《五月的花海》舍不掉的笔墨情结

长安李小龙

《五月的花海》--宋江安墨香造梅兰

长安李小龙

《五月的花海》--宋江安墨香造梅兰

徐波书法

haoya----墨潮需要这样的好文字！！！！

长安李小龙

适合就是最好

你是领导，当你在这个位置时干得很轻松，适合就好。
你是下属，你的领导让你干活的同时，也重视你，适合就好。
你是百姓，当你感觉日子一年比一年好，没有过多奢望，适合就好。
你是夫妻，当你们从陌生走向亲情，相互吸纳，适合就好。
你有小孩，当他（她）逐渐懂事，少淘你们，理解你们，没有更高要求，只要他（她）快快乐乐成人，适合就好。
你才参加工作，少说话，多做事，尊重领导，团结同事，珍惜缘分，适合就好。
你爱书法，写就是，何必在乎好与坏，高兴开心也是一种玩法，适合就好。
你爱书法，选定一家，兼及百家，让帖让字随你心愿，适合就好。
你爱自己，与书法相伴，也是一种活法，适合就好。
我们经常讲适合，适合实际是一种心态，是一种责任，是一种感觉，是一种处事原则。
我们不可能做到面面俱到。
我们不可能没有一点杂念。

长安李小龙

我们不可能没有一点杂念。
我们也不可能没有想法。
然而，适合是折中，适合是避让，适合是向前的动力，适合还是学习的榜样。
书法更讲适合。
你喜欢什么帖，讲适合。
你走哪一路，讲适合。
你用什么笔，也讲适合。
你用什么纸，也得适合。
你的墨兑多少水，也讲适合。
你学谁讲适合。
你跟谁玩，进什么圈讲适合。
你的字卖多少钱，那是收藏人说了算，也得讲适合。
适合不一定最好，但适合是你的唯一生存法则。

李翠

荀子第一·劝学

    君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木
直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受
绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
    故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗
言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：
“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于
化道，福莫长于无祸。
    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
    南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生
于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），
君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，
所以防邪僻而近中正也。
    物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身
，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至
焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有
招辱也，君子慎其所立乎！
    积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备
焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽
马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫
旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔
忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳
不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰
：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子
结于一也。
    昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行
无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！
    学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎
为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也
。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者
，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也
，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
    君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可
以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯
哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽
犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；
君子如向矣。
    学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习
君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
    学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识
志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经
纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，
譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，
法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
    问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而
后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不
言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交
匪舒，天子所予。”此之谓也。
    百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，
不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不
善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
    君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处
之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言
也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味
，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，
死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成
人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。


《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子写的。荀子反对天命论，决不会
说什么“人有此三行，虽有大祸，天其不遂乎？”。此篇内容多与《韩诗外传》重
复，大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假托荀子、甚而与荀子思想矛盾的伪作
本不想输入，不过网上曾有“新儒家”解释“修身”为“锻炼身体”，我还是把这
一篇输进来，让大家看看古人之所谓“修身”究竟是怎么一回事。

                        荀子第二·修身

    见善，修然必以自存也。见不善，〔忄秋〕然必以自省也。善在身，介然必以
自好也。不善在身也，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也。是我而当者，吾
友也。谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能
诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤
己也。心如虎狼，行如禽兽，又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏；修正为笑，
至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”），亦孔
之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
    扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以
处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提慢。食饮
、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行
，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国
家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
    以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者
谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是非谓非
曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利非义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰提，易忘曰漏。少而理曰治，
多而乱曰〔禾毛〕。
    治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和。知虑渐深，则一之以易良。勇胆猛
戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。狭隘褊小，则廓之以广大。卑湿重
迟贪利，则抗之以高志。庸众驽散，则劫之以师友。怠慢〔亻票〕弃，则照之以祸
灾。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得
师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
    志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省则外物轻矣。传曰：“君子役物
，小人役于物。”此之谓也。身劳而心安，为之。利少而义多，为之。事乱君而通
，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。士君子不为贫穷
怠乎道。
    体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之
事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不
任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之
事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，岁
达四方，人莫不弃。
    行而供冀，非渍沼也。行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐惧也。然夫士
欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
    夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋终
身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速或先或后，胡为乎其不可
以相及也。不识步道者将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有
厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子
不行，止之也。故学曰：迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速或先或后，胡
为乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龟千里。累土而不辍，丘山崇成。厌其源
，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂
若跛龟之与六骥足哉！然而跛龟致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为之耳
。
    道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

    好法而行，士也。笃志而礼，君子也。齐明而不竭，圣人也。
    人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类然后温温然。

    礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。无礼，何以正身。吾师，吾安知礼之
为是也。礼然而然，则是情安礼也。师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，
则是圣人也。故非礼，是无法也。非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是
犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪，
而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
    端悫顺弟，则可谓善少者矣。加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。加荡悍而不顺，险贼而不弟焉，
则可谓不详少者矣。虽陷刑戮可也。
    老老，而壮者归焉。不穷穷，而通者积焉。行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一
焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。
    君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
    君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺
，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也。富贵而体恭，杀势也。安燕而血气不惰，
柬理也。劳倦而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“
无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

                     荀子第十七·天论

    天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用
，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能
使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略
而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑
未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，
其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
    不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，
不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其
治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
    列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，
各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫
是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。
    天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目
鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君
。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之
谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是
之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天
功。如是，则知其所为知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适
，其生不伤，夫是之谓知天。
    故大巧在所不为，大智在所不虑。所志在于天者，已【记】其见象之可以期者
矣。所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所志于四时者，已其见数之可以事者矣
。所志于阴阳者，已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。
    治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天
也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，
桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以
治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”
此之谓也。
    天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈
也，辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功
。诗曰：“〖礼义之不愆，〗何恤人之言兮。”此之谓也。
    楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。若夫心【志】意
修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而
不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者
，是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，
与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳！
    星队【坠】木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之
化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪
星之党见，是无世而不常【尝】有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗
而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，
物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
    物之已至者，人妖则【最】可畏也。〖曰：何谓人妖？曰：〗枯耕伤稼，耘耨
失秽，政险失民。田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖。政令不明，
举错不时，本事不理，夫是之谓人妖。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑
，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔
，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。传曰：万
物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇
之别，则日切磋而不舍也。
    雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮
然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则
吉，以为神则凶也。
    在天者莫明于日月，……（按：这一段与上下文不符，且宣扬“人之命在天”
，当为后人反驳荀子而窜入正文者，删而不录。）
    大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之
，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失
之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
    百王之无变，……
    万物为道一偏，……（按：以上两段，与“天论”无关，当为后来窜入者，不

徐波书法

陕西长海茶苑雅集

红尘一角默默玉立湖中，
                       ---- 墨香经年伴春秋风雨几度。

徐波书法

高处不胜寒，却没有人甘拜下风。攀登到高处，风光无限人有限。在接连不断的、越加繁重和复杂的命运的挑战面前，“有限”的人都终将胸闷气喘，脚步凌乱。无数人终其一生都在追求成功，却不知成功的彼岸是幸福；无数人都终其一生追求幸福，却不知幸福本就在手中和眼前。

程利书法

长安李小龙

适合就是最好