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构建书法的第二参照系——读黄君书法有感
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当代书法展览比赛机制的建立和多年来的成功运作，无疑为当代书法艺术的发展建立起一个权威的参照系，其积极作用是不容置疑的。
然而同世界上任何事物一样，这个参照系本身也是一把双刃剑，它在为书法的高下优劣提供参照的同时，也不可避免地起到功利导向的作用，从而使当代书法的发展越来越功利化、技巧化、形式化，使书法这种本应有着极高品位的精神产品可悲地走向消费化和克隆化。
因此，建立展赛机制之外的书法第二参照系就显得十分必要。然而，建立第二参照系并非易事。它必须建立在深刻人文关怀和深厚传统学养的基础上，必须高扬书法传统文化的精神，充分体现汉字文化的深刻内涵和丰厚底蕴。不言而喻，在低层次的书法人群中是不可轻言“第二参照系”的，否则恰恰给了那些作品根本入不了国家级展览的“书法江湖”们以可资利用的口实。
看了修水黄君兄的书法作品，使我关于“第二参照系的想法更加明晰起来。黄君兄关于书法的看法和对于书法的态度，恰与在下有很多不谋而合之处。如他提出的“我手写我口”的主张：“关注书坛，但却很少介入各种展览和赛事活动”的态度，鄙人均十分赞赏。任何一门艺术和知识，都离不开理论的观照和提挈，艺术学科越是蓬勃发展，越是能产生出纯粹的理论家，比如别林斯基之于俄国文学，谢赫之于中国画，严羽之于诗学，张怀瓘、项穆、刘熙载之于古代书法艺术，恐怕谁也不会把他们的作用和价值置于一个具体的作者之下，哪怕是第一流的作者。这些人正是那些密切关注，但并不亲身介入的旁观者，是他们用冷静的头脑，深刻的思辩，学术的良知精心地呵护着一种人文精神，坚毅地承载着一种文化担当。从而使一门艺术不致流于形上迷失，不致堕入令人眼花缭乱的浅薄的形式大比拼。
当代书法正需要这样的人和这样的精神，只有他们才能为当代书法艺术建立起可靠的“第二参照系”。
修水黄君，是著名书法家，书法理论家，中国书协学术委员会委员，首届中国书法兰亭奖理论奖获得者。黄君先生是一位文化学者，他对佛学、中华古典诗词等方面都有精深的研究和很高的造诣，他正是从一个文化学者的立场来关注书法和书法文化的。他认为，书法首先是一种文化，是蕴涵着丰富的传统文化信息的一种独特的东方艺术形式，所以不从文化上加以理解和把握，就很难领会书法的精神内涵。他对“时下书法忽视书写内容，不重视书写内涵的现象颇感忧虑”，因而提出“我手写我口”的主张。此论借用诗人黄遵宪关于诗学革新的口号，意在倡导一种率真自然，抒写性灵，摆脱现实功利的书法创作态度。鉴于当今书坛的种种弊端，黄君的主张无疑有着非常重要的意义。
黄君虽绝少参加书法展览比赛活动，但他在书法创作上，态度却是极其认真的。他认为书法是毕生事业，不可一蹴而就，更不可投机取巧，只有踏踏实实深入经典，扎根传统，领会中国文化的深刻内蕴，才能真正有所作为。因此他把书法作为人生修炼的一种方式，作为反观自己生命状态的一面镜子，以此与外界达到契合与沟通，获得某种精神的满足。在这种思想指导下，他用大量的功夫钩摹王羲之、黄庭坚等人的法帖，细心揣摩品味传统的精髓。因此，细品黄君的书法，能感觉到一股娴静典雅的绵长韵味。观其书作用笔自然率意而中规入矩，虽不是笔笔工稳，然其中必有精彩的神来之笔，而其用笔的翻转变化，虽多来自古人，又可明显看出作者的随机化用。其章法结体则更多地糅入了现代的视觉元素，使他的作品在深厚传统功底的基础上，又体现出鲜明的时代特色。
当然，用“第二参照系”的审美标准来看黄君书法，具体而微的笔墨得失已不是最重要的，关键是其中承载的传统文化信息。别的且不论，单说黄君的书法全部写的是他自己的诗作，仅此一点，就是很多人望尘莫及的。“笔法真情郁，诗心美意妍”，是黄君和沈鹏先生的诗句，也是他对笔法和书法创作的文化理解。倘能做到这一点，则于书法之旨近矣，这也是笔者呼呈建立书法“第二参照系”的真正目的。是要让人们懂得：入展获奖与否不是书法高下的唯一标准，尤其不是终极标准。
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