曾柏清：老子篇章翻译之四
老子篇章翻译之四【题解】
这一篇是老子续讲的宇宙本体论，老子叙述了两种情况下的“道”以及它的自然秩序性，老子认为不是上帝创造了宇宙万物而是“道”。“道”，是宇宙万物的源泉，先于上帝而存在：“吾不知谁之子，象帝之先”、 “渊兮，似万物之宗”，是一个预先存在并产生一切的理念，可感知而不可见、不可触摸的虚体，万物都在利用“道”，而“道”的作用和被利用性是永无枯竭、永无穷尽的。同时，又是具体地存在于宇宙万物之中的具体规律、法则：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”作为规律、法则，它是无处不在的，是统一万事万物的一个超级链接；“挫其锐，解其纷”，作为规律存在它又产生一种秩序性。但“道”在老子的文章中是岐义重重的，有着各种各样的意义和解释。其实，“道”，乃是一个预先存在并产生一切的理念，是产生一切的母体，则康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”和拍拉图的ldea，同时又是寄存于宇宙万物之中的具体规律、法则。它不是人们所说的“天道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道、地道、天道和作为最高哲学范畴的“道”仅仅在性质上是相通的，“道法自然”（这里的自然是指自己，‘道法自然’，意思是说‘道’效法自己。老子认为‘道’是一独立体，没有对立面，绝对对待。），“道”作为一个独立存在的概念具有自然的独立性，把“道”简单地理解为天道或者等同于天道是庸俗和幼稚无知的解释。如果仅从理念去理解和把握老子所说的“道”，是不准确的，也不能很好地理解和把握。它既是最高哲学范畴的理念，也是具体地存在于具体事物之中的规律、法则和一种超级链接。但是如前所述，老子的“道”是岐义重重的，在他的《道德经》中有着各种各样的意义和解释，事实上，老子的哲学也没有以准确的概念作为推理的阶梯，因而限制了自己的发展。但是，也必须理解，在他的时代，语言和语言表达都不发达，而作为规律，当时人们所认识和把握的具体规律少之又少，因而这种现象又是不可避免的，必然的，作为“理念”、“规律、法则”这种意义上的理解又是绝对的。
同时老子认为“道”是一个统一宇宙万物的超级链接：“解其纷，和其光，同其尘”，实际上，规律性就是一种秩序性，宇宙万物、自然的事物和社会的事物都是统一在“道”（规律）中的，任何事物的纷呈存在绝不是杂乱无章的，任何事物包括现象的产生和呈现都是“道”作用的结果，它表达一种秩序性。“道”（规律）是不可见的，却是可感知它的存在的一个虚体。由此，老子表达了他的自然主义思想和理想，他认为人类社会和自然界是统一在规律的超级秩序性之中，由此他认为人类社会的发展应该回归自然，建立“鸡犬相闻，老死不相往来”的和谐自然社会，所以，老子提出人类应该回归自然状态下的发展是来自哲学上的根源。
【原文】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】
① 冲：古字为盅（chong），器皿，空虚的意思。
② 盈：穷尽的意思。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意相同。
③ 兮：语气助词，比之与现代汉语的“啊”、“呀”相同。
④ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句又见于五十六章。这里的“其”字都是“道”本身的属性。
⑤ 湛：沉没水中为湛。形容“道”的隐而无形，而又确实存在。
【译文】“道”啊，它无形无状，是不可见的虚体，我们看不见、摸不着，万物都在用它而用不完。多么渊深啊，它好像是宇宙万物的主宰。它自敛锋芒，解脱世间的纠纷，可以使自己融入世间的光辉里，也可以使自己混同世间的尘浊里。它隐没得那样无形无象，看似不存在却总是存在。我不知道它是从哪里来的，似乎在天帝出现之前就已经存在了。
曾柏清:
除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。
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