【丁厂青眼】之 “伏之久者”——齐剑楠

丁剑

伏之久者

——齐剑楠印象
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屈之甚者信必烈

伏之久者飞必决

                      ——清·魏源《默觚·学篇七》

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       关于齐剑楠，我觉得我是幸运的，齐剑楠的字是能让人产生敬意的，尽管当下有很多的场合，很多展览也使我们激动，但在喧嚣之后归于沉寂，一个真正的艺术家必须面对真正的艺术，在你心灵深处，你骨子里涌动的艺术生命必须觉醒，你必须清晰地看到你自己，你必须明确地把你的偶像和榜样一个一个一一尽数，你必须皈依他们并和他们结伴神游，如此，一个真正的艺术家无不自负而狂妄，无不和苏东坡一样：以为“知书莫若我”，那么，你就是一个赤子，怀有赤子之心，艺术和心灵进入无碍之境，敬意和贬损俱来。面对齐剑楠的书法，我感到了这种必须要给予的敬意，这种敬意里也包含着对历史的敬意，碑学的发展在当代取得了可喜的进步，我们今天已经可以不像赵之谦、于右任、陆维钊那么写碑了，我们可以写出更为新颖的碑学，但还有人坚持着那样写，延续着那样写，并且写出了一种境界，这样的境界里我们感受到百年碑学的延续，所以应该倍受关注和尊敬，就像今天的人已经都是从国美那里吸收了新的写二王的方法，但还有人坚持用唐法写，如果他也能写出新境，那同样可喜。但这样的人不多了，而且，今天这样一个媒体时代，一种东西如果好用，就会很快被复制而流行广布，有了流行之后，人们就绝少关注那些他们以为过时的方式，所以，人们可以对柳公权尊重，但已经无法欣赏柳体字了。

      齐剑楠也许就是这样的境遇，他和他的书法无法挤进当代主流书坛或书法的视野，赢得声誉，所以也许真的屈之既甚而伏之既久，这也是我在他家看到他自书榜于书房门旁的清代魏源《默觚学篇》里的话：屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决。我相信这绝对是自况之语。它表明一种高蹈和自信，令人尊敬，但我想无论是对于艺术或是人生，这种状态都是极其痛苦的，一个艺术家的自信和他的声誉之间的不对称，会严重干扰他的创作，甚至打击他的心灵，尽管我们可以说将名利若浮云，但我们还是无法回避社会现实，那佐佑一般欣赏者的审美恰恰不是艺术本身。也许对于传记作家来说，一个艺术家的痛苦经历是很好的素材，这样的杰作，比如茨威格的《三大师》，比如今天我们谈论梵高或海子，但如果历史总是这样将痛苦作为励志的说辞，总是这样为传记作家们提供这样的素材，那历史的进步何在？我有时候在想，基于当下两点认识，一是所谓盛世无弃遗，二是所谓媒体时代，那么，未来的历史书写将会有两种截然不同的判断，一种就是因为真的盛世无弃遗因为媒体时代，所以有成就者一定不会被社会遗漏；还有一种可能是媒体时代带来媒体干预下的流行的媒体文化，那么它将把主流变为绝对主流，而使得非主流沦为绝对非主流而难以进入一般人的视野。如果是这样的一种情况，那那些有成就的不能进入主流的天才们将继续历史的悲哀，只为少数人所欣赏或期待历史的发现。这两种论断我也在一些言论者那里找到了共鸣，当然，我们无法等待历史去证实。我们当然希望历史会选择前一种方式，所以我们必须为此而努力！

      齐剑楠是我所见过的延续着旧碑学路子写的最好的一位书家，这一路书家如果从近百年来数的话，大抵包括：赵之谦、于右任、陆维钊、王学仲等，相杂期间者还包括徐生翁、陶博吾、刘孟伉等，齐剑楠算是这一路在当代的延续，他的字给人的感觉首先就是一种沉旧感，一种近似深山野老的不识人间烟火的味道，绝无当下新路数而显示出的浮躁或做作。我们今天欣赏艺术可以进入展厅去借助现代的展览方式和功能欣赏，但我们仍然可以把一件心爱的艺术品悬挂于自己的书房，对坐品茗而再三把玩，而如果欣赏者本身也是艺术家的话，他更期望与之神交，齐剑楠的字就是这样的一种。

      我以为齐剑楠的精品之作是可以进入历史的，是可以和于右任、徐生翁、陆维钊的杰作并列的，这样的话我从不轻易说出口，但如果说了也从不轻易收回来，“屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”，屈之甚、伏之久如果可以作为一种资本的话，那么，它可能的飞决就一定是不同凡响的。我们期待着……

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丁剑

十方居士

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