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【全纪录】 中国书法院五号线洛阳书法写生活动 （2010.8.13——8.15）
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——{活动题记}—— “书法写生”能否回归书法的本体意识？ ——五号线洛阳访碑记 文/贺进 书法写生的概念对于大多数书法爱好者来说，听起来似乎有些陌生，因为很多人都听说过“写生”，但是只是局限于绘画领域。书法领域提出“书法写生”的概念，并非此时一时之娱，更非“扣大帽子玩花样”的理念。我们翻开书法史，历朝历代其实都在从事“书法写生”的创作，只不过没有明确的概念来确定它的定义。“书法写生”是借鉴于碑帖的原始素材所进行的“实地”临摹、观摩以及研究的方法，如果大致地将这定义明朗化，似乎我们所了解到的东晋王羲之“骑马停驻观碑一日”、北宋米芾“玩味二王书法而不昧”、唐智永“阁楼锁闭摹羲献法帖”等等传说，其实都是“书法写生”的状态及表现。自从建国以来乃至改革开放以来，印刷技术的飞速发展、考古技术迫使更多的碑刻问世、海外书法碑刻的交流增多等因素，使得我们现如今没有距离地能够掌握各种碑刻艺术。正式大量字帖的出现，让我们对于学习前人经典存在于“平面观摩”的阶段，正是此种状态的衍生，使得“书法写生”局限化、概念化，无法切实了解到书法艺术的多方面题材，这是目前书法界所面临的普遍问题，如何打破现状？唯一的办法那就是“回归”，回归经典摹刻、回归原始艺术表现。 记得从前年开始，中国书法院开始了题为“书法田野考察”的活动，从洛阳田野考察到湖南田野考察，持续几次组织书法家走进田野，走进碑刻艺术经典，让书法家零距离观摩书法碑刻作品，切实感受印刷品所不能带来的视觉冲击力，这是一种“经典回归”的探索，对于学习书法艺术可谓达到了一种较高的方法论的层面。“书法写生”也是中国书法院再一次把“写生”的概念具体化过程。让书法家走出书房，走进野外，走进碑刻艺术，对着汉碑、魏碑、唐碑进行观摩乃至临摹，这种方法打破了书法学习的空间格局，也就是说将具有“立体感”的书法艺术表现出来，这是“书法写生”的“非常态”表现。对于我们日夜浸淫的字帖书籍，如此丰富的素材在字帖里是很难见到的，乃至在拓本中也难以观察到。比如在《礼器碑》中，从拓本上看，我们只观察到每个字的波磔的尖挑是提笔平出，然而我们看到原碑时，其实它的出现是由于最后顿挫的因素造成的，并非刻意为之，由此我们可以大胆预测当时的毛笔形制与我们目前所用的不同，可能是“捆扎”的方法来制作毛笔。如果没有原碑观摩，这些问题我们难以理解，更不能进行深入的研究。由此我可以毫不夸张的说，学习书法碑刻艺术，必须得进行原碑的观摩，这是必须经过的一个“关口”。“书法写生”正是为深入书法的研究领域而提出的一个概念，因此说这种方法的回归是有理有据的。 “五号线”书法团体以“书法写生”为主旨开展了洛阳访碑活动，它是在如今大的书法环境的影响下所进行的书法观摩活动，关于此次活动的意义，我们没有必要去深挖，只对于从事了这种研究对于书法的学习应该是大有裨益的。 本次活动从8月13日开始，为期三天进行洛阳碑刻艺术的考察及观摩，从北魏墓志到棺盖铭文、从汉魏刑徒砖到北魏造像到龙门二十品，切身感受洛阳的千年文化，近距离贴近洛阳的碑刻艺术经典。“五号线”将“书法写生”的概念具体化、延伸化。8月13日，前往“龙门博物馆”，考察博物馆藏品，千万块墓志、拓片拿在手中学习，或对着刑徒砖及墓志临摹，五号线成员针对墓志及刑徒砖展开研究讨论，对它的用笔、结体等问题展开分析，再进行书法临摹过程，其后又进入“龙门博物馆”的工厂间，对墓志拓片的制作工艺进行了解。下午前往位于龙门东山的白园，在白园老板韩江超的带领下，我们进入他的工作室，大量的刑徒砖拜访桌案，随手拿起一方便是经典制作。关于刑徒砖，它的书法艺术在当代是有开创性的意义的，“刑徒砖”又称“刑徒墓砖”，是古代犯人死亡后用以记录其名籍、生卒年月等内容的刻划砖铭，与死者尸骨共埋，相当于墓志铭。刑徒砖真实记载了当时文化和社会的一个侧面，无论是从史料还是艺术性来说，都具有较高的价值。刑徒砖因用于犯人，故制作相当随意草率，大多数为民间刻工直接以刀刻划而成（少数先朱书而后刻）。又因其铭文刻画草率，故多具天真、质朴、凌厉、奔放之韵味。刑徒砖正是由于他的不拘章法、笔法的天真烂漫的特性，才使得更多的学者来研究它的艺术特色。然而在这之前刑徒砖没有得到重视，陈振濂先生在《历代书法欣赏》中层提到“既然造像记、墓志铭乃至竹木简都可以在书法史上大模大样地安营扎寨，刑徒砖为什么就该被打人冷宫？”关于它的艺术应该有更多的学者来研究它。一些题外话，让我们更了解刑徒砖的艺术特色，大量的刑徒砖摆在桌案，给大家一个更好的学习交流平台。韩江超先生提议进行“刑徒砖书法写生活动”，书法院常务副院长李胜洪先生与所有五号线成员开始真正意义上的“书法写生”活动，期间，大家针对刑徒砖的形制、特色等问题与“洛阳碑帖研究学社”社长张志亮请教。 14日的活动安排是前往洛阳巩义，参观巩义“石窟寺”，这座从北魏就进行开凿的石窟艺术，走过了千年的华夏文明，也见证了佛教在中国的繁荣、变动的过程，在这期间留下了大量的佛教形象，正是大量的佛教形态，也造就了极具丰富的“造像记”等书法艺术，天真烂漫、天马行空的书法艺术，丰富了书法艺术范畴。针对如此丰富的造像艺术及造像记书法铭文，“书法写生”再一次把它定义为“巩义石窟寺造像艺术书法写生”。下午前往龙门石窟，最重要的是前往龙门石窟最重要的“古阳洞”参观，这是此次洛阳之行的重要收获，我们现在所看到的“龙门二十品”大部分都是“古阳洞”发掘的，这对于从事书法的人来说是难得的机会。古阳洞内四壁及窟顶佛龛琳琅满目，龛楣、背光等处的雕刻精细繁缛，所表现出的礼佛场面、建筑式样及龛楣装饰等图案纹样极富于变化，完美地展现了当时绘画和雕刻技巧的高超水平。古阳洞内碑刻题记近千品，是中国石窟保存造像铭最多的一座石窟，闻名宇内的魏碑作品“龙门二十品”有十九品出于古阳洞，字形端正大方，气势刚健质朴，结体、用笔在隶楷之间，堪称魏碑精品，以其独特的魅力受到国内外书法爱好者的青睐。清代康有为在对龙门二十品进行了深入细致的研究之后，认为它有十美：“魄力雄强、气势浑穆、笔法跳跃、点画峻厚、意态奇逸、精神飞动、兴趣酣足、骨法洞达、结构天成、血肉丰美。”予以极高的评价。古阳洞的丰富内容让大家真切感受到佛教与书法艺术的高度融合。接近三个小时的观摩，将“龙门艺术”再一次深入到脑海。晚上前往白园，随张志亮先生学习墓志及“刑徒砖”的摹拓技术。15日到“洛阳碑帖研究学社”观摩碑帖藏品，至此，五号线“书法写生”洛阳访碑活动正式结束。 五号线的洛阳访碑，是一次真正意义上的书法观摩过程，是一次将书法艺术提升到“空间变化”的层面表现，更是切实实践“书法写生”理念的活动，应该说正是如此丰富的洛阳之行，五号线对于洛阳的书法艺术有了更深的理解，也再一次将碑刻、墓志、刑徒砖等艺术明朗化、深入化，他的意义不仅是书法的学习，更重要的是对书法进行了深入的研究及探讨，这才是五号线“书法写生”的真正意义。
——{活动题记}——
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行程纪实篇{ 第一天2010.8.13 }洛阳碑帖研究学社揭牌
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{ 第一天2010.8.13 }
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狗仔卡
发表于 2010-8-16 10:33
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