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标题: 【国学漫悟】专题之论语篇：学而第一，一。 [打印本页]
作者: 网站编辑 时间: 2007-6-11 11:12
标题: 【国学漫悟】专题之论语篇：学而第一，一。
主持人：招雀园主人 琴岛大布衣 曾惊花落 虫甬 丁剑
编者按：当教育体制的学科分裂之后，细化为专门的技术门类，加之此前的五四新文化运动，我们今天的知识结构被人为地调整了，这很难说是历史的进步或退步，现在许多人对国学的理解几乎就是国故了。所谓“国故”更偏重于“故”，故也者，故去也！那么，尽管有些人对国学不反对，但已经很难接触到了，更别说系统地学习了，那几乎就是大学里的专业了，延续了数千年的曾经天下文化人共同“圣贤书”，共同的人生纲领就这样被边缘化了。
因此，国学在当代环境下，首先要解决的是如何传承的问题，也许真是应了那句古话：唯穷则变，唯变则通，唯通才能实现真正的持久。因此，我还是很赞同于丹女士的做法，不管怎样，她提供了一次机会。当然我们更应该自己创造机会，缘于此，我们尝试推出这个专题，提供一个共同学习和探讨国学的平台，具体的做法是将圣贤书一段一段地拿出来，大家都来学习，深入进去，大家都来发表心得，不求全面速成，唯求有所得，经历这样的一个过程，可能更重要。
作者: 网站编辑 时间: 2007-6-11 11:24
编者按：本专题的第一期选择了【论语】，这是不需要解释理由的，因为我们有太充足的理由了。关于论语，我在网上搜来一段注解，就发于此，权做引言：
《论语》一书名的含义为：主要将孔子及其弟子的许多言论论纂起来，其次还包括记录他们不少的社会实践活动。
《论语》共分二十篇，每篇的篇名大都由该篇第一章的前几个字附加顺序数来构成，每篇由若干章组成，从表面上看似篇与篇、章与章并不存在必然的联系，但实质上却为浑然一体。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，孔子的思想就被确定为至尊的地位。孔子的思想在中国历史上的影响极其深远广大，他的思想几乎渗透到了中国历史的每一个领域。
我国自汉朝以来，由孔子创造的儒家学说就成为一直是在社会上占统治地位的思想。儒家学说对于我国社会的巩固、发展和延续起到过不可替代的作用，它深深地渗透并影响于我国的政治、经济、哲学、文学、史学、艺术、民俗等等文化思想领域，它规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的精神面貌。
今天的国家提出“实现中华民族伟大复兴”的宏伟目标，孔子思想为其变为现实提供了唯一的宝贵价值系统，即“小康”社会、“和谐”社会|“诚信”社会等等。换言之，只有孔子思想提供的这些宝贵的价值系统才有可能实现中华民族的伟大复兴，别无它途。
我国和世界的无数事实证明，孔子是人类有史以来最伟大的人物，就是在遥远的未来，必定还会如此。
我们这些凡夫俗子，如能认真学习世界上最伟大人物孔子的思想，幸能得到其一二、二三之体会，定会获益匪浅、受用终生，何乐不为呢？
[ 本帖最后由 网站编辑 于 2007-6-11 11:46 编辑 ]
作者: 网站编辑 时间: 2007-6-11 11:32
【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
作者: 网站编辑 时间: 2007-6-11 11:33
期待大家就这一段发表您的体会！打算两三天增加一段新内容，单独开帖。就这样持续下去。
坐而论道，无上快乐！
作者: 丁剑 时间: 2007-6-11 11:53
先引述网上搜来的一段独特而精辟见解：
孔子在此章讲了三个问题。1、学习问题。2、朋友问题。3、君子问题。表面上看似没有联系，实质上为一体。
关于“习”的一。
习的繁体字是其上部分是一个羽字，下部分是一个白字，结合起来有白羽的意思。我们的习惯是称鸽子为羽，从这个意义上说，白羽有鸽子的意思。
有过饲养鸽子的经历或曾仔细观察过鸽子生活习性的人都会晓得，雏鸽子在学习飞行之前首先是一边儿密切关注其他鸽子的飞行状态，一边儿不停地煽动自己的翅膀，久而久之，雏鸽就会展翅蓝天了。
其实，观察和研究雏鸽学习飞行的整个过程，就是对于孔子创造的学习方法的最好的诠释。雏鸽子在观察其他鸽子的飞行状态时便可称其为学；雏鸽子不断煽动自己的翅膀时便可称其为习。
《论语》学而第一的开头一段是：
子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
我看过许多人对这段话的解释和翻译，基本上都是错误的。这种错误还不止是今人的错误，就是在 古代一些著名的学者如孔颖达，朱熹等的解释也都是错误的。错误的很大的原因与我们中国 的传统解经法自古以来就是如此有严重的关联-----它就是把一句话在一段中分开解释，结果是只见树木，不见森林，那么导致的结论肯定是差之毫厘，谬以千里了。
首先可以肯定的是，这段话是孔子本人讲的。他通常是给来上课的弟子进入教授知识前说的一句类似于开场白。还可以肯定的是，这段话他给他的弟子们讲过很多次。而这一点也正是他们印象最深刻的地方。这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原由。他说明了一个事实，西方哲学家苏格拉底把人从天上拉回到人间，而孔子则把知识从上层官府社会的专有物拉回到民间。因此，他打破了当时“学在官府”的传统。
那么，怎样解释孔子的这段话呢？或还原他本来的真面目呢？看了上面的说明，估计大家心理已经明白十之八九。
学而时习之，不亦说乎。---
学-在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。《说文》中，就把学字作斅字。它具有教的意思。也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是常常的意思。习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。之---指老师教你的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。说---即悦，愉快。有的人把“不亦说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。“不亦”是一种当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。他如同今天的“甭”字的口语一样。因此，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。而且在很多地方都违背语法和逻辑。他只能说明一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地遵从老师和老师的观点。这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。我们中国人因此被那些不肖子孙鼓弄了2000多年。这本身就是违背孔子本意的。我们看一看整本〈论语〉就知道，众所周知，〈论语〉不是孔子所写，而是他的弟子们根据回忆或记录整理的。而且其中的孔子的本身言论有些被后人篡改过。在〈论语〉中，真正孔子的言论事实上并不很多。更多的应该是他的弟子们的言论。这存在着二种可能性和说明：1，弟子们自己说过的话和提过的问题肯定记忆相对深刻一些。2，说明孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识的能力的培养。这点与汉以后一直到今天的中国教育完全相反。一些人反对孔子，反对儒学，实际上都是在胡诌。因为，人们根本没有真正的认识过孔子。
同理，把其他的字解释成其他 的意义不是违背逻辑，就是违背语法，违背语句的整体意义。为什么古代的学字既具有教的意思，也具有学的含义呢？这个问题十分简单。因为虽然学只一个字，但老师的教与学生的学在表面上是一个同时的一个过程，一件事情，而教的内容和学的内容实质上在现实中是不相等的，而且永远存在差异。孔子对此认识相当深刻，因此，知识的东西要“时习之”。如果把这个“习”看作是复习或练习文本，死板读书，坐时习也，立时习也，那可绝对是一块臭豆腐。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增的，会自然产生出需要更多知识的充实。
有朋自远方来，不亦乐乎。--------
看了这句话，我有时越看越想笑，越笑越觉得我们中国人的悲哀和可怜！朋--字被当作是同类的解释，被看成是朋友的意思。这的确是历史上最大最荒诞无稽的笑话。人们之所以把它当作朋友来解释，一个很大的原因是在下文中有曾子说“与朋友交”的字样相当有关系。因为当作朋友解释，我们永远无法联系上上一句的意义。难道孔子就是这样傻呼呼的，冷不丁地猛然抛出一句话就成了真理？有朋友从远方赶来，难道不快乐吗？哈哈！其他的不说，既然[说]是快乐的意思，后面紧接的[乐]也是快乐的意思。孔子有病呀！还是整理的作者有病？十分明显，这是违背常识的。
作者: 虫甬 时间: 2007-6-12 10:27
昨天晚上，接到丁兄的电话，与我商量有关参与主持学习《论语》专题之事，让我心生感慨。《论语》是我近些年来最用心读的一本书了，起初还记录了一些想要思考的问题，但终因种种原因没有能深入，可以说是不了了之了，颇为遗憾！现在能重温经典，当作再次学习算也是一件很好的事。
作者: 潇翰 时间: 2007-6-12 10:29
推出此举乃人间正道，孔子思想博大精深。截至今天仍有现实意义。关于上面三句话，常记心中，大有益媲！em1 em1
作者: 丁剑 时间: 2007-6-12 11:01
去年在连云港的时候，正赶上关于“孟母堂”读经运动的大讨论，我当时也办了一个班，教小朋友读经，而我的第一感觉，在教学的同时，实际上也是个人接受洗礼的过程，我不知道如坐春风是什么样的感觉，但真的感受到清泉洗心的畅快和惬意！
极愿意与大家分享这样的快乐！
作者: 祥瑞 时间: 2007-6-12 11:10
丁先生，您引用的那片文字就这么多内容吗？这篇文章真好！em1
作者: 丁剑 时间: 2007-6-12 11:18
孔子说：“学习而又能时常去温习它，不是也很快乐吗？
有朋友从远方来，不是也很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子的德行吗？”
这里面，我的体会到古人的谦谦君子的心态，很委婉，很平静的心态，你看学习而能温习，古人就觉得那是很快乐的事；朋友从远方来，就是很高兴的事，这其中是怎样的感觉呢？很难说透！但你应该能感受一种风度，我觉得这比下一句“人不知，而不愠，不亦君子乎？” 更耐人寻味。
我的感觉如清风来拂，也有一种淳朴的感觉。还有一种阳光的感觉。很微妙。
“人不知，而不愠，不亦君子乎？” 这是孔子开出的第一君子标准。
但何以“人不知，而不愠，不亦君子乎？” 从“人不知”到“我不愠”是怎样的一种心态？很值得琢磨。古人为何把“人不知，而不愠”作为一种品德，而且是君子的品德。这一点我想听听大家的高见！？
[ 本帖最后由 丁剑 于 2007-6-12 11:29 编辑 ]
作者: 丁剑 时间: 2007-6-12 11:22
原帖由 祥瑞 于 2007-6-12 11:10 发表 
丁先生，您引用的那片文字就这么多内容吗？这篇文章真好！em1
这是我在网上搜来的，它还包括一篇前言，但其中涉及到一些政敏感语句，所以，我引述时作了删改和调整！
作者: 明月清泉 时间: 2007-6-12 11:47
儒家学说，几千年来中国人安身立命、做事做人的行为准则啊，现在却只成了少数学者研究的课题了。悲哀啊，摒弃自己的哲学却拜倒在西方哲学的脚下。振兴国学，我们都来努力。
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 12:24
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
解说：
“学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主要内容的篇名。而现在我们看到的这二十篇的篇名，就是每篇内容正文的前两个字。以本篇为例，正文为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。
《论语》每篇内容长短不一，略长的篇目，则又将该篇内容进行划分。如“季氏”、“子张”、“尧曰”就是单独成篇；“乡党”、“宪问”则就分成了上、中、下三个部分；其它诸篇则均分成上、下两个部分。因此，“学而上”中的“上”，就是指的该篇的第一部分内容。
“子”是丈夫，也就是男子的通称，在这里指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿、大夫”才开始称“子”。
由于当时大国的国王称之为“孤”，小国的国王称之为“君”。《春秋传》云：“列国之卿当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见此时的“子”，还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”，如果他学有所长，且能够被世人所认可、推崇、追随的，也可称为“子”。如：老子、孔子、孙子等诸子。
而单独以一个“子”字作为称呼，念起来不好听，独字也不成辞，所以在不加“姓氏”等因素的情况下，就称之为“夫子”。“夫”就是所指的人。凡是作为“大夫”的人，都可称为“夫子”，可见这个称呼还是与政治地位有关的。孔子当时为鲁国的司寇，他的门人就称他为“夫子”。后来沿袭至今，“夫子”就成为师长的尊称了。
“曰”字，口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。
“学”者，觉悟之义，觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思：一个作名词，指学问；一个作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。
需要指出的是，现在一般理解上，以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”
“时”，是指时间，为学必须以时间作为保证。而从“为学”的角度，时间又可以有三种划分：一为四季，二为年纪，三为辰刻。
所谓“四季”，就是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，来学习不同的知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此，春、夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋、冬比较适宜浊重之学，如《书》、《礼》等。
所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生老病死等各个阶段，有的阶段就适宜为学，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。
所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。
“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在这里就是说，每日学习而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。
“之”，代指所学之业也。
“说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉代以后以“心”字旁加以区分。就本篇而言，即指学问纯熟而心生喜悦。
在这里需要先指出的一点，就是“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意义上来讲，反问这种方法的运用，是为了要加强语气来表达肯定的意思。为什么要在这里强调这点，这是为下面的讲说留一个伏笔。
大义：
孔子说：“学习知识和做人的道理，并且能每日研习而不间断，这样学业必将不断进步；看到自己的学问和道德逐渐纯熟，怎么能不心生喜悦呢？
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 12:26
紧接上楼
学而上（二）
原文：
有朋自远方来，不亦乐乎？
解说：
《论语》里面的这句话，是现代人最为熟悉、运用最多的一句，也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话，到底其中的正义是什么呢？
“有”字，通作“友”。所以“有朋”，就是“友朋”。而在过去古书、古注中，在引《论语》这句话时，多作“朋友自远方来”。可见，“有朋”就是“朋友”。
而“朋友”又是什么意思呢？正所谓“同门曰朋，同志曰友”。“门”，可以理解为“门户”，进而可以认为在政见上相同的人，称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”，就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人，称之为“友”。
通过上面简单的解说，就可以知道“有朋”，就是指的“朋”和“友”。
下面一个理解上的误区，就是“自远方来”。一般认为，这句应该这么念“自/远方/来”，将“远方”作为一个词组来理解，而正确的读法应为“自远/方来”。
“自”，就是从的意思。“远”，就是与“近”相对，表示距离遥远的意思。关键在于这个“方”字如何理解，是否就是表示的“方位”呢？许慎《说文解字》云：“方，併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此，“方来”就是“并来”，也就是“一起来”或是“一同来”的意思。
“乐”，同上句“说”同义，也是表示高兴的意思。同样的句式，也是表示相同的意思，换同义字以避免重复。这种现象很常见，比如《诗经》中“关雎”：“参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之。”其中“流”、“采”、“贸”都是形容女子采摘荇菜的样子，而用不同的形容词来描写罢了。
我上一讲在谈到“不亦说乎”时，说为下讲留了个伏笔。到底这个伏笔是什么呢？我讲过反问句式，目的是为了更加强调肯定的意思。也就是说，像上一讲的“学而时习之，不亦说乎”，意思是说我在能够不断获取新的知识的同时，还能不断的温习它，使它真正转化成自己的成果且不忘失，这样的“双得”的好事，我怎么能不高兴呢？
“不亦乐乎”也是一样，必然有一件“好上加好”的事发生，才能使我要比一般高兴、还要高兴。可照一般解释，有一个朋友从远方来看我，我高兴就行了，为什么要加倍的高兴呢？文中孔子也没有给我们特别说明，这个朋友是位有什么特殊身份，或是与其有什么特殊交情的人。似乎这种解说，在行文语意上，有所欠缺，不太尽如人意。
我们再转回来，按照前面的解说，来顺一下文意：有一天我一开门，发现我的同事与好友，不约而同地从很远的外地来看我，这怎么能令我不高兴呢？是不是意思显然就顺畅多了。
但在这里需要指出的是，“学而”篇是“子曰”的，也就是孔子自己说的。那他说的话，应该是出自他个人经验或个人经历的总结。那么“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，就孔子本人而言，是否还有特定所指呢？据《史记·孔子世家》记载：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”可见，此即所谓的“有朋自远方来”。在这里，“朋”就是指的弟子。而文中只言及“远”，意指“远”处的人都慕名而来，更何况离的近的呢？
大义：
与我有相同见解与志趣的人，都从远方来到我处，向我请教学习，我怎么能不高兴呢？
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 12:27
学而上（三）
原文：
人不知而不愠，不亦君子乎？”
解说：
《论语》这句话理解的难点在“人不知”三字，故放到后面再讲。
“愠”，就是怒，也就是生气的意思。但此“愠”并非指大怒，按现在话说，就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了，故在此就更不会生气了。
“君子”，人成名而有德，被人敬称为“君”，而“子”为丈夫的通称，故合为“君子”。
下面来解释“人不知”三字。
“人”，指的是他人、别人。在这里，是说此话的孔子，指代自己以外的人。当然，也可广义理解为“所有的人”。
“不知”，就字面理解就是不知道、不了解的问题。但此处的“知”，可有两种义涵：一个就作知道、了解讲，另一个就是作知识讲。如果作为第一个义涵解释，那又出现一个问题，就是不知道、不了解什么呢？
古人过去作的学问，大都是“为己之学”，也就是说学习是为了自我充实与提高。那么，别人不了解我所学的内容和水平，也是很正常的；换言之，我学习自然是我自己知道，别人必然不知，就好像我自己吃饭，别人不会感觉饱一样，所以我不必为此生气。这是一种解说。
另一种解说就是，别人所学的内容与水平，不如我的知见广博高深，我也不必为此生气。
第三种解说，就是不论是谁，只要是人，总有熟练掌握和知晓精通的事情，也有不了解、不知道的事情，人不可能面面俱到、样样精通。所以不应该对自己“有所不知”，而感到忿忿不平。
以上三种解说，与后面“不亦君子乎”，文意皆可衔接，所以说都讲得通。对于别人对自己的不了解，不必计较。对于知识有欠缺，不如自己的人，不用求全求备于一人，也不用在意。对于自己在某一方面不如别人，如果生气，那是一种嫉妒的心理；对于自己在某一方面强于别人，而为此瞧不起对方，这又是一种骄矜的心态，都不是君子之道。君子“不愠”，其实就是儒家所讲的“仁恕”之道。
结合到孔子自身而言，对于向自己求教的人，不能心存高傲，这样才能“诲人不倦”。对于自己不如别人的地方，不能心存毁忌，这样才能虚心的“三人行必有吾师”。就人各有短长而言，要正视这个现实，不能妄自尊大，也不能妄自菲薄，这样才是“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这里还需要指出的一点是，在孔子所处的时代，作为孔子本人的行为及其所宣扬的思想，并不为当时的人们和社会所理解与接受。所以身处逆境的孔子，能够“悦”“乐”而“不愠”，克服身心的双重焦迫，保持泰然积极的心态，确为名副其实的“君子”。
大义：
作为人，总有优于别人，不如别人，或是不被人理解的时候，遇到这些情况，能够以宽厚谦和的‘仁恕之道’，而不骄不躁、坦然面对的人，难道他还不是一个真正的君子吗？”
小结：
接连的三讲，在“原文”、“大义”中，不时会出现半个引号，这是因为我把一句完整的，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”拆成三段来讲，所以保留了原来正常的标点符号。在以后的讲解中，也会经常出现这种情况，故在此作一总的说明，以后不在重复。
作为整部《论语》开篇，孔子说的第一句话，其主导内容就是“劝学”。既劝自学，又劝他学。这三句话，可以说是有一个内在的递进逻辑的。
若从自学角度讲，也就是就孔子自己而言，每日沉浸在获取知识的愉悦当中；在教导慕名前来求学的人的过程中，得到一种快乐的成就感。在每天不懈的自我提升的同时，也帮助别人获得提升，这已经是人生价值的体现，就算自己在社会上不被别人肯定和认可，心中也不会产生一丝的不平和怨恨。这才是真正的“君子之道”。
那么由己及他，既然自己这样要求了自己，自然就希望自己的学生和后人，也能够如此践行了。
在此孔子运用了“善诱”的劝教方法，即用获得“悦”、“乐”的自我满足感，和成为“君子”的社会成就感，作为劝发上进的诱因和动力。这种方法，至今也没有过时，现代人追求的普世价值，无非是自我价值与社会价值的双重实现。在这个意义上讲，孔子不愧为“万世之师”。
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-12 14:20
"孔子在此章讲了三个问题。1、学习问题。2、朋友问题。3、君子问题。表面上看似没有联系，实质上为一体。"
如果从人性的角度来思考又如何呢？
首先，学而时习之。为什么要学呢？这显然是感到自己有不足的地方了，渴望获得知识了。为什么会这样呢？显然是在生活中碰到难题了……
我喜欢追问。
作者: 云鹤 时间: 2007-6-12 14:25
学习，学习em1 em1
作者: 丁剑 时间: 2007-6-12 14:26
原帖由 曾惊花落 于 2007-6-12 14:20 发表
"孔子在此章讲了三个问题。1、学习问题。2、朋友问题。3、君子问题。表面上看似没有联系，实质上为一体。"
如果从人性的角度来思考又如何呢？
首先，学而时习之。为什么要学呢？这显然是感到自己 ...
学，在某种意义上讲是本能。
作者: 品之 时间: 2007-6-12 14:36
受教益 谢谢各位老师 您辛苦了 em13
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-12 14:42
拿本能来打赌是一件十分没趣的事，因为本能所包含的范围非常之广，加上本能的定义，它从何而来，对它的领悟等等，最终只能是自说自话。
自己当道路如何？
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 14:44
要我做本主题的主持人，恐才疏学浅，权当是一个学习的过程吧。最近上网浏览有关孔子与《论语》的文章，受益匪浅，容后慢慢交流......
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-12 14:44
道德反映在教条上。教条是过去无数世代人的生活经验的总结。教条所反映的就是人之常情。我喜欢思考教条。
[ 本帖最后由 曾惊花落 于 2007-6-12 14:46 编辑 ]
作者: 挥风牧云 时间: 2007-6-12 14:56
老子如龙,孔子似凤
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 14:58
偶有个建议，因此主题的问题相当庞杂，应相对集中一个一个问题谈，若“东一榔头西一棒”地无序的进行，最后又要出现不愿看到的局面。仅供参考。
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 15:12
提个“小儿科”问题：“学”与“习”的不同在哪？现代汉语的“学习”主要指读书之类。在古代汉语中，：“学”与“习”即是两个意思吧？
作者: 刀客 时间: 2007-6-12 15:48
支持一下face13
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 15:55
标题: yizhongjieshi:
一种解释：
“学”者，觉悟之义，觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思：一个作名词，指学问；一个作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。
需要指出的是，现在一般理解上，以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”
“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在这里就是说，每日学习而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。
大义：
孔子说：“学习知识和做人的道理，并且能每日研习而不间断，这样学业必将不断进步；看到自己的学问和道德逐渐纯熟，怎么能不心生喜悦呢？
这是孔子的原意吗？
还有另外的解释吗？
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 16:09
这种对“习”字的理解如何？
朱子《四书章句集注》曰：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。于是郁歧看来，并非我们旧日所解的温习、复习之意，实为把所“学”用于实践，结合后文的“悦”而言，可以理解。只有把所学的知识认真付诸实践，在实践的检验过程当中才能体会的学习的乐趣，知识的乐趣。
我比较赞同这种理解与解释。
作者: 挥风牧云 时间: 2007-6-12 16:14
记得以前读过两则故事
故事一是：
某国君派两个大臣分别去治理鲁国和秦国
治理秦国的大臣三个月就回来复命，说他已经把秦国治理好了，某国君就非常惊奇的问：你用了什么方法这么快就治理好了。大臣回答：严政苛法使人不敢违反。
治理鲁国的大臣过了三年才回来复命，说他已经把鲁国治理好了，某国君就惊奇的问：别人同样的工作用了三个月，而你怎么用了三年？大臣回答：诗礼教化。
孔子听后非常感叹的说：秦国越来越强大了，但必出杀父弑君之人。鲁国越来越弱小了，必将亡国。
故事二：
读金庸的《天龙八部》，少林武功天下第一，乃天下武术之正宗。但欲练少林武功必须要同时修习佛经，以佛法之慈悲化解武功之暴戾。否则练的越高对自己的伤害越大，最终将会走火入魔成为废人。
以上这两则故事让人不得不对中国古典国学产生深深的沉思：
1.汉武帝为什么要贬废百家而独尊儒家？
2.隋炀帝为什么要焚毁《七纬》之书？
3.七纬中的《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》、《孝经纬援神契》。的纲要是不是就是佛经中暗藏的武功秘笈？
4.古人所称谓的经纬天下之才，难道仅仅是经学？那么“纬学”呢？
5.有谁能真正读懂《诗经》《周礼》等书中暗藏的玄机？
6.自古皇家所读之书为什么与秀才所读之书不一样呢？
[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2007-6-12 16:20 编辑 ]
作者: 陈学高 时间: 2007-6-12 16:26
这几名言是我经常看的,,,也是孔子在学习,,教育,,交友,,处世,,及个人修养方面启迪后人的经典句,,,,,,但是现在人们往往在经济的浪潮冲击下,,时常忘记了,,,,,,,所以现在提倡大有益处,,,,,,,
作者: 新社会 时间: 2007-6-12 16:27
社会在进步！设想一下，今天如果还以四书五经为教学，那中国社会该是什么样子？
作者: 新社会 时间: 2007-6-12 16:32
在新社会里弘扬国粹还是很必要的。
作者: 李立山 时间: 2007-6-12 16:58
em1 em1
作者: 虫甬 时间: 2007-6-12 17:09
重温经典的目的主要是为了恢复失落已久的“文化自信心”！
算起来，中华民族的“文化自信心”已经失落很久了。从闭关锁国盲目自大的“天朝”心态；到列强凌辱、民族危亡的“亡国、亡文化”心态；再到五四时期的反传统心态；以及史无前例的所谓“******”心态，这其中有哪一种是真正对自己民族文化具有“文化自信心”的呢？
作者: 为人民服务 时间: 2007-6-12 17:27
大开眼界。谢谢！！em1 em1
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 17:29
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-12 16:09 发表
这种对“习”字的理解如何？
QUOTE:
朱子《四书章句集注》曰：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。于是郁歧看来，并非我们旧日所解的温习、复习之意，实为把所“学”用于实践，结合后文的“悦”而言，可以理解。只有把所学的知识认真付诸实践，在实践的检验过程当中才能体会的学习的乐趣，知识的乐趣。
我比较赞同这种理解与解释。
我理解的“习”包含两个含义：
1、练习。
对学到的知识反复练习，直到掌握、熟练。
2、运用（实习）
练习到一定程度，就应该在生活中、工作中、甚至学习中尽可能的运用所学到的知识。
一方面，可以提高对所学掌握和、认识的程度；另一方面，是所学在生活、工作、学习中的一种实践表现。
3、关于两者的取舍。
我也是赞同大布衣所持的看法的。
寓教于乐、边学边用，在实践中学习，在学习中实践。我觉得效果很好。
[ 本帖最后由 火木子 于 2007-6-13 08:30 编辑 ]
作者: 丁剑 时间: 2007-6-12 17:55
原帖由 虫甬 于 2007-6-12 17:09 发表
重温经典的目的主要是为了恢复失落已久的“文化自信心”！
算起来，中华民族的“文化自信心”已经失落很久了。从闭关锁国盲目自大的“天朝”心态；到列强凌辱、民族危亡的“亡国、亡文化”心态；再到五四时期的 ...
说的好啊！文化自信心是一种很现实心理状态。同样的道理，我们的口语里经常出现如：你很洋气啊！之类的话语，这就是长期的自信心缺失造成的。
那么，在民族独立，经济日新的今天，民族自信心正在逐步恢复，但这个时候也很危险，有被强势同化的危险。
[ 本帖最后由 丁剑 于 2007-6-12 17:58 编辑 ]
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 18:02
原帖由 火木子 于 2007-6-12 17:29 发表
我理解的“习”包含两个含义：
1、练习。
对学到的知识反复练习，直到掌握、熟练。
2、运用
练习到一定程度，就应该在生活中、工作中、甚至学习中尽可能的运用所学到的知识。
一方面，可以提高对所学掌 ...
其实练习或运用，都是“实践”的含义。
于是郁歧看来，并非我们旧日所解的温习、复习之意，实为把所“学”用于实践，结合后文的“悦”而言，可以理解。只有把所学的知识认真付诸实践，在实践的检验过程当中才能体会的学习的乐趣，知识的乐趣。
我在想：如若我们连“小儿科”的问题都未搞清，又何谈去追究更深奥的问题呢？
[ 本帖最后由 琴岛大布衣 于 2007-6-12 18:18 编辑 ]
作者: 刘主 时间: 2007-6-12 18:14
学习,受教益,孔子讲的道理,在今天也很有实际意义
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 18:20
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-12 18:02 发表
其实练习或运用，都是“实践”的含义。
是的，都需要去“做”。
举例来说吧。比如，背诵一首词。
一般读上几遍，就能记住。但是也容易忘记。
为了不忘记，一般可以按照记忆曲线规律，进行复习。
这部分可以看作是练习、温习的方式。
我们还可以模仿原词写作，也可以在写文章的时候中引用其中的词句。同样能够加深印象和认识。
这部分可以看作运用的方式。
练习书法，也有类似的情况。
学习的目的，自然是要拿来用的。因此，知识应在实践中尽可能的充分应用，怎样强调都不为过。
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-12 18:38
原帖由 火木子 于 2007-6-12 18:20 发表
是的，都需要去“做”。
举例来说吧。比如，背诵一首词。
一般读上几遍，就能记住。但是也容易忘记。
为了不忘记，一般可以按照记忆曲线规律，进行复习。
这部分可以看作是练习、温习的方式。
我们还 ...
这就引出了一个很现实的问题：我们的现行教育体制，强调的是，“旧日所解的温习、复习之意，”孩子们为什么“厌学”？因为他们没有“乐乎”！！！“死记硬背”“填鸭式”的教育方式，不仅苦了孩子，也扼杀了他们的想象力与创造力！！！所以“教育改革”势在必行！！！
作者: 晶晶小妹 时间: 2007-6-12 18:52
看了之后，深受启发，人生做人处世基本准则就从这儿讲起————
我说过：书法网是中国文化的宝库。
之所以是宝库————也就是这些思想家的论述————
这帖所开导的主题是书法网的精髓所在！要通过书写（书法）经典的同时，进行讲解和探讨来宣扬中国文化————
————我虽说不上什么精辟见解，却可深记这些教导…………
这对律己、教人，都大有益处！
————作你们的小学生 ^_^
作者: 火木子 时间: 2007-6-12 22:49
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-12 18:38 发表
这就引出了一个很现实的问题：我们的现行教育体制，强调的是，“旧日所解的温习、复习之意，”孩子们为什么“厌学”？因为他们没有“乐乎”！！！“死记硬背”“填鸭式”的教育方式，不仅苦了孩子，也扼杀了他们的想象力与创造力！！！所以“教育改革”势在必行！！！
大布衣这段话，让我感慨。
是的，不用做什么“厌学”的统计调查。国内很多孩子都带有“厌学”的情绪，且年级与厌学情绪似成正比。“中国教育失败”，也是不少家长的感叹。
孩子们为什么都“厌学”而不“好学”呢？家长们为何多感叹不赞叹呢？我想，有多方面的因素吧。
1、过于功利的教育
社会浮躁且过于重利，表现在整个教育体制上，老师们也自觉不自觉地“掺和”在其中。功利的老师，功利的教育，自然结出功利的学生。皇帝老儿也说，“书中自有黄金屋”。老师、家长们教导学生要做“考分至上，文凭为王”的“聪明蛋”。
“传道、授业、解惑”已失去原本单纯的教育目的，更多是以高分和文凭作为老师成名、学生挣钱的工具。
现在的人们既现实又空虚。现在的孩子既辛苦又可怜。
2、失败而不够重视的学前教育
俗话说，三岁定终身。其中有深意。现代儿童教育专家也赞同这样的说法（从专业角度，不是为了工作自吹）。
中国人也许太怕穷了。大人们都怕孩子在物质上有缺憾，却不重视其精神上的营养不良。
父母应该给孩子什么？房子、汽车、悠闲的生活......？
简单而言，我以为，父母最应该给孩子的是教育他成为自立、自强的人。父母所能提供的物质条件反倒在最末。
培养孩子自立、自强的能力，就不会出现死记硬背的问题，反倒能培养孩子认识世界、探索未来的能力。很多有成就的人，从小就培养了很强的创造力和对问题深入思考的能力。
比如，爱迪生小时候孵小鸡、吃药欲“飞天”、问倒老师“2+2为何等于4？”等故事与他后来成为大发明家莫不相关；牛顿在树下从掉下的苹果中悟到万有引力，也和他小时候喜欢摆弄机械小玩意、酷爱看书钻研无不有关。
事实上，他们的学习成绩也挺平常，而爱迪生才上了仅仅3个月学就被老师以调皮捣蛋不可教为理由赶出了校门（幸好被赶出来了啊，否则哪有那么多发明创造啊，呵呵）。
其实嘛，“死记硬背”也不是什么坏事，特别是小孩子机械记忆力强，不用白不用啊。背背老子、论语、唐诗宋词、英文戏剧啊，还真不错！
3、难作模范的家长
其实，不少家长是重视学前教育的，也投资了很多钱在教育上，也有些方法很不错。
可是，还有一个大问题，父母天天在家里看泡沫电视剧、打麻将，自己却很少看书学习。孩子会学到什么？孩子是相信书本还是麻将？是喜欢书籍还是电视？
多少孩子在电脑前沉迷于虚拟游戏之中，长时间不吃不睡。孩子们为何厚此薄彼？
不是孩子好玩，是大人好玩！除了这一点外，我想，孩子还有想从游戏中找回自己，在游戏中锻炼自己的思维能力的本能吧。而学校的教育是强灌给他的，他枯燥而没有乐趣。
老子说，“圣人处无为之事，行不言之教。”，诚哉斯言！不做好的示范就有可能成为坏的示范（不好不坏的可以省略）。
我在思考人与动物的不同时，想到也许是最根本的一点。人和动物都有本能，也有父母。但人贵有老师，动物没有。
婴儿第一次从床上掉下来摔着以后，第二次便会到床边的时候，背过身让腿顺着床沿往下滑。这不需要教，本能也。就这本能也超过动物很多了。种子差异太大了嘛。
老师把前人积累下来的文化知识传给下一代。著名的狼孩，其智商仅有小孩子2、3岁的水平。可以看出老师的作用巨大！
老师能够传授知识，而文字的作用巨大！
扯得似乎太远了，看着也会太累。就这到这儿吧。
作者: 辛远 时间: 2007-6-12 23:18
em18 em18 em18 em18
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 00:00
原帖由 火木子 于 2007-6-12 22:49 发表
大布衣这段话，让我感慨。
是的，不用做什么“厌学”的统计调查。国内很多孩子都带有“厌学”的情绪，且年级与厌学情绪似成正比。“中国教育失败”，也是不少家长的感叹。
孩子们为什么都“厌学”而不“好 ...
没想到，一个小点评，引出火兄一番宏论！
确实需要深思的问题相当多！
教育体制改革之声呼吁了多少年？
可就是步履蹒跚，阻力太大了！
从应试教育到素质教育的转型几经周折......
书法的艺术教育体制同样如此.....
但我从中国书法院教学体制中看到了希望！
只有亲身经历过的人，才有切身的体会！
那可是非同一般吆！
正应了孔子的：“学而时习之不亦乐乎！”
当然不仅仅于此......
作者: lssy158 时间: 2007-6-13 00:25
em1 em1 em1 em13 em13 em13
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-13 01:17
教育改革？如何改？改了之后又如何？当需要改的时候自然会改。
与其关注教育改革，不如关注自身的修养。
[ 本帖最后由 曾惊花落 于 2007-6-13 01:25 编辑 ]
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 02:01
标题: 这也是一种解释：
学---在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。《说文》中，就把学字作斅字。它具有教的意思。也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。
时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是常常的意思。
习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。
之---指老师教你的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。
说---即悦，愉快。有的人把“不亦说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。
乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。“不亦”是一种当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。他如同今天的“甭”字的口语一样。因此，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 02:05
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。而且在很多地方都违背语法和逻辑。他只能说明一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地遵从老师和老师的观点。这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。我们中国人因此被那些不肖子孙鼓弄了2000多年。这本身就是违背孔子本意的。
[ 本帖最后由 琴岛大布衣 于 2007-6-13 02:08 编辑 ]
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-13 02:36
人在学习过程中偶有所悟才“说”，因为这往往是意味着解决了自己心中的一个疑问。荀子所说的“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“须臾之所学”所指的正是“顿悟”那一刻的喜悦。
[ 本帖最后由 曾惊花落 于 2007-6-13 02:38 编辑 ]
作者: 火木子 时间: 2007-6-13 08:58
“习”字现代组词：
学生---学习、师生---讲习、技艺---练习、功课---温习、工作---实习、军队---演习......
我觉得这个“习”字，大体都有对某个学习或想要掌握的对象，由生到熟这样一个过程，且过程中有反复来回“做”的意思。
另外，我还觉得在这个反复做的过程里，还有一个开动脑筋，提高“习”的效果的意味。
“学而时习之”的习，是不是组为“实习”一词比较贴近原意？
作者: 丁剑 时间: 2007-6-13 09:17
通用的解释已经非常好了。就是学习它然后温习它，这种解释已经很好了。
当然，如我转发的那种解释也是很有探讨意义的。即习更倾向于实习的意思，那么，“学而时习之”就解释为“掌握了并实践它”也很好。
作者: 火木子 时间: 2007-6-13 09:21
标题: 回复 #52 丁剑 的帖子
em13 em13 em13
作者: 丁剑 时间: 2007-6-13 09:26
原帖由 曾惊花落 于 2007-6-13 02:36 发表
人在学习过程中偶有所悟才“说”，因为这往往是意味着解决了自己心中的一个疑问。荀子所说的“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“须臾之所学”所指的正是“顿悟”那一刻的喜悦。
把话说出来也是快乐的事。
作者: 万盛贾秀平 时间: 2007-6-13 09:59
重温经典，是一件很好的事!学习了。em1 em1 em1
作者: 张子言 时间: 2007-6-13 10:07
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-12 18:38 发表
这就引出了一个很现实的问题：我们的现行教育体制，强调的是，“旧日所解的温习、复习之意，”孩子们为什么“厌学”？因为他们没有“乐乎”！！！“死记硬背”“填鸭式”的教育方式，不仅苦了孩子，也扼杀了他 ...
教育要重视“学”与“习”的关系，否则，孩子们就会厌学，教育就没有意义。
作者: 丁剑 时间: 2007-6-13 10:18
原帖由 张子言 于 2007-6-13 10:07 发表
教育要重视“学”与“习”的关系，否则，孩子们就会厌学，教育就没有意义。
你这个观点提的好，学而不习，即今教育界反思的所谓“高分低能”现象。谢谢你，这个帖子开始升华了，即我们在感受国学经典的同时联系当代有所思考。这才具有时代意义。
作者: 安子 时间: 2007-6-13 10:39
em1 em1 em1 关注....学习....
作者: 南舍地天生 时间: 2007-6-13 11:34
这一段，当是确立了“君子”的品德。君子的风度。应该简单一点理解何谓君子？君子就是“好人”好人应该具备怎样的德行呢？当代的好人应该具备怎样的品德呢？值得思考？
作者: 叶柔 时间: 2007-6-13 11:56
这段话应该做普适的理解，学术的探讨不能太矫情。
朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这是有道理的。这段话更说明了君子的胸怀。有此胸怀则可修身、齐家、治国、平天下。当然这肯定是一种品德。
作者: 火木子 时间: 2007-6-13 12:04
原帖由 张子言 于 2007-6-13 10:07 发表
教育要重视“学”与“习”的关系，否则，孩子们就会厌学，教育就没有意义。
“学”的能力随大脑的不断成长发育而加强。
13岁，大脑基本发育完成。0-10岁最为关键。
这10年左右的时间将基本确定一个人这辈子大脑潜能开发的程度。
让小孩子“自由”、“快乐”地去自己钻研，我觉得是培养孩子学的能力的关键。
而家庭、环境的熏陶（或模范），就决定孩子学的方向。
作者: 招雀园主人 时间: 2007-6-13 12:12
既然添列主持人，不参与心里有愧，参与又力不从心。
手头有一本李泽厚先生所著《论语今读》，前几年读过。“学而不思则立罔”，已印象模糊。今重新翻出，因李评过长，足有两千余字，只摘要如下，也算完成任务。
作为论语首章，并不必具有深意。。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简论《今读》的一个基本看法：与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的特征和精神是“乐感文化”。
本章开宗明义，概而言之：“学”者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可见此本体乃群居而作个体独存也。“人不知而不愠”，则虽群体却不失个体之尊严，实在于价值也。此三层愈转愈深，乃“仁”说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。
[ 本帖最后由 招雀园主人 于 2007-6-13 12:19 编辑 ]
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 12:58
原帖由 叶柔 于 2007-6-13 11:56 发表
这段话应该做普适的理解，学术的探讨不能太矫情。
朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这是有道理的。这段话更说明了君子的胸怀。有此胸怀则可修身、齐家、治国、平天下。当然这肯定是一种品德。
《论语》中的话，大都可作“普适”解。但要分出层次，否则就“胡子眉毛一把抓”了。当然有些层次可以忽略不计，也不能一概而论，更不能以偏概全。比如“修身、齐家、治国、平天下”就有至少四个层次，是由“家”“国”划分的。“修身、齐家、治国、平天下”都可视为“本”，“修身”又是“本中之本”。“修身、齐家、治国、平天下”各自本身又可分出许多层次，这才能成为学科。
“学术的探讨不能太矫情”，这句话，我赞同！
[ 本帖最后由 琴岛大布衣 于 2007-6-13 13:01 编辑 ]
作者: dou_客龙 时间: 2007-6-13 13:14
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-13 12:58 发表
《论语》中的话，大都可作“普适”解。但要分出层次，否则就“胡子眉毛一把抓”了。当然有些层次可以忽略不计，也不能一概而论，更不能以偏概全。比如“修身、齐家、治国、平天下”就有至少四个层次，是由“家 ...
所以,儒---有"君子儒"和"小人儒";孔子是君子儒的代表;他的境界是圣人的境界em8 em4 em2 em13
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 13:29
原帖由 dou_客龙 于 2007-6-13 13:14 发表
所以,儒---有"君子儒"和"小人儒";孔子是君子儒的代表;他的境界是圣人的境界em8 em4 em2 em13
其实，春秋战国时代的百家都可视为“圣人”，都是大智慧者也！当然也有“大”“小”之分。
作者: dou_客龙 时间: 2007-6-13 13:51
圣人说;近君子,远小人 ....... 所以 得(孔孟之)道者,多助,失道者寡助.....所以,修身第一,学问第二.....em8 em10
作者: 阿杰 时间: 2007-6-13 15:45
em1 em1 难得机会，认真学习！
作者: 虫甬 时间: 2007-6-13 16:29
原帖由 火木子 于 2007-6-13 12:04 发表
“学”的能力随大脑的不断成长发育而加强。
13岁，大脑基本发育完成。0-10岁最为关键。
这10年左右的时间将基本确定一个人这辈子大脑潜能开发的程度。
让小孩子“自由”、“快乐”地去自己钻研，我觉得是 ...
在古代，中国教育有一整套传道、授业、解惑的机制，那其中有许多独到之处，但经近百年的破坏，如今已经荡然无存了。
旧时上私塾的学生，所做的第一件事就是在孔子像前行叩拜礼，然后对先生行拜师礼，这一简单而郑重的仪式，颇具象征意味。先师（孔子）——教师——我（学生）这种一对一的方式，代表着知识的传承之链，由古及今，而落实到我肩上。这是知识的启蒙，也是人生的启蒙。它像在每一个幼小的心灵里种下了一颗种子，将来一定会生根、发芽、成长、壮大的。
诵读《四书五经》也是旧时学生必须做的功课。像《论语》这样的经典，最好能够在幼年时背诵（并不要求完全理解）。这就好像在人生的旅程中早早地埋藏下无穷的宝藏，将来会让终生受用不尽。
作者: 火木子 时间: 2007-6-13 16:41
标题: 回复 #68 虫甬 的帖子
我错过了这样传统教育，深以为憾！
不过，还不算迟------还没死、还能思考------就不能算迟吧。我现在就在背经典，一个个慢慢来背。
活到老，背到老，学到老。
作者: 虫甬 时间: 2007-6-13 17:30
原帖由 火木子 于 2007-6-13 16:41 发表
我错过了这样传统教育，深以为憾！
不过，还不算迟------还没死、还能思考------就不能算迟吧。
活到老，背到老，学到老。
“我现在就在背经典，一个个慢慢来背。”在如今这个浮躁的时代，先生仍能静下心来背诵经典，让我敬佩！
回想起自己对经典的关注，很可怜！在小学前，不仅几乎是空白，而且还被强行灌输入一些“林彪孔老二都是坏东西”之类充满文化毒素的口号。这些毒素使我们后来对中华文化经典的亲近起到了一种几乎本能的排斥。因为有了这些先入为主的灌输，在中学时零星读到了一些中华文化经典中的文章，也很不以为然。这样我真正开始有意识系统研讨中华文化经典时，已近而立之年。
作者: 火木子 时间: 2007-6-13 17:59
原帖由 虫甬 于 2007-6-13 17:30 发表
“我现在就在背经典，一个个慢慢来背。”在如今这个浮躁的时代，先生仍能静下心来背诵经典，让我敬佩！
回想起自己对经典的关注，很可怜！在小学前，不仅几乎是空白，而且还被强行灌输入一些“林彪孔老 ...
先生过奖！
我只是觉得先贤留下来这么好的思想、文章，我不去背诵下来、传承下来，我觉得对不起自己、对不起他们、对不起孩子！
作者: 淡然 时间: 2007-6-13 19:04
人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
个人以为孔子这句说的有点过了,人家不知道你有很大的名,你凭什么生气.这有点暴君的样子.
庄子说,处无可奈何之境,而安之若命,非有德者能之.这才好,比这句高.
作者: 琴岛大布衣 时间: 2007-6-13 20:03
原帖由 淡然 于 2007-6-13 19:04 发表
人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
个人以为孔子这句说的有点过了,人家不知道你有很大的名,你凭什么生气.这有点暴君的样子.
庄子说,处无可奈何之境,而安之若命,非有德者能之.这才好,比这句高.
大义：
作为人，总有优于别人，不如别人，或是不被人理解的时候，遇到这些情况，能够以宽厚谦和的‘仁恕之道’，而不骄不躁、坦然面对的人，难道他还不是一个真正的君子吗？”
你=恰恰把这句话理解反了。
作者: 丁剑 时间: 2007-6-13 21:12
原帖由 虫甬 于 2007-6-13 16:29 发表
在古代，中国教育有一整套传道、授业、解惑的机制，那其中有许多独到之处，但经近百年的破坏，如今已经荡然无存了。
旧时上私塾的学生，所做的第一件事就是在孔子像前行叩拜礼，然后对先生行拜师礼，这一 ...
看了兄这一段话，忍不住说一句：英雄所见略同。哈哈，还真把自己当一回英雄了。我非常看重这中象征意味的仪式，事实上在儒家文化里，“礼”、仪式、规矩是很重要的。它实际上是社会行为的法则。是介乎法律和道德之间的行为约束。
作者: 丁剑 时间: 2007-6-13 21:14
原帖由 晶晶小妹 于 2007-6-12 18:52 发表
看了之后，深受启发，人生做人处世基本准则就从这儿讲起————
我说过：书法网是中国文化的宝库。
之所以是宝库————也就是这些思想家的论述————
这帖所开导的主题是书法网的精髓所在！要通过 ...
难得看到晶晶小妹 回别人的帖子，看来传统魅力还是很强大的！
作者: 水墨缘 时间: 2007-6-13 22:27
em1 em1 em1 em1 好一定阅读，学习
作者: 曾惊花落 时间: 2007-6-14 01:30
人之“说”，往往是欲望满足所致。“有朋自远方来，不亦说乎”，这句跟俗语“小别胜新婚”有同工之妙。
人一生中，除了至亲外，真正令自己思念的朋友实在不多。
作者: 正清和 时间: 2007-6-14 09:36
大力支持国学
作者: 李庆元 时间: 2007-6-14 16:17
我不向各位多多学习些吧，不忙着发言了．em1 em1 em1 em23 em23
作者: 淡然 时间: 2007-6-14 21:42
原帖由 琴岛大布衣 于 2007-6-13 20:03 发表
你=恰恰把这句话理解反了。
人不理解你,你要宽恕别人,这本就是错的,理解是情分,不理解是本分.两个人,为什么非要求别人理解你.孔老二还是放不开.
水自东流花自开,各干卿底事,而要他人来理解.孔夫子之不及如是.
作者: 丹砂书艺 时间: 2007-6-14 22:34
em1 em1 em1
作者: 黄记文 时间: 2007-6-15 16:41
子曰:德薄而位尊,知少而谋大,力小而任重,鲜不及也.
作者: 黄记文 时间: 2007-6-15 16:55
据说大成殿有联:
气备四时,与天地日月鬼神合其德;
教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师.
作者: 白银山 时间: 2007-6-18 12:57
所谓君子之言论,在时政之下就会断章取义,结果昔时之君子会被时人斥责为伪君子---------
怜君子偏执无悔;笑时人盲从不达em13 em30 em28
作者: 火木子 时间: 2007-6-18 14:17
标题: 回复 #84 白银山 的帖子
最后一句说的好！em13
作者: 借暇草堂 时间: 2007-6-19 16:25
em1 em1 em1 em1 em1 em1 em1
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 11:26
em1 em1 em1
二十一世纪是一个浮躁的岁月，是一个浮躁的世界。只有研习和运用孔孟之道，方可得一净土也。
后学认为，关键还是在于“学为人师，行为世范”。
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 11:28
诚望各位点评
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 11:30
“学为人师,行为世范”,短短八个字,庄重典雅,寓意深刻。启功先生阐释它最基本的含义就是 “所学要为世人之师,所行应为世人之范。”学是指每位师生应具有的学问、知识和技能,学为人师,就是要使“学”能成为后学的师表。行是指每位师生应具有的品行,行为世范,就是要方方面面,时时刻刻,都光明正大,能够成为社会中的模范。
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 11:34
“学为人师，行为世范”是北京师范大学的校训。这一校训在当今社会之所以有着巨大的影响和旺盛的生命力，最根本的原因是因为它植根于中国传统教育的沃土，有着2500年丰厚的养料提供滋养。作为北京师范大学校训灵魂的学与行，是传统师德的核心内容。“学为人师，行为世范”的传统由“至圣先师”孔子所开创，为一代又一代教师所追求和践行，也为全社会守望和期盼。[著者文摘]
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 11:38
学为人师 行为世范
净空法师1997年7月讲于电视台
邓杰居士提供
各位同学：今天我们利用这个机会，与大家谈一些实际修学的问题。
近来有一些人告诉我，员工很难带；做老师的抱怨说学生不听教诲；许多做父母的，也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题，而不是一家、一个人的问题，现在几乎是个社会问题。不仅我们的社会有这些现象存在，我们曾经走遍了许许多多国家地区，都普遍的存在了这些严重的问题，许许多多人都感觉得忧虑。这个问题究竟如何来解决？他们问到我，我也觉得这个问题是非常严重，也是一个严肃的问题。这是社会严重的病态，我们必须要了解这个病源是怎么产生的，如何来治疗。
儒家曾说：‘所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子’，这个社会必然大乱。这几句话简单的解释，古时候讲君臣，现在所谓的领导与被领导。一个公司行号的老板是领导人，他的员工就是被领导的人，为什么员工不听话呢？做领导人应当认真的去思考。在今天这个社会，我们晓得团结就是力量。我记得在一九八三年，我在纽约讲经，一些美国的朋友，给我开玩笑，他说现在西方人几乎都能够肯定中国人很聪明，如果世界上这些人来比，一个一个比，中国人应该算是第一。但是两个两个比，算犹太人第一；如果是三个人相比，他们承认应当是日本人第一。然后他用一种讽刺的口吻给我说：‘你们中国人为什么不团结？’这个意思是中国人聪明智慧是世界第一流的，可惜他不团结，只为自己，不晓得为团体。我听了他这个话，我笑了一笑，我说：‘这是上帝的安排。’我这个答覆，是出乎他意想之外，他没有想到我用这个口吻答覆。他感觉到很惊讶，他反过来问我：‘为什么？’我说：‘中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？’于是大家哄堂一笑，把这个话题就转移了。
虽然是一个玩笑的话，这个里面我们细细想起来，它有很深的道理。为什么今天日本战后，这么一个衰弱的国家，没有多久就能够成为世界经济大国，道理在哪里？西方人总是想不透。实际上很简单，他们真正做到了领导与被领导密切合作的关系。你看看世界上许多地区、国家，员工对老板不满意，往往就罢工、抗议，彼此双方都蒙受重大的损失。我们没有看到日本人罢工，日本人员工对老板有没有意见呢？也有！他们有意见，就是在头上扎一块白布表示抗议，工作依旧照常，这就是领导与被领导成功的例子。老板看到员工有意见，立刻很认真的要召集员工来开会、来讨论，认真的为他们解决问题，所以彼此双方都能够蒙利而不受损失。这个道理西方人一直到今天还没想通，怎么能跟日本人抗衡呢？日本人这套技巧，从哪里学的？跟诸位说，从我们中国学去的。这就是儒家所讲的君君臣臣、父父子子，他懂得这个道理，他把这个道理能应用在生活上、应用在工作上、应用在商场上，他成功了。我们体会到这个道理，就不难想像今天社会的问题。
儒家教人，虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候，我们在南方还看到许多平常百姓人家，堂屋里供著祖宗牌位，上面写的是‘天地君亲师’，在南方相当的普遍，这是我们儒家深厚的教育，教人做君、做亲、做师。我们佛门里面讲三宝，我觉得这三个字是‘治世三宝’。在现代这个社会，我们应该要普遍的来传扬。
君是一个领导人，被领导的这些员工，你要有亲心待他们，把他们看做自己的兄弟姐妹儿女，你要关怀他，你要爱护他，你要帮助他，这个员工产生感恩戴德之心，把老板当做自己的亲人，当做自己的父兄，这个情形就不一样。不但要用亲心关怀他、对待他，还要用师心教导他，这个师是老师，你这个老板是员工的父母，也是员工的老师；父母对待儿女这是恩，老师教导学生威严，恩威并施。你要真正去教导他，使他的技术日新月异，不断的向上提升；他的技术提升了，你的工商业也就水涨船高，也就进步了。
所以领导，君如果只做到他领导的身分，没有亲情、没有师心，做老师的这个心，你只做到三分之一，另外三分之二你没有做到，你怎么会不出问题呢？所以君、亲、师这三宝要合一才行，那么你领导的问题就解决。日本人做到了，我们为什么做不到？
同样的道理，现在家庭出问题了，子女不听话、不听教，道理也不离开这个原理。做父母对待儿女，你是亲情，你做到这方面；你没有师心、你没有君的心，你做父母也只做到了三分之一，你缺了三分之二，你的家庭问题出来了。所以父母怎样把儿女教好呢？你要领导儿女，怎么领导呢？你要做儿女的榜样。小孩看大人的样子，你自己不正，要求他正，这是做不到的事情，所以你要领导他。你也是儿女的老师，是他的老师，你要教导他，你不会教，你自己本身要学，教学相长。于是你做亲，同时你也做君、你也做师，你的家庭就美满，你的问题就解决了。试问问：今天做父母的，你有没有做君、做师的理念呢？有没有这个做法呢？没有！没有，难怪你家里出问题！
同样一个道理，学校的老师，现在教学困难，许多中学的老师，学佛的这些老师们，见到学生难教，难在哪里呢？也是你这个做老师的，也只做了三分之一，另外三分之二你没能做到；不但没做到，你想也没想到。你是一个老师，你对待学生，你对他要有亲情，你是学生的领导。所以我们任何一个身分、任何工作岗位，大家都能够懂得做师、做亲、做君，君、亲、师三个合成一体，我们做人才能得到圆满，才能收到良好的效果。
无论在哪个工作岗位，也有人来问我，他说：‘法师！你讲的这些话不错，我不是老板，我是员工，我员工怎么能够做到君、亲、师呢？’员工一样做到君、亲、师，你虽然不在这个岗位上，不在工作岗位上，你要有这个意愿。换一句话，我是员工，我要做大家所有员工的榜样，做个好样子给他们看，这就是做君这个理念。我对于所有同仁，我们都是员工，我对他们关怀，我对他们照顾，那你就是有亲心，做亲的心。我所懂得的技术，我很乐意的帮助他、教导他们，虽然他们比我懂得多，但是也有我懂得、他不懂得的，那么这就是做师的心。由此可知，任何一个人，无论你过得是什么样的生活，无论你是什么样的身分，什么样的工作，君、亲、师你都能做得到。人人都能做到，我们这个社会就健全，所有一切弊病都能够消除，这是一个健康的社会，这是一个和睦的社会，是一个繁荣兴旺的社会，彼此能够共荣共存。
作者: 江南吴同 时间: 2007-6-20 16:30
各位先生，各位道友：
感谢网站、各位斑竹和主持人提供这样一个学习儒学的机会！很抱歉，由于我的摘录，占用了论坛较大的空间。
《论语~学而》篇，三句乃三境界也。
“学而时习之，不亦说乎？”，一境也。人的一生如果一定要用一个字来加以诠释，则为“找”也，有的找名，有的找利，有的找健康，有的在女人，--- ---，也有人，在寻找自我，寻找人生的终极意义。当你淡泊名利，在浮躁的世界中寻得一方净土，焚香，品茗，读经，岂不快哉！在求道的渐悟中，在温习、实践的过程中，岂无悦乎？
“有朋自远方来，不亦乐乎？”，又境也。知音难觅，如有道友或亲见或神往，那是心与心的交流，抑或不语一言，那种惬意，那种愉悦，岂可言传乎？
“人不知，而不愠，不亦君子乎？”，至境也。无名利之实，无名利之心，无人知，无人理耳。凡人岂无失落？众生岂无拼搏？是人“会当凌绝顶，一览众山小”，“心包太虚，量周沙界”之胸襟，坦坦乎君子之心。合与道乎？
虽言三界，实为一体也。
吾辈拖着个臭皮囊，“饿了吃饭倦了眠”去吧！！！
后学的个人观点，敬请开示为谢！！！
作者: 薛友圣 时间: 2007-6-21 09:26
em1 版主辛苦了,办得真好,收益啦!
丁先生想必也才华过人,然而解读先贤经典还是严谨的好,网上搜来的见解固然可以参考,但不便以讹传讹啊.
这个错误那个不对的,像孔颖达，朱熹等,人家的学问到你这儿就白做了?圣贤书要多读多解,会不断有新的心得和体会的.光靠几个繁体字恐有牵强哦.
也许本无标准解答吧,或许是因人因时会有不同的解读.
还是版主说得好:我们这些凡夫俗子，如能认真学习世界上最伟大人物孔子的思想，幸能得到其一二、之体会，定会获益匪浅、受用终生，何乐不为呢？
作者: 青年瑜亮 时间: 2007-7-13 09:51
本人浅见：今人读〈论语〉应该站在一种高度上面！应该理解的比孔夫子自己的理解要高！试问孔夫子上课时讲的话，难道是在把自己当成圣人的时候讲的？
因此，我们理解《论语》就可以尽量将它放得高些，毕竟我们是把它当成经典在读的！否则就失去了其本质的意义！
另附一句：有需要毛笔的可以找我！em1 em1 em1
作者: 云雾箫扬 时间: 2007-8-15 15:43
感谢提供，认真学习，时常请教。em1
作者: 刘文清 时间: 2008-3-3 22:04
百家争鸣，每个人都可以在这里找到共鸣，找不到的也可以自己鸣一下。孔子思想无疑是中华民族最辉煌的文化宝藏之一，一个民族就是靠一个这个民族的文化凝聚在一起。允许有不同的声音，这个民族的文化才能发展。
作者: 墨海飘香人无悔 时间: 2008-4-12 20:53
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作者: 逸墨斋 时间: 2008-4-14 08:56
说的好":君\亲\师"em1 em1 em1 .如果人人都做到,中国更强大.
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