地藏经讲记

清凉界主人

阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。
　　佛菩萨度众生，「归元无二路，方便有多门」。此是佛菩萨圆满智慧、高度技巧的表现。有许多教化措施，非我们凡夫观念所能理解。凡事决定不能看眼前，眼前仅是手段，一定要看目的。如果目的是邪恶的，手段再善都是邪恶。如父母、老师教导子弟，有骂有打，希望子弟做一个好人，则打骂亦是善的。如一切随顺子弟，娇生惯养，长大****，作奸犯科，则慈爱亦是恶的。佛菩萨教化众生方法很高明，如《华严经》中胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女所示现的方法，虽然是用贪、瞋、痴，其结果是得清凉自在，远离贪、瞋、痴，证得自性圆满功德。此就是一种高度艺术的善巧方便。
　　我们在经中看到，参与地藏法会的所有鬼神众，都是菩萨化身，所以才能参加如是盛会。我们若能依佛教导，真正遵照本经的理论、方法修学，发「地狱不空，誓不成佛」之大心，即是地藏菩萨！地狱表苦难。世间所有苦难众生，尚未破迷开悟、离苦得乐，菩萨愿意留在世间永远教化众生，自己不成佛道，地藏精神慈悲至极。其实不成佛道仅是形式，地藏菩萨久远劫前早已成佛，只是不居佛位，永远以菩萨身分作众生不请之友。
　　「菩萨白佛言」，白是下对上的敬称。「我承佛如来威神力故」，地藏菩萨在无量无边世界，分身度化一切众生，仰仗佛力加持。其实不仗佛力加持，菩萨也有此能力。地藏菩萨表演的是尊师重道，谦虚、恭敬，为我们后学做榜样。如今，我们举行法会，无论大小，要靠大众的力量。大众出财出力，乃至善意的赞扬，我们都应深深感激大众的护持。有一个真诚感恩之心，就是「上报四重恩，下济三途苦」。一切护持、赞叹、供养我们的人，对我们有恩德。一切毁谤、破坏、陷害我们的人，对我们也有恩德。我们都要心存感恩！
　　地狱众生，罪业弥深，受苦极重。地藏菩萨以大慈悲愿力，极其善巧之方便，教化地狱众生。然而，若不得如来加持之力，「即不能作如是变化」。
我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。
　　佛灭度之后，至弥勒菩萨成佛前，世尊将度化苦难众生之重任，付托地藏菩萨。地藏菩萨的化身尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土，哪个世界没有佛住世，而地藏菩萨就代表佛在那里度化众生。
　　地藏菩萨值得我们尊敬。地藏的弘愿，诸佛如来不能不赞叹。何以故？地藏菩萨所度的众生，根性未熟，依旧造作一切罪业，极难度脱。所以，对于《地藏经》我们一定要细读、深思，深解义趣，方能了知本经乃一切经典之根本法。明白此理，确实能灭一切罪，能修一切善。
唯然世尊。愿不有虑。
　　地藏菩萨安慰「世尊」，请佛不要顾虑，菩萨会将教化众生的使命一肩承担。
尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。
　　「解」是对烦恼而言，「脱」是对生死、六道轮回而言。「一切众生未解脱者」，即指在六道未能断除烦恼，脱离六道轮回之众生。「性识无定」，性是心性，识是分别、执着。「无定」，即常常改变，前念才灭，后念又生，千变万化，故称无定。佛将意业归纳为「善、恶、无记」三大类。善、恶是造业，无记是无明。
　　「恶习结业」，一个恶念要受一次恶报。人生在世几十年中，我们造多少业，焉能不受报？果报随着念头的善恶，轻重、大小、偏圆而有不同。「善习结果」，果指善报，人天福报。
　　「为善为恶，逐境而生」，我们阿赖耶识里储藏的善恶业习种子，永远不会消失，遇缘就起现行。遇到恶缘就把自己的恶习勾引出来；遇到善缘，善的种子就起现行，自己做不了主，原因是没有定（不受诱惑）慧（观察明了）。佛教导我们用纯善之心，将一切人、一切事、一切物，皆看作是佛菩萨示现。看到善人、好事，是佛菩萨作正面示现教导我们；看到恶人、恶事，是佛菩萨作反面示现来警策我们。一切人、事、物，无一不是善知识，无一不是佛菩萨大权示现。果能如是，我们的真诚心、恭敬心才生得起来，才能接受如来的真实教诲，一生圆成佛道。自己学成之后，也要做好的示现，令众生觉悟回头。
　　「为善为恶，逐境而生」。境界为缘，觉悟之人与迷惑的人最大的差别，就是观察境缘与运用境缘不同。觉悟的人善于观察境缘，利用境缘助长自己的道业；迷惑的人迷在境缘中造业。「未解脱者」，就是迷惑颠倒的众生，「为善为恶」。善是世间善法，只能得人天善果，不能出离三界；恶是决定堕三恶道。
　　「轮转」是轮回。「五道」，指除阿修罗之外其余五道。「轮转五道，暂无休息」，生死疲劳，生生死死、死死生生，永无止息，是故比喻作轮转，苦不堪言。「动经尘劫」，指轮转时间之长。
　　「迷惑障难」。迷惑是指见思烦恼；障即三障：「惑、业、苦」。迷惑、造业、受报。难是八难。由于无始以来，流转生死，不能断诸恶业，致使迷惑、造业、受苦，报生八难，经历尘劫而难脱出。
如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。
　　「鱼」比喻六道众生。「网」比喻三界六道。「长流」比喻造业，永远不断。「脱入」，比喻生死轮回。此正是比喻六道众生，性识无定，如鱼游于大海，没有一定的方向目标，常常游入罗网之中。
　　「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，说明「情执」乃六道轮回之根本原因。六道众生，性识无定，情爱亦无定，不可当真，若错认虚情假意以为真，则生死轮回，苦痛无量！佛菩萨的「慈悲」是真情真爱，永恒不变，清净平等。我们要学佛菩萨，对一切众生真正爱护，「无缘大慈，同体大悲」，舍己为人，利益一切众生。此就是效法地藏菩萨。
以是等辈。吾当忧念。
　　世尊所「忧念」的是尽虚空、遍法界一切罪苦众生，而我们忧念的是一己之身。然而，身是无常的，身外之物更是不可得。诸佛菩萨之教诲一切真实，我们要深信，要认真学习，依教奉行。
汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。
　　「往愿」，无量劫前，地藏菩萨就曾多次发了广度众生的大愿，生生世世实践他的愿望。世尊听了地藏菩萨的切愿，非常欢喜。菩萨既然「毕是往愿」，佛复何忧、何虑！
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫已来。各发何愿。今蒙世尊殷懃赞叹。唯愿世尊。略而说之。
　　自在王菩萨也是等觉菩萨，世尊在大会里赞叹「地藏菩萨」，定自在王菩萨岂有不知之理！此是利乐有情问，为未来学习本经之人而问。因未参加地藏法会的人，看到释迦牟尼佛对菩萨的赞叹，总不免疑惑。地藏菩萨究竟有何愿、有何德行，值得世尊如此赞叹？菩萨慈悲，为断末世众生之疑而明知故问。
尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
　　此是世尊回答前对大众的开示。「谛听谛听，善思念之」，方能解如来真实义。「谛」是真诚，离妄想、分别、执着，用真诚心听就是「谛听」。换言之，听法时心中不许有一个妄念。「善思念之」，善思即是听后而有悟处，悟后起修，念兹在兹。此八个字将信、愿、行都包括了。此是我们闻法必须具备的心态。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。
　　此是说地藏菩萨往昔之事，让我们了解，进而起信、发愿、效仿。地藏菩萨在过去无量劫中，修学的因缘事迹，无量无边。此处是讲地藏菩萨最初发心的一个例子，在久远劫前，有佛出世，名「一切智成就如来」。
　　一切智成就是佛之别号，一切智慧成就了。从「如来」往下是佛的十号，显示了佛果地上的智慧德能。佛的智慧德能无量无边，称说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能，归纳为十号。
　　如来者，今佛如古佛之再来也，佛佛道同，故称如来。此是从事上讲。《金刚经》云：「如来者，诸法如义。」如就是真如本性，所有一切诸法与真如本性统统相应，即称如来。此是从理上讲。
　　「应供」。供是供养。佛是一切人中真实究竟圆满的善人，是究竟圆满的大智慧、大德能之人，是一切世间人天的好老师，应当接受人天的供养。
　　「正遍知」。知是无所不知，遍是普遍，佛不但遍知，而且正确的遍知，真的是全知全能。一般宗教徒赞美上帝是全知全能，名实不副。佛才是真正的全知全能，佛就是一切众生的真心本性，真心本性是全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现的，佛岂有不知、焉有不能！佛乃彻见本性，心性已完全显露无遗，对于整个宇宙的过去、未来，确确实实是正遍知。是故，佛所讲的一切经法是亘古长新，永恒不变之真理！
　　「明行足」，「明」代表智慧，「行」代表修学，「足」是圆满，明与行皆圆满。明是自性的般若智慧，行是修德，性修圆满。明也可看作是解，行是修行，解行圆满。
　　「善逝」，即无住涅盘，不住生死。不住涅盘，方是善。凡夫住生死，死了再投胎，不善；二乘住涅盘，堕无为坑，亦不善。佛与大菩萨，生死、涅盘两边不住，才真正是善逝。佛菩萨不住涅盘，所以能随类化身，「应以何种身得度，即现何种身而度化之」。不住生死，虽然现种种身度一切众生，一尘不染，作而无作，无作而作。不但于事相上不执着，心上亦不落痕迹，方是不住生死。诸佛菩萨生死、涅盘两边不住，两边圆融，真正入大涅盘。
　　「世间解」，世间小至六道，大至十法界，乃至世出世间，尽虚空遍法界，佛无一不解，故称世间解。
　　「无上士」，士即现代所谓知识分子，读书明理，佛达到了登峰造极，故称无上士。
　　「调御丈夫」，丈夫即大丈夫，与英雄之意相同。别人做不到，是人能做到，则称之为大丈夫。佛是调御丈夫，此谓佛有智慧、有能力、有善巧，能调伏九法界众生之心，能帮助众生断恶修善，断烦恼、了生死、出三界，成佛作祖。此名号是从佛教化众生善巧方便的德能上建立的。
　　「天人师」，天人包括六道、十法界。师是师范，佛是六道、十法界一切有情众生的表率、模范。「佛」乃自觉觉他，觉行圆满之义。菩萨要在教化众生中开智慧、断烦恼，才能证得无上菩提。「世尊」，能为世出世间人所尊重，故称世尊。
　　「其佛寿命六万劫」。一切智成就佛的寿命有六万劫，说明那个时代的人民寿命很长，所以佛才会示现长寿。像释迦牟尼佛出现在古印度，所示现的寿命是七十九岁，与我们世间人寿命差不多。由此可知，一切智成就如来出现于世之时，众生福报大、寿命长。
未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。
　　此是叙说一切智成就如来，久远劫前因地之事。他「未出家时」，是一个「小国王」，与「邻国王为友，同行十善，饶益众生」。二国王以何治国？用十善业道，教导全国人民断十恶、修十善。国王念念希望人民的生活过得好，使人民真正得利益，过美满幸福的生活。「饶益」，饶是丰饶，益是利益；无论在物质生活、精神生活上，都能达到满足，方是饶益。
其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。
　　周边邻国的人民造作种种罪业，此两位国王就想帮助其它国家地区的人民，挽救世运。古时候的国王，乃「作之君、作之亲、作之师」。君是君王，领导全国人民。亲是要以父母爱护儿女一样的心，对待全国人民，爱民如子。师是要做人民的老师、人民的表率、人民的楷模。如此，才是一个真正的好领导人，让全国人民真正享福。从前帝王居住的处所称为京师。「京」是大的意思，「师」是师范，模范的城市。全国城市以它做榜样，所以称之为「京师」。名称多好，用意多善！
一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。
　　「一王发愿」，唯有成佛才能广度众生。若不成佛，虽然有愿，心有余而力不足，还是无法广度众生，于是发心、求道、成佛。
　　「一王发愿」，自未得度，先度众生，方为发菩萨心。我们必须要了解此段经文的真实意义。现阶段我们是否可以发愿，不度自己，先度众生？若真发一切为众生、一切为佛法，确确实实没有自己，我与我所俱断了，发如是愿则行。若还有人我、是非、得失，那就不能发如是愿。因为有人我是非，就脱离不了六道。如果我们不能脱离六道，一定要懂得，无始劫至今，生生世世我们累积了多少罪业，焉有不堕恶道、不堕地狱之理！自己堕恶道了，何能度众生？是故，自己一定要先证得阿罗汉以上，方可发先度众生之愿，众生不成佛，我不成佛。若自己未能脱离六道轮回，就发先度众生之愿，而实无度生之力，所发的只是一个空愿而已。我们千万不要误会！　
　　我们业习深重，一品烦恼都没有能力断，最殊胜的方法就是发心求生净土。往生西方极乐世界之后，即使是凡圣同居土，若自己有先度众生之愿心，可得阿弥陀佛本愿威神之加持，应身十方世界度化众生。此时才有能力效法地藏菩萨，先度众生，后成佛道。
佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。
　　地藏菩萨累劫以来时时发愿，愿心永远不退，值得我们效仿。地藏菩萨的殊胜功德，是其它一切菩萨不能相比的。即使是观音、文殊、普贤诸大菩萨，在愿力上，亦不能与地藏菩萨相比。我们明了所有一切菩萨的愿心，皆是自性的智慧德能。然而，地藏菩萨帮助苦难众生的愿心特别强烈。是故，一切菩萨法里，地藏法门最为殊胜。道理在此。
　　现前世界，众生苦难无边。彼等迷失自性，不知回头，起心动念，自私自利，造作种种重罪。纵然学佛，自私自利的习气深重，经不起外界的诱惑，烦恼一起现行，就把佛法忘得一乾二净。学佛人尚且如此，何况不学佛之人！现今学佛，一定要效法地藏菩萨，宣扬地藏法门，从本身做起，断一切恶、修一切善，念佛求生净土。果真愿心恳切，未生净土之前，即得阿弥陀佛及诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧，讲经说法能令大众生喜欢心，依教奉行。我们的智慧能力全靠佛力加持！既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，我们更应认真努力弘法，不能辜负诸佛菩萨之护念。
复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。
　　时间比前面说的更为久远。
　　佛示现住世的寿命与众生相等。佛的寿命长，显示众生寿命亦长。一切依正庄严是自己心性所变现的。心地善良变现的境界就殊胜。心性不善，造作恶业，依报环境就变坏。自作自受，岂能怪人！
像法之中。有一罗汉。福度众生。
　　「像法」表示「清净莲华目如来」已经入般涅盘了。一切诸佛的法运皆有「正法、像法、末法」三个时期。
因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。
　　光目女在寺院佛像前设斋供佛。在像法时代，佛的形像就能教化一切众生，所以造像功德很大。然而，若无善知识讲经说法，一般人见到塔寺、佛菩萨的形像，只能种一点善根而已，这一生不能成就。若有善知识讲经说法，见像闻名，能令众生生起真实清净之信心，发如佛之愿行，一生就能成就，功德不可思议。
罗汉问之。欲愿何等。
　　「罗汉」就是善知识，住在寺院度化众生。于是问光目，你今天来设斋供养，有何愿求？
光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。
　　她母亲过世了，设斋超荐，不知母亲生在哪一道。孝女对于父母过世之后，常常挂在心上，念念不忘。
罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。
　　「罗汉」须要入定，方能突破空间维次。罗汉在定中突破时空的界限，他见到地狱了，看到光目女的母亲在地狱里「受极大苦」。佛法讲法界，法界无量无边。无量无边的法界，我们只能接触到现前的人法界。畜生法界我们能见到一部分，还有一部分见不到，就更不要说其它维次空间的生物了。定是将散乱心暂时伏住，心得清净。心清净就能突破空间，定愈深突破的空间就愈大。现代科学家也肯定，可以突破时空维次，但他们找不到方法。佛法不仅有理论，而且有方法，禅定就是突破时空的方法。
罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。
　　罗汉问光目女，你母亲在世做何事、造何罪业，今堕在地狱「受极大苦」？
光目答言。我母所习。唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。
　　「所习」是指习性，喜欢、爱好。「唯好食噉鱼鳖之属」，即现在讲的海鲜。尤其是喜欢吃鱼子，一盘之中有多少生命，杀业太重！被杀的众生，怨恨多深！牠不是甘心情愿给你吃，只是没有反抗能力罢了。人有来生，畜生也有来生，机缘成熟了，焉有不报复之理！世间的战争是怎样来的？从杀生食肉而来。正所谓「若要世上无刀兵，除非众生不食肉」。众生不食肉，世间的战争、灾难就没有了。「恣情食噉」，任意放纵，弱肉强食。「计其命数，千万复倍」，她母亲一生所杀的、所吃的，不计其数。当前，为什么战争一次比一次残酷？众生累积的杀业太重了，比光目女的母亲有过之而无不及。
　　「尊者慈愍」，尊敬的罗汉，请你一定要慈悲哀愍，救拔我母亲。
罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。
　　念佛塑像，就是哀救之法，但是关键要「志诚念」。在本经中我们看到，消极重罪业，度最苦罪报的方法，无过于念佛法门。为何不教她念阿弥陀佛？佛是「真语者，实语者，如语者」。因为此是叙说无量劫前之事，当时出现于世的「清净莲华目如来」是罗汉的本师。罗汉当然劝她念本师佛，塑造本师佛的形像。「存亡获报」，存是指光目女现世得福；亡是指她的母亲亦得福报。
光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。
　　光目女依教奉行。「即舍所爱」，难舍能舍，舍弃财物用作画像供佛。
　　一切菩萨众当中，最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们世间的九华山，观世音菩萨应化在普陀山，与我们中国人特别有缘分。
　　在现代，一般社会大众都把佛法的教学看作宗教，致使我们学佛的同修迷失了方向，非常不幸。我们有机缘接触到正法，就有责任将佛法的本来面目，向社会大众解释。让大众真正明了，佛法不是宗教，也不是哲学。是什么？是生活教育，是破迷开悟的教学，是离苦得乐的教学。大众对佛法认识正确，才能得到真实的利益。
　　此段是叙说光目女接受罗汉的指教，回去依教奉行。舍所爱是断贪，贪为根本烦恼，所有一切烦恼都是依它而生，断贪就是断一切恶。塑画佛菩萨形像，「供养」、「瞻礼」是修一切善。瞻礼、供养、称名，依教修行。修行是修正我们生活、工作、处事待人接物之中，一切错误的行为。光目女如是去做，果然有感应。
忽于夜后。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。
　　她在梦中得到感应。从经文上看，她是画佛像，供养彩画的清净莲华目如来佛像。恭敬供养，就感得佛在梦中出现，这是孝心恳切感动佛的加持。
而告光目。汝母不久当生汝家。纔觉饥寒。即当言说。
　　佛告诉她，「不久」，你的母亲会脱离恶道又到人间来。因为光目女舍财、造像、供养，恭敬的功德，其母脱离地狱了。重罪消除，还有余罪，所以不久会生在你的家里。
其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。
　　光目女家里的佣人生了一个小孩，就是她母亲来投胎的，跟梦中佛讲的完全相应。小孩生下来第三天，看到光目就给她「稽首」，稽首就是跟她点头。表情很悲痛地说：「生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。」
　　此是讲光目女母死了虽然没有多久，可是她在地狱里所感受的是「久处暗冥」，受苦时间很长。这也说明时间是抽象概念，不是真实法。黄粱一梦，时间不过几分钟，梦中已经过了几十年。我们人间百年，时间很长很长，兜率天人看只有六个小时。是故，在我们人间，虽然时日不久，可是她母亲在地狱里，已经过了几个大劫了，其感受是真实的，确实是很长很长的时间。
　　「蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免。」此是说她蒙光目女造像、供养、修善之福，才脱离地狱，得生人间，为下贱人身，且又短命，十三岁之后还要堕恶道。你有没有什么办法来救我？
光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。
　　光目听言，确知是母无疑，且寿命只有十三岁，愈感可怜！继而问她：既然是我母亲再来，应当知道自己所造何罪而堕恶道？
婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。
　　其母说生前喜欢肉食，恣意杀生，所造的杀业罪。杀生、偷盗、淫欲、妄语是「性罪」，无论是否受戒，只要犯了都是极重的罪业。「毁骂」，一般是讲，对于善人善事、佛法，不仅不相信、不接受，还要毁谤。譬如，对于《地藏经》所讲的事理，有些人摇头不信，说是骗人的，就是谤佛、谤法。光目的母亲就是造作杀害、毁骂两种罪业，而受地狱苦报。
　　「若非蒙福，救拔吾难」，若不是她女儿为她修福，绝对没有办法解脱。地狱罪报受满了，还要堕饿鬼、畜生偿债。欠钱的还钱，欠命的还命，对所杀害的众生都要偿命债。
　　我们读《安世高大师传》了解到，安氏在中国两次偿还命债，两次命债都是过去误杀他人，他也两次被人误杀，因缘果报丝毫不爽。如果我们不能往生西方极乐世界，就脱离不了六道轮回，过去生生世世，以及这一生与一切众生所结的冤业，都要偿还，如何得了！无论学佛不学佛，决定逃脱不了因果。
　　念佛求生净土，是唯一能化解我们无量劫来的冤业，救自己、度众生的方法。生到净土之后，我们有能力上供诸佛，下化众生，将所累积的一切功德，回向给无始劫来的冤亲债主，资助他们破迷开悟、离苦得乐，方能化解无始劫的冤业。除念佛求生净土之外，没有第二个方法。此正是一切诸佛如来，何以同声劝导一切众生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，求生净土的道理！
光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。
　　光目女问地狱罪报之事，「婢子答言，罪苦之事」，实在无法形容，纵于「百千岁中」，述说罪苦之事，恐亦难以穷尽。此是她母亲在地狱的亲身感受。
光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。
　　此时光目女泣向空界，陈述母亲之苦报，并为母发愿，愿母亲永离恶道。
十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。
　　光目女是地藏菩萨的前生，她母亲确确实实永脱恶道。何以故？若无母亲堕地狱受苦，她怎么会发心？因母亲堕落地狱受大苦痛，激发孝女发大弘愿。此希有的因缘是从她母亲堕恶道而生，她母亲乘此功德之力而永脱恶道。真的是存亡俱得大利，不可思议的利益。如果我们也能以地藏菩萨所发之愿，做为自己的本愿，那就是地藏菩萨的化身，功德亦不可思议。不仅自己过去的父母眷属能永脱恶道，而且「一子成佛，九祖生天」，祖先皆能脱离恶道之苦。
　　光目女在佛像前发愿：「从今而后百千万亿劫中」。此愿力之强，不是一时一处，是「应有世界，所有地狱，及三恶道」。在空间上尽虚空遍法界，有地狱及三恶道之处所，她都誓愿救度。令地狱、饿鬼、畜生等所有苦难众生悉皆成佛，自己然后方成佛道，「地狱不空，誓不成佛」。地狱空了，饿鬼、畜生道当然也空了。
发誓愿已。俱闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。
　　此是孝感诸佛，而且感应非常明显，显感显应。她在佛像前发愿是显感，立刻得到佛之显应。诸佛如来真正是大慈大悲，普度一切众生。「善能为母发如是大愿」，如是愿心、大慈愍心，是因为母亲堕落恶道的因缘而发的。
吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。
　　母亲承光目孝女，念佛塑像发心之力，转变了业报，十三岁的寿命终了，生为婆罗门教的修行之人，而且寿长百岁。「无忧国土」就是西方极乐世界。她在修道时，有殊胜的因缘闻到佛法，并发心念佛求生净土，生到西方极乐世界，寿同阿弥陀佛，成佛之后，「广度人天，数如恒河沙」。
佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。
　　当时教导光目的罗汉，就是「无尽意菩萨」。此是将本经因缘说出来了，我们应当学习。
过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。
　　「过去久远劫中」，地藏菩萨生生世世遇到这些苦缘，激发他的悲愿，生生世世发愿。「发恒河沙愿」，发愿次数如是多，愿心如是强，愿力如是大，救度对象是尽虚空、遍法界苦难众生。
未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。
　　「未来世」，即指距佛三千年后的现在。「男子女人」，指一般男子、女人，众生如果继续造业不知回头，必堕恶趣。人生在世，极其短暂，极容易造作恶业，转眼之间苦报就要现前。若遇到善知识真诚、慈悲、亲切地教诲，使我们明了因缘果报的道理及事实真相，乃至「一弹指间」，如此短暂的时间，「归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报」。
　　「归依地藏菩萨」，归是回归，依是依靠，地表心性，藏是自性无尽的智慧功德德相。若是对于事理不透彻了解，真正皈依的心发不起来。当然善知识很重要，善知识能将皈依的道理、事相、真实功德利益讲清楚，方能令众生依地藏菩萨的教诲修行，开发自性德能。地藏菩萨的教诲就在本经，若能时时「受持读诵，为人演说」，是真皈依。念经可以增长阿赖耶识里的善业种子，若不能改过自新、不能回头，还是要受恶报，只不过恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点。若读诵又能解义，果然回头依教奉行，遵照佛陀的教诲，每天受持、读诵、为人演说，「即得解脱三恶道报」。不会造三恶道的业，自然不会受三恶道果报。此是将缘转变了。我们过去造作的业习种子永远存在，善有善果，恶有恶报，永远不能相抵。但是，若想把善果提前，是可以做到的。也就是说，从「缘」上下手，断一切恶缘，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。我们所造的善虽然少，从现在起加强善缘，令善业先开花、先结果，此合情、合法、合理。所以，我们从今而后，一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是将恶缘中止，若无恶缘，恶因不会结果。修一切善，令善缘增长，善果即先现前。此即转变果报之理。
　　下面讲闻名供养利益之事，叙说在过去久远劫中，地藏菩萨如是的慈愍，累劫的发愿，来帮助一切苦难的众生。
若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。
　　「归」是皈依，「敬」是礼敬。「志心」是真诚心，无丝毫虚妄，以真诚心依教奉行。对佛所讲的修学方法，我们完全照做。对经上所说的境界要能契入，方是「志心归敬」。印光大师讲：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。」此是修学佛法入门的秘诀。
　　此是总说，下面是别说。
　　「及瞻礼赞叹」，如法供养、礼拜、称名，即是赞叹。读《地藏菩萨本愿经》，称地藏菩萨名号就是赞叹地藏菩萨。「香华衣服」，是供养具。「香」表「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，五分法身香。「花」表因行，供花是提醒道场大众修因，因殊胜，果报一定殊胜。古人用金银七宝之物做成花、果，以此供佛，表达自己的敬意。今人工作忙碌，无暇每日买鲜花供养，也可以买质量上好的假花供养。「衣服」，不是我们现在裁缝之衣，而是指整匹布。三千年前，印度人穿的衣是用一块很大的布包在身上。如今供衣就是供袈裟，衣表忍辱。
　　「种种珍宝」，珍宝种类繁多，皆表自己的敬意。珍宝为世间人所喜爱，有了珍宝，生活就有了保障。佛法中，珍宝表法宝。世间之宝只能解决贫穷之苦，不能帮助众生出离三界六道之苦。佛、法、僧三宝，则能帮助众生出离六道，脱离轮回苦海。此乃真宝，非世间之宝所能比拟。
　　「或复饮食」，饮食是世间一切人活命的物资，出家修道亦不例外。供养修道人以四事供养－「饮食、衣服、卧具、医药」为原则。我们出家修道的人要过最简单的生活，一心向道，为世人做最好的榜样，令一切见闻者效仿学习。四事供养具足，安心办道，一日安一日办道，不必想明天、后天。果真明天、后天无人供养，自有佛菩萨供养，不必操心。
　　《虚云老和尚年谱》记载，虚老发心朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山野外，人迹罕至。谁去救助？文殊菩萨救他。文殊菩萨化身乞丐，一路照顾他，虚老每次遇到困难，都会碰到这个乞丐，为他熬姜汤、煮稀饭、配医药，精心照顾。是故，「志心归敬，一心向道」，佛菩萨岂有不照顾的道理！遇到急难，佛菩萨自然化身来帮助。
　　「如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐」，如是供养佛菩萨，再扩展到供养一切众生，令一切众生生欢喜心，令一切众生觉悟回头，就能得如是之福报。这不仅是福德，已经从福德转成功德。因为念念利益众生，念念为众生，就变成了功德。如是之果报是常在诸天，受胜妙乐，享天福。
　　「若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王」，天福享尽了，还有余福，到人间作帝王。帝王是人间福报最大者。
　　「能忆宿命因果本末」，此句非常重要！如果不能忆宿命因果本末，一享福就胡涂了，享胡涂福报，没有不造业的。造作罪业，后果不堪设想！若能知宿命，明了因果本末，虽然享福还能继续修福。此是志心归敬地藏菩萨的功德。地藏菩萨代表自性智慧德能，归敬地藏菩萨就是归敬心地本具的德能。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨，修行才能证无上菩提。世出世间一切法，皆依心地法门而建立。能顺性德，则成就一切善果；违背性德，就变六道三途，变恶境界。是故，善恶境界皆自性所变，视一念与性德顺逆之不同，所现之果报亦迥然不同。
　　知宿命因果本末，是佛菩萨威神的加持，众生有感，佛就有应。心地真诚、清净能与佛菩萨相感；若心不诚、不净，甚至心有邪思，造十恶业，就与恶鬼、恶神相感。造恶与恶人相感，修善与善人相应。正所谓「物以类聚，人以群分」。我们的心善，就与佛菩萨、善神在一起；心恶，就与恶鬼恶神在一起。此乃感应道交之理。
定自在王。如是地萨菩萨有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨当记是经。广宣流布。
　　佛将灭度后，教化众生之事，付托「地藏菩萨」，参与此次法会的菩萨很多，佛借此机会要求与会的诸大菩萨，共同协助地藏菩萨，「广利众生」。佛法讲随喜功德，以清净、平等心随喜，所得的功德是圆满的。我们果真用清净、平等心随喜，地藏菩萨无量劫所修的功德，我们就圆满得到了！何以故？因为我们与地藏菩萨同心同德同愿同行。十方三世佛，共同一法身。不仅地藏菩萨所修的功德，乃至十方三世一切诸佛菩萨所修的功德，都圆满得到了！问题是自己敢不敢承当？真正通达明白，一切诸佛是自性诸佛，一切菩萨是自性菩萨，一切佛土是自性净土。「唯心净土，自性弥陀」，哪一尊菩萨不是自性所现？自性现、自性修、自性成就，皆归自性。见了自性，全部得到，义理如是。我们真正明了之后，纯善之心就会现前。「志性无定者」，皆是不了解事实真相，自信心无法建立起来。佛经上一再说，「信为道元功德母」。善知识重要，得善知识开导，明了了事实真相，自信心就能建立。
　　是故，佛嘱咐大菩萨，做一切众生的善知识，「当记是经，广宣流布」。世尊在忉利天宫的嘱咐，我们深深相信，与会的菩萨必定是依教奉行。与会的菩萨都是法身大士，岂有不弘扬宣讲《地藏经》之理！本经可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸，不堕三途，此是《地藏菩萨本愿经》的功德利益。净土经典是度根熟众生，令其脱离三界，往生作佛。
定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神广演是经。于阎浮提利益众生。
　　对于佛的付嘱，定自在王菩萨直下承当，愿佛不必挂虑。「我等千万亿菩萨摩诃萨」，菩萨是指三贤位的菩萨，摩诃萨是十圣位的菩萨，三贤十圣皆是大菩萨。
　　定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众，在世尊前接受嘱咐。「必能承佛威神」，此话很重要，是表菩萨谦虚，我们不能轻易看过。菩萨虽然有能力讲经说法，广度苦难众生，仍然表现得谦虚、礼敬，为我们做榜样。「广演是经于阎浮提，利益众生」，十方世界无量无边，何以偏重在阎浮提？因为，释迦牟尼佛示现在阎浮提，说阎浮提就是说尽虚空遍法界。对阎浮提众生的关怀、爱护，即是对十方无量无边世界一切众生之关怀爱护。
定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。
　　「定自在王菩萨」向释迦牟尼佛请教，至此圆满结束。
>>>续载中…
　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998.5.28新加坡净宗学会，「华藏讲记组」恭敬整理。）