关于书法的形式、当下感受、临摹及关系

cengchu

关于书法的形式、当下感受及临摹，我会从别处摘一些精彩的讨论，以飨各位，为我们的栏目增彩。

cengchu

介萍：
为什么一定囿于碑帖,可不可以,沟通当下?
文化积累一定要靠书本或碑帖吧?那对生命,生活的体验不是积累（热的）吗?
书法并不描绘生活原形,那讲生活实感总可以吧?
——书法是一种业，体证宇宙人生大道的一种业，和这世上的千千万万种业一样，甚至同妓女，小偷都一样，那么讲生活实感便是重要的。既然讲生活实感，生命体验，在这个意义上，他便是反临摹的。——请注意反临摹的前提——热立场和当下实感。
——站在真正艺术（生命）表达的立场，“业”的立场，真情实感的立场，热的立场，跟本不存在传承与创新的问题。为传承在，为创新在，都是功利态度的。
——创造是一个野的，热的过程（证道位，体验位），不为结果和目的在，不为传承和创新在。文化也不仅仅是冷的结果（文物，有待解读的，比如临摹）。文化也是热的当下(正在文化着）。
——书法是一种业，这基本上是大书法观念（我从大散文观念那学来的）。所谓“大”者当下的生活实感也——现实感，史诗感。

cengchu

张三：
我觉得介萍提的问题很有当下的代表性，也是我毕生的祈望之一。
作为社会中的艺术
作为艺术中的书法
其理应负起表现当下的责任
在诸种艺术门类中，以临摹为基本学习方式的门类有京剧和歌剧，这两样东西至今也没能发展或改造为以对应时代发展为己任的有效变革（张一谋可以去导古兰朵，但他如前面的大多数人一样不可能去动它的音乐内核），书法在这点上与它们极近似，或者书法在本质上就是这种命运----------一种无法现代化的宿命。
但这依然不能成为书法可以不做现代化努力、可以不做当下表达尝试的理由
基于这样的立场，我个人觉得书法要获得现代化的转型，或者它应该首先能建立起一套能对应于现代汉语思维方式、概念的语言体系（也包括范式）。只有这样，我们才有可能作为个体既表达了当下而作为社会也都能感受到这种当下。
老主和老介典型地反映了书法在面对当下时的失语状态-------棉队当下、棉队其他艺术门类的当下表达，作为个体我们与别的艺术家一样有着共同的“热”，但当我们将这种“热”表达出来的时候连我们自己都知道我们没有表达清楚、我们最多也就是能让别人大概地诂测出我们“热”了或“热”得难受-------------说白了，在当下的现代汉语艺术圈里书法者不过就是个聋哑人
我们迫切地需要书法的现代汉语
回到临摹，当书法的现代语言形态未能建立的时候，绝大多数的不临摹或少临摹的字迹在形式效果上具有更大的雷同性，卡拉OK的歌者绝对不乏当下的“热”表达，但这些“个性”的表达则完全让“业余性”的共性特征将“个性”本质给消亡掉了……
在当下，我们需要“热”
但我们更需要能表达“热”的形式
我们需要形式的语言
有了这样的语言
临摹不临摹根本不是个问题
：）））

cengchu

火马：
形式语言到底能指涉什么?
我不停地问过老程,老程曾经说,还在想。
看来这问题老程现在还是没有明确的答案。
能不能给个时间表呀    ：）））
在没弄清这个问题之前，
我认为在反不反临摹上应该有个明确的答案。
古人作品中有哪些形式语言？
它们到底指涉了些什么？
不临摹，不去体念，
显然不行。
还没弄清古人的形式语言指涉了些什么，
就急急忙忙想表现当下感受，
显然更不行。
你用什么去表现，
你在哪里得到了借鉴？
真能完全凭自己的天赋吗
老程是过来人，
临摹功夫已出神入化，
当然可以不腰痛地说：临摹不临摹根本不是个问题
然后是
翻遍了古人的所有作品，
竟不能找到一种能表现现代人当下“热”的形式语言，
（这找显然要以大量的临摹做基础）
于是奢望能创造出新的形式语言
可这样的形式语言
存在吗？
会出现吗？
现在说反临摹，还为时过早吧。

cengchu

张三：
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张三的写生式临摹。我看是以西学（写生）来抵制临摹（伦理）。==============================================
这正是我的一种努力
格式塔给我的启发就是视觉完型，在这里我感觉到了一些古典形式语言系统向现代汉语系统转换的可能途径。当我运用西方的视觉形式构成原理去对古代作品进行比附（还谈不上什么研究）的时候----------我靠！我们根本无须知道老孔是谁老庄是谁颜柳欧赵又是谁，我们只看到哪长哪短哪松哪紧、什么样的形式组合对应了什么样的书写节奏（和快感）……我们根本无须进入传统文化（更不用说书法文化）就可以越写越“热”……
面对碑帖，我们只要形式、用我们所获得的视觉原理知识、经验（也就是现代汉语的知识结构，这包括了的对事物、生活的感受方式）去感受那些形式，并运用这些形式去寄寓我们自己的喜怒哀乐-----------能这样了它是不是书法、是不是艺术、是不是创造有什么重要呢？
一般的说，形式不过是一种工具，只有当我们觉得它不足一传达我们的当下的真情体验时才会去寻求形式的变更，临摹不临摹也是取决于此。
形式的临摹不可怕，但精神的临摹才……
具体到传统的学习，我个人对当代书坛的基本看法是形式的继承（语言的）不尽人意，但表现性、创造性、“热”性（精神的继承）却史无前例和盛况空前
“热”没什么不好，但必须让观者（比如小咬）能区分出这种“热”是张3的痔疮“热”还是老饭的那种纯情“热”
：）））

cengchu

张三用他学生的作品来引证

                               
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yangfeng

我是上网新手，由于爱好书法，想结交一些书法朋友。我原来是练硬笔的，现在想学毛笔字，不知哪位朋友，能否指点一下。

cengchu

闲散人：
文学，绘画之类
当形式开始与现实脱钩，走向僵化的时候
可以如初中物理学过的“串联电路”变换到“并联电路”
书法，京剧之类却不行
它们只能是串联的
书法，京剧或者说就是研究
在现实与自然界被屏蔽掉之后的
形式自身的演化与衍化。
（类似古代哲学范畴中的“道”与“气”阐变）
如是说，书法一开始就是古代汉语，
（在这里“古代汉语”不是指与当下时间点有距离的语言，
而是指一种脱离了初级生活的实用语言，
一种被雅化了的套路化了的语言，
如王羲之的信杂中的用语）
并且不可能会有现代汉语。

cengchu

张三：
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并且不可能会有现代汉语。
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它已经存在了呀，长得不好而已，但生存环境很适应它的成长的，它现在已经可以在古代汉语里分着蛋糕了呀：）））

cengchu

主义：
不仅仿字，连图章也一起仿了，真是彻底。
形式理论是西方来的，
我可不反对。
但这种仿造，
在西方的价值和法律体系下，
却是有可能招致谴责的；
并有可能因此而坐牢（当被起诉）。
第二
按照西方的人本精神，
老程在此处也似应引用自己的作品（既然你自己上来了），
以表示对读者的平等和尊重。
直言而已。
最后，
我对老程的字，
还是很欣赏的。