唐代李世民、诗《还陕述怀》----慨然抚长剑，济世岂邀名！

书法创作人

唐代、李世民、诗《还陕述怀》

慨然抚长剑，济世岂邀名。
星旂纷电举，日羽肃天行。
遍野屯万骑，临原驻五营。
登山麾武节，背水纵神兵。
在昔戎戈动，今来宇宙平。
【诗人介绍】
　　李世民（599—649）即唐太宗，是唐朝第二代皇帝，中国历史上伟大的军事家，卓越的政治家，又是理论家、书法家和诗人。中国最有作为的皇帝之一，被誉为“千古一帝”。在位二十三年（627-649），在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，军事力量强大。后人称他在贞观（627-649）年间的统治为“贞观之治”。他在文治武功上卓有建树，在诗歌创作上也颇有成就。
【诗作介绍】
　　《还陕述怀》是唐太宗李世民在平关东胜利回师时创作的一首五言短排。此诗描写战争场面，抒发时事感慨，充满浩然正气。在艺术表现上，全诗熔议论、叙事、写景、抒情为一炉；五联十句，一气呵成，构思精缜、语言凝炼；中间三联六句，对仗工整，音韵铿锵。
【诗作背景】
　　这首五言短排是唐朝创建初期，李世民率师平定关东割据势力后，回师关中时所创作。
　　隋朝末年，李渊集团在关中（陕西），刘武周在山西，王世充集团在洛阳控制中原，窦建德盘踞在山东、河北一带。唐高祖武德四年（621年），李世民先平了刘武周，解决了后顾之忧，然后出函谷关，攻打洛阳，洛阳还没打下来，窦建德就率兵来救，李世民分兵，一部分围洛阳，自己亲率几千骑兵奔虎牢关，当时的情况是李窦双方实力悬殊，但结果是窦建德轻敌冒进，在虎牢关一战大败，窦建德被俘，唐军回军洛阳，王世充投降。这年李世民二十三岁，以劣势兵力击败王窦，体现了卓越的统帅才能，奠定了唐统一天下的基础。
【诗作赏析】
　　全诗分三层。首联一层：“慨然抚长剑，济世岂邀名！”诗人刚刚经历了南征北战，结束了群雄割据、国家四分五裂的局面，如今凯旋班师，面对着刚刚得到统一的大好河山，想起此前战争的艰辛，将士们的浴血奋战，不禁手抚腰间的长剑慨然长叹。由于前线将士的流血牺牲，赢得统一局面，使人民过上安定生活。这一切都是为了“济世救民”，而不是为了争名夺利。
　　中间三联为第二层，分别描述行军、驻营、出击三个场面，是全诗核心部分。“星旌纷电举，日羽肃天行”一联写行军场面，“星旌”、“日羽”，渲染队伍浩荡、旌旗簇拥，军情火急、战报不绝；“纷电举”、“肃天行”，表现行动迅猛，纪律严明。短短两句十字，把一支军风严明、行动迅速、声势威严的正义之师的雄姿展现在读者眼前。“遍野屯万骑，临原驻五营”一联写驻扎场面，千军万马，漫山遍野。“登山麾武节，背水纵神兵”一联则写战斗场面，“登山”、“背水”写地形复杂；“麾武节”、“纵神兵”谓指挥灵活。“背水纵神兵”用典，《史记·淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。”这里作者是以大军事家韩信自比。中间短短三联六句，再现一次规模巨大的军事行动，从列队行军到扎营驻兵、再到临阵战斗，都写得凝炼而又具体形象。
　　末联为第三层，以抒发豪情壮志作结：“在昔戎戈动，今来宇宙平。”与首联遥相呼应，语义刚毅果绝。战争是残酷无情的，必然会有流血牺牲，但从前的牺牲是为了换来今天的统一。诗人心中不无感慨。
　　这首《还陕述怀》诗是李世民诗歌中最优秀的篇章之一，全诗充满浩然正气。此诗在艺术表现上，议论、叙事、写景、抒情熔为一炉；全诗五联十句，一气呵成，构思精缜、语言凝炼；中间三联六句，对仗工整，音韵铿锵，是一首优秀的五言短排。其遒健的风格与浮靡的六朝遗风大异其趣。
【书法风格】
       唐太宗传世书迹有《晋祠铭》、《温泉铭》、《屏风帖》和《淳化阁帖》卷一十九帖的唐太宗书法，共四种。
《晋祠铭》，行书。撰书于贞观二十年(646)正月，《册府元龟》卷40载“二十年正月，帝幸晋祠，树碑制文，亲书于石”。《铁函斋书跋》、《曝书亭集》、《金石萃编》、《山西通志》等四书，均言贞观二十一年七月御书。碑高195厘米，宽120厘米。28行，行44字至50字不等。碑额高106厘米，上刻“贞观廿年正月廿六日”飞白书九字。《金石萃编》载:碑高一丈一尺二寸八分，横四尺九寸四分，文凡二十八行，行四十四至五十字不等。碑现存山西太原晋祠贞观宝翰亭内。晋祠为祭祀唐叔虞之祠，高祖李渊起兵时曾祷于此。天下统一后，太宗于贞观二十年(646)重在此祠，为报神明之恩，亲自撰文作铭并书之。行草入碑始于此铭，《石墨镌华》卷二评此碑云“全法《圣教序》《兰亭》而纵横自如。”清代杨宾《大瓢偶笔》评曰:“唐文皇酷好右军书……。今观此碑，绝以笔力为主，不知分间布白为何事，而雄厚浑成，自无一笔失度。”清钱大听评曰:“书法与怀仁((圣教序))极相似，盖其心摹手追乎右军者深矣。”朱彝尊((曝书亭集》云:“庸工以字画上石稍浅，遂刻而深之，……骨力形势俱失矣。”清人王佑作诗赞曰:“平生书法王右军，莺翔凤蠢龙蛇绕，一时学士满壕州，虞褚欧柳都拜倒。”此碑书法遒劲，风神洒落，颇有韵致。是他的代表作之一。


      《温泉铭》，行书。书撰于贞观二十二年(648)正月十七日。原石早毁，仅一唐拓孤本传世。四十八行，末墨书〔永徽四年(653)八月围谷府果毅儿)一行。清光绪二十六年(1900)道士五圆篆在敦煌鸣沙山千佛洞发现，旋为法国人伯希和易去。现藏于法国巴黎图书馆。俞复在此跋中云:“伯施、信本、登善诸人，各出其奇，各诣其极，但以视此本，则于书法上固当北面称臣耳。”据《宝刻类编》卷一记碑尚有隶额“贞观”二字。此碑书法不同于初唐四家的平稳和顺，而有王献之的歌侧奔放。有人认为太宗书法在大王和小王之间，但从作品看似更多地得之于王献之。启功先生认为“此碑中点画，细处入于毫芒，肥处弥见浓郁，展观之际，但觉一方黑漆版上用白粉书写而水迹未干也”。俞复跋此帖云:“伯施信本登善诸人，各出其奇，各诣其极，但以视此本，则于书法上固当北面称臣耳”。朱长文《续书断》以太宗与虞、欧、褚并登妙品，评其书云:“翰墨所挥，遒劲妍逸，弯凤飞蠢，虫七龙腾跃，妙之最者也”，对其书法评价甚高。此碑笔法跳跃跌宕，粗细变化明显，笔力遒劲，结体气势开张，前后风格稍有不同，前半部分笔姿更见摇曳，跌宕起伏，不衫不履，似歌反正。后半部分笔势稍见平和然线条细劲，笔法洗炼。启功先生认为米莆“庄若对越，俊如跳掷”之喻，正可借喻。“其字结体每有不妥处，譬如文用僻字，诗押险韵，不衫不履，转见丰彩焉。”其论书诗评《温泉铭》云:“烂漫生疏两未妨，神全原不在矜庄。龙跳虎卧温泉帖，妙有三分不妥当”(当字平读)。今人杜萌若先生认为王羲之的书法内涵极其丰富，太宗兼得“静穆”与“跳宕”两种风格。

      《屏风帖》，宋嘉泰四年(1204)五月初刻于余杭，元延枯三年(1316)县令尹王昌移置县厅壁间。因碑已缺了右上角，故称折角碑。1937年，日本鬼子侵占余杭，大肆焚掠，县衙全毁，碑不知去向，仅存碑拓。当地政府几十年来曾多次许重金寻访碑的下落，至今未有结果。而今余杭人摹碑拓刻成此碑，立于文渊亭。《戏鸿堂帖》翻刻一部分，其中祝宽夫跋语云:“右唐太宗屏风书，余从兄季平家所藏，盖从祖绍兴初为江西嘈属，以重赂得于北人南渡者，凡十一幅，皆绢素也。其上杂绘禽兽水藻之文，犹隐可认。按《唐会要》贞观十四年四月二十二日上自为真草书屏风，以示群臣，笔力遒劲为一时之绝，诚可宝也。”其叙述《屏风帖》由来甚详。不过当时所存《屏风帖》也只是草书了。明王世贞《竟州山人稿》谓:“文皇尝作真草书古帝王龟鉴语为二屏风示君臣，今所存者草书耳。轻俊流便，宛然有右军、永兴风度。”唐太宗习字作书，有其独到的方法，其《论书》说:“今吾古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生尔。吾之所为皆先作意，是以果能成也。”《屏风帖》深得右军草书意趣及使转形势，所不足者正是骨力稍弱。”