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中国的书法是一门很独特的艺术,其特点是应用与艺术相融,故习而会的社会人群面广。自古几乎所有的士大夫、知识分子都有对书法艺术的爱好,或者至少有书法的功底。中国的书法还有一个功能,即常习常练,可以修身养性,陶冶性情。反过来,从一个人的书法的特点,如间架、点画、布白、肥瘦,流畅还是滞浊、飘逸还是凝重,骨力洞达还是内力软弱,气象森严还是儒雅柔和等,即可以看出这个人的艺术修养、性格特征和思想品味。正所谓"字如其人,立品为先"。如秦始皇统一中国的时代,丞相李斯的小篆充满庄严、畅达、整齐划一的特点。! W& J3 N9 h; e0 y" s# z. X
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晋代以后,书法家众多。但人们都推崇王羲之、王献之父子为二圣。王氏书法完美地将雅致、抚媚和笔端的遒劲柔和在一起,加上尺牍布白的爽朗、沉着痛快而受后人赞叹。其实二王以后的书法家有不少的功力是超过王氏父子的,如欧柳的险劲、颜真卿的骨力、米芾的率性、赵孟頫的风流儒雅,乃至近代张大千、萧娴的气势,都在各自不同的擅长上可与王氏父子相敌。但是千百年来,谁也无法贬低和推翻王羲之书圣的地位,都在从不同的层次上向王氏学习,最好的也只是学得极象,如智永和尚、赵孟頫、日本的空海和尚和桔逸势。为什么王氏父子的书法能越千年而不朽,对中国书法历史有如此大的影响?主要不在书法的骨力、点划、形式上,而是在书法形式美之外的境界上。
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& F3 D4 O4 s# G- B% U: e 两晋时代标榜清谈,思想约束少,文人放肆无忌。如竹林七贤,实类于嘻皮士文人。在这种社会意识宽松的环境中,有才气有品格有天分而又能长期积极修炼自我的文人,就可能进入一种超然、豁达、率性和天真的思想境界,而这种境界正是古今中外各类艺术家所梦寐以求的。书写时"收视反听,绝虑凝神",即是为达"真我"的境界。不少晋代书法家能近此,王羲之则为最。
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如王羲之的《丧乱帖》,其笔力遒劲而流畅,点划之间相互照应十分默契,通篇文字的布白,亦草亦行,间或一两个楷字,看似随手写来,但又十分精熟。此帖的文字悲情四溢,痛心疾首,但其笔划之间哀而不伤,依然不失洒脱而流畅的神韵!这就不仅只以书法的功力来论,而是在心性修养上显出不凡的思想品格。同样,颜真卿的《祭侄稿》也是在哀痛中的率性之作,点划流畅、一气呵成而情难自己,人称为天下第二行书。而两帖相较,《祭侄稿》差在两点上:第一,过于哀伤;第二,心绪纷乱。点划之间,颜氏与王氏相比,少一份心灵深处的宁静,少一份形而上的豁达。从书法艺术论,不是两帖功力有高低之分,而是两人境界有品位之分了。8 R6 Z8 }# ~, n
$ s' l/ G- }( \. q* q6 n 北碑的书法独具一格,其中不乏深雄雅健的碑刻,如 瘗鹤铭、郑文公碑等。但所有学习北碑者,总不见有原碑的神韵和天真豁达的境界。盖因北碑摹勒上石时,镌刻者修饰太多,故现在论及北碑的书法境界,竟不知是在说书丹者还是在说镌刻者。+ A$ C, d( `5 w0 C. _8 q
" M o& Y' K" [, R 从唐代起,学习王书的特多。唐初四杰:欧、虞、褚、薛,心摹手追,全力习王而各有所成。在意境上,欧字内紧而右松,笔势偏于险劲而缺爽朗的心境;虞字得王书雅丽之态而有劲道,文质彬彬但缺灵动豁达之韵;褚、薛则等而次之了。# [9 `3 `6 A/ b) H$ ~
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颜真卿,是王氏以后书法的集大成者,千百年来同样为文人所崇拜。其骨力、庄重和气势是首屈一指的。颜书将儒家的入世态度,政治上的廉明严正气势入书法,其品格高尚,可以启迪后人;但也有强人所难之态,从容中总有些外倔。从艺术境界上讲,与天真、率性就有差池了。. P. z" g$ G5 x; g. P
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宋代的米芾,其人天真而有些狂放,其书功力深稳而率性,在宋四大家中应为第一。其艺术境界,仅次于二王。其与王书的差别就在少一份优雅,缺一点心灵深处的宁静,乃不免时或有嚣张之气。$ z9 t0 N: U7 h" }0 t* O
5 V3 f6 }- J. I Z- e2 P8 X 元代赵孟頫,极力学王,有人遵称为王羲之第二,其学识高雅,其书风流儒雅,行笔流畅。但正由于其心境中缺一点放松和率性,礼性与修饰过多,缺乏形而上的豁达,其书法中就显不出文雅、遒劲和洒脱统一之美,流丽中总使人感到缺点什么。5 j8 H& i: j2 t+ h1 J c8 K$ _' q
I6 _) b1 `' z2 O& \' j, R% ? 明清两代的文人,思想为宋道学和八股文的规章所束缚,虚伪做作之风盛,故而有学识者众,有"真我"品格者少。书法家多而无大家,小家气者多,如文徵明、董其昌。大气者则狂放,如八大山人、徐渭、祝枝山。 F7 f. @+ X- [5 a$ K4 M9 b
6 `; g" Z4 X% P7 v% w2 \4 D0 n 近人张大千,书风率性豪放,才气逼人而有真我的心境,是近代唯一可上续王、米境界的人了。 |
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