曾柏清：老子篇章翻译之十四

琴岛大布衣

老子篇章之十四

【题解】此篇是老子的宇宙论，解释“道”这个最高哲学范畴的本性。“道”是什么呢？它看不到，无形也无象；用耳朵听，听不到，它无声也无响；手摸不着，无形也无状。为什么这样的，这三个问题不可以穷追问。为什么呢？因为这是它存在而具有的自然本性，这恰好表明了老子所说的“道”就是我们现在所说的规律。因此，作为规律，它的上面不光亮，下面也不阴暗。所以，作为规律的“道”，不但只是看不到的无形也无象，听不到的无声无响，手摸不着的无形无状，而且是没有色彩和不可分割的，它的运动是无穷无尽的，因而它有着无限的连续性，没有中断性，不可分割的完全性，是无物象的虚体存在。它看似无却有，是可感知的存在，作为纯粹的规律，它是可以凭观察和思惟去把握的存在。科学家们通过实验和研究发现事物的规律性就是一类很明显的例子。一张化学反应原素表就是一张规律表，我们可以据此创造出许多物质。“道”即是规律，万物都统一在其中，因此，掌握了它就能驾御一切古今存在的实存事物，可以知道“道”的相对远古开始处了，即“道”的连续性编年的开始了。（但，‘道’是否有连续性编年的开始呢？这个问题谁也不知道，我认为它是无始也无终。有它的连续性编年的开始，这是老子无根无据说得，他在任何的篇章中从来没有说明和证明，因此，关于这一问题，必须存疑。直到现在，科学家们也没有从这方面去证明和找到证明，甚至连具说服力的言词也没有。这个问题如果与具体的规律联系就不难想象和证明。）实际上，“道”则规律（老子所说的“道”是一种笼统的说法。），规律是不可直观的虚体存在，只可以用符号和概念表达它和表述它及模拟它产生的物体运动。“道”的无形无状无声无音无色无味是它的表象，也是它的属性。世间万物都有其规律性，正因为如此，世间万物都统一在“道”的超级链接中，表达一种秩序性。所以世间的万事万物的存在不是杂乱无章的，它们借以“道”得以形成和统一，因此所有的存在是有规律可循的，因而，人们可以从观察和研究中寻找到规律，发现规律，并利用规律获知一切事物存在的原因、发生的开始和终结。科学家通过研究发现事物规律，反过来又利用掌握的规律制造一切与规律相符的事物，但是这仅仅是指有形的事物，而人类的社会科学研究的是抽象的社会事物的规律性，因此要发现和掌握以及表述社会规律要比自然规律更难，表述和实施社会规律往往带有利益属性并被其左右，这使得其错综复杂，所以，人类社会发展规律的表述和实施不仅具有极强的差异性，又存在着表述的不完整性，因而往往失之偏颇，而老子则以“道” 笼统论之。

【原文】
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不味，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【注释】
夷：灭的意思，无形无象的形容词。
② 希：静的意思，无声无响的形容词。
③ 微：隐的意思，是无体的形容词。
④ 致诘：发问。我们的耳目体不能描述它，“道”是超感觉的，所以不可发问。
⑤ 混而为一：凡可言说的，都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。
⑥ 其上不曒，其下不味：二“其”字，指“道”。曒，洁白、光亮。昧，暗藏，曒的反义词。凡物皆上明而下暗，“道”高无上故不曒，卑而无下故不昧。
⑦ 绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对“道”的无限性写状。“道”只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。
⑧ 惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。
⑨ 迎之不见其首，随之不见其后：严复说：“见首见尾，必有穷之物，道与宇宙皆无穷者也，何由见之？”“道”无始无终，难见首尾。
⑩ 古始：王弼注：“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古也。”古始，“道”在远古的相对开始处。
⑾道纪：“道”的纪元，即“道”的连续性编年的开始。

【译文】
眼看不见，所以称之为不灭，耳听不到，所以称之为静，手摸不着，所以称之为无状。这三种情形，不可穷追问，因此混合为一，归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮，下面也不阴暗，它的运动持续不断，不可名状，我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊，无法形容，不可物状，因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在，迎接在它的前面，却看不见它的头面，追随它的后面也看不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的具体事物，就可以知道“道”在远古的相对开始处了，那就是“道”的纪元的开始。



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琴岛大布衣

曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。