。一刀去，一刀來，既往復來，謂之反刀。疾送若飛鳥，謂之飛刀。不疾不徐，欲拋還置，將放更留，謂之挫刀。刀鋒向兩邊相摩蕩，如負芒刺，謂之刺刀。既印之後，或中肥邊瘦，或上短下長，或左垂右起，修飾勻稱，謂之補刀。連去取勢，平貼取武，速飛取情，緩進取意，往來取韻，摩蕩取鋒。起要著落，伏要含蓄，補要玲瓏，住要遒勁。
大抵制作須著劊子手段，鑒賞須著金剛眼睛。
琴有五不彈，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻；器不利不刻；興不到不刻；力不餘不刻；與俗子不刻；不是識者不刻；強之以勢不刻；求之不專不刻；取義不佳不刻。
作者苦心，正須識者珍重，若不珍重，作亦徒然，作既徒然，不若不作。
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