曾柏清：老子篇章翻译之六

琴岛大布衣

老子篇章翻译之六

【题解】
这一章也是老子的本体论，继续阐发第一、第四章“道”在天地之先的意思。此文中的所谓谷神，谷，山谷之谷也，这里取其虚义，谷神借喻的是道体，中虚曰谷，不测故曰神；天地有穷，而“道”无穷，曰不死矣。牝者，雌性动物的生殖器也。这里的“道”，首先是一个预先存在并产生一切的理念，天地万物由此而来，老子比喻它是雌性动物的生殖器，具有伟大母性的生产力，因此老子的哲学是活生生的生命哲学，这种表达也不仅限于此文中，纵观老子的《道德经》，不难看出它是一个生命系统，一种生命哲学的表达；第二，是规律，并且产生永久持续的作用，万物凭借它而形成、存在，利用它而生长、发展，但是万物运用它却又没有劳动自己，所以说不勤。宇宙的产生，是由“道”而来的，因此，它是天地的根本，而宇宙的毁灭也是依椐“道”这个理念，因此，一切的产生和毁灭都是依椐规律进行的。事物的形成依据的是规律，事物的消失或者灭亡也是依据规律。就像四季的草一样，它的生长与死亡（周期性表现）是因为规律。因而，宇宙的一切是因为规律而起作用的，离开了规律一切也就无从说起。人类社会的存在或创建一种社会形态，以及人类社会的发展是有规律可循的，人类从原始社会进入奴隶社会、从奴隶社会进入到封建社会、从封建社会进入到资本主义社会是人类社会发展的必然规律，也是一个必然的进程，谁也否认不了，同时也绝对否认不了，虽然世界上的国家都有各自不同的意识形态表述，具体的社会条件、社会发展和存在具有不同的差异性，对于人类发展的必然进程，国家和社会发展、存在的个别差异性（我国自我表述为社会主义社会）不是作为否认这一必然进程的借口，反而是这一必然进程的具体表现。万物都有差异性，万物也必然存在着差异性，否认事物的差异性实际上也同时否认了事物存在的真实性。人类对自己和社会也必然产生错误的认识和错误的作为，因为人类的理性是被动地反映一切内在和外在的东西的，是利用理性思惟所创造的符号和概念反映世界（包括人的自身），因此对于社会和宇宙的必然进程也必然地受制于某些内在因素和条件的局限。东方哲学，不仅是老子的哲学，还是儒家的哲学，都有很多人性化的要求，老子的哲学是生命哲学，“道”，老子喻之为玄牝，犹如动物生产一切，这一切包括了整个宇宙的一切，无机物进化到有机物和有机物进化到生物所沿循的是规律，它产生一切是一个动态的过程，生产的“道”和“道”生产的一切，是大道生小道，万物流变于“道”而行，于“道”而存在，于“道”而形成或消失、毁灭，“道”或者说规律无时不在发生作用，一切都带有“道”的信息，我们从事物的出现和毁灭中感觉到“道”的存在，所有事物在“道”上我们也可以找到同一性：绵绵若存，用之不勤。这种生动性，在西方哲学中，我们看不到。老子的生命哲学这种传统在中国的风水玄学中得到继承，中国的风水玄学讲究山灵水秀，认为山水之中自然会透露出灵气，讲究地气的运转和龙脉的生成等。直到现在，风水玄学在民间的应用还是生生不息，不断引证中国生命哲学的伟大传统。“人杰地灵”这一句成语深藏着生命哲学的玄机和内在信息。风水哲学把一草一木、一沙一石、一山一水看成一个整体的生命系统，它不是孤立的单独存在，而是从整体中去把握个体，衡量个体的存在价值，不可断章取义，相反，只有把个体放在整体中才能体现出价值和意义。

【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

【注释】
① 谷神不死：谷，山谷之谷，这里取其虚义。谷神借喻道体。司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”
② 玄牝：牝，雌性动物的生殖器。玄牝，象征深幽而看不见的生产万物的雌性生殖器。
③ 绵绵若存：形容“道”的连续性和无限性，以及“道”的不可见性。苏辙说：“绵绵，微而不绝也；若存，存而不可见也。”
④ 用之不勤：王弼说：“无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。”

【译文】
“谷神”这个深不可测的道体是永恒存在的，这就是所谓的“玄牝”。“玄牝”之门，天地万物从中产生，这就是所谓天地的根。它生化万物永不停息地运动，无形地存在着，它永不停息地发生作用是自然的，不假外力对它发生作用，同时，万物又无不在运用它。

琴岛大布衣

曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。