[转帖]汉传佛教的反思

宛陵小城

　济群法师新春致辞
    在中国文化史上，虽有先秦的诸子百家，但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中，唯有佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中，和传统文化水乳交织，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人，与源自本土的儒、道二教呈鼎立之势，成为中国文化的重要组成部分。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相、解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入而全面的了解。
　　佛教在西汉哀帝时传入中国，经历南北朝的弘传，至隋唐而达鼎盛。佛教在中国传播的初期，主要从事两方面的工作：一是佛经翻译，一是义学研究。对佛经的翻译，使汉传佛教较为完整地继承了印度早期和中期的佛教思想；而对义学的研究，则使佛教在中国形成了不同的思想体系，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识宗、律宗、密宗八大宗派。
　　宗派的形成，并非中国特有的新生事物。不论在早期印度，还是南传、藏传地区，都曾出现过不同的教派。之所以会有宗派之分，主要是因为佛教博大精深，任何人都难以完整掌握。祖师们为了佛法弘扬的需要，同时也为了便于人们修学，便根据某部经论或内容相似的的经论，建立起各自的修学体系，进而演变为不同宗派。
　　汉传佛教的各大宗派多创立于隋唐，但其历史却可追溯至南北朝甚至更早。如净土宗初祖为东晋慧远，而实际创立者乃唐代善导。天台宗初祖为北齐慧文，因读《大智度论》领悟“三智一心中得”，又从《中论》悟到“一心三观”；慧思继承此说，结合《法华经》要义，传至智者形成“一念三千”、“三谛圆融”的思想，正式创立了天台宗。由此可见，任何思想体系并非一蹴而就，而须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。其后，还有赖于修行成就者的代代传承来维系不堕。
　　中国的宗派佛教有着自身的特色。首先，每个宗派皆有各自的依据典藉，如天台宗依《法华经》，华严宗依《华严经》。其次，各宗还有自身的思想传承，或渊源于印度，如唯识宗以弥勒菩萨为初祖，三论宗以龙树菩萨为初祖；或萌芽于本土，如前面所说的净土宗及天台宗。第三，各宗对世尊的一代教法也有不同的评判标准，即判教，如天台的五时八教，华严的五教等。除此而外，因为各宗核心理论的不同，还形成了各自独有的修行法门。
　　中国宗派佛教的形成，不仅标志着国人对佛法思考和认识的成熟，同时也体现了汉传佛教本土化工作的完成。宗派佛教继承于印度大乘佛教思想，但这种继承并不是拷贝，而是根植于华夏文明的土壤中，溶入了本土文化的色彩。如天台、华严、禅宗的盛行，皆与中国传统文化及国人习性有关。可以这么说，宗派佛教是具有中国特色的佛教。
　　自唐宋以降，中国国势日衰，佛教弘传也随之走向衰落。其中，唯识宗因缺乏汉文化的基础，虽有玄奘三藏为之惮精竭虑，但仅传两、三代便已湮没无闻。而律宗、三论宗在中国也未能广泛弘扬，经武宗、世宗灭佛之劫，重要典藉亦散佚不见。幸而这些失传的典籍在邻国东瀛尚保存着，清末民初又回归故土。至于天台、华严，虽为国人尊崇，但在流传过程中，证法的传承未能完整沿袭下来，终致有教无观。最后，唯禅宗、净土因解、行简单得以普及，可究其实，同样也存在不少问题。
　　法门的衰微令我感慨，同时也促使我不断反思：衰落之因究竟何在？在多年的修学过程中，我逐渐发现，其中部分宗派确实先天存在不足，仅能作为一种思想体系或实修法门，尚不足以形成独立的修学体系。我认为，作为完整的修学体系，至少应具备五个基本因素：即菩提心、闻思正见、道次第、止观实践和律仪基础，这几个条件缺一不可。如果我们以此检讨一下汉传的部分宗派，情形又是如何？
　　大乘本是积极入世的佛教，可在中国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样？归根结底，正是因为忽略菩提心所致。以往，我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教，学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派，普遍对菩提心不够重视。也正因为如此，在很多人的心目中，六度四摄等菩萨行门，似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并无关联。
　　而闻思正见也非常重要。八正道为佛法的修学要领，其中便以正见为首。《阿含经》的四预流支，为亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；而大乘经论中，则提倡以闻、思、修入三摩地。可见，大小乘经教都极其重视正见的获得。唯有在正见的指导下，才能如法修行。而在汉传佛教中，流传最广的禅宗和净土宗都没有特别强调闻思正见的重要性。达摩西来，在传佛心印的同时，也提出以《楞伽》印心，但只是悟后印心而用。而禅宗提倡的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，却成为不少人远离经教的依据。当然，在教理研究极为发达的隋唐时代，许多人在进入禅门之先已有深厚的教理基础，不特别强调正见似乎并无大碍；更何况，其时高僧辈出，学人即使在教理上弱些，但有大善知识的耳提面命，修行也不至于出现偏差。但到了教理衰落、宗门无人的时代，若仍不重视闻思正见，修行无异是盲修瞎练了。
　　教和观为佛教修行的两大要领。任何一个宗派，不仅要有经教作为理论建构，还须具备瑜伽止观的实践方法。各宗的修行法门，多是祖师在继承世尊教法的基础上，结合自身的修行经验，代代相传而来。如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏；华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证的传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践，成为引发根本智、契入空性的方便。同时，因为对空性慧缺乏体验，对义理的修学也无法深入下去。
　　戒律是佛法修行的基础，声闻乘的五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见；而大乘也以戒为无上菩提本，这都说明了戒律在修行中的重要性。中国祖师将戒律单独建构为一个宗派，其用意应该是加强人们对戒律的重视，从而更好地学戒、持戒。可是，当戒律以宗派的独立形式存在时，往往有人将戒律的作用无限夸大，以为持戒便是修行的一切。事实上，戒律并不能作为完整的佛法修学体系，因为它只是修行的基础而不是一切。同时，学习戒律也不是律宗行者的专利，而是每个佛子的行为准则。
　　清末民初以来，佛教呈现复兴趋势。其时，有虚云老和尚弘扬禅宗；印光大师弘扬净土；谛闲法师、倓虚法师弘扬天台；兴慈法师弘扬华严；弘一律师弘扬律宗。这些大德在大江南北弘化一方，并对社会产生了一定影响。在他们弘扬传统宗派佛教的同时，太虚大师则积极致力于人生佛教的弘扬，一方面是为了革除佛教在流传过程中出现的陋习，一方面是提倡佛教应立足于现实人生，由人乘而抵达佛道，所谓“人成即佛成”。
　　人生佛教的提出，为流于神秘化、鬼神化、出世化的佛教赋予了崭新的形象。使佛教得以走入现实人生，对社会存在的各种问题给予全面关注，充分体现了佛教济世利人的慈悲情怀，对于佛教的普及无疑具有重大意义。但有些人却不能正确把握人生佛教的内涵，以为佛教只关心现实人生的幸福，忘却了佛教特有的三乘解脱及大乘不共教法。从而使佛教在当今社会的弘扬出现了肤浅化、世俗化的倾向，这一现象值得我们加以关注。
　　在当代的佛教弘扬中，还出现了不同以往的动向，那便是学术化的佛教。在相当一段时期，佛教因被视作迷信而为世人所不屑。自赵朴老提出“佛教是文化”之说，才使佛教重新引起文化界的关注。近年来，许多高校也开始重视佛学研究，纷纷成立宗教研究所及佛学中心，更有不少学者投身于佛学研究的热潮。佛教界对此也表现得相当积极，一些青年僧人先后进入国内外高校攻读学位，各地寺院也纷纷举办学术会议、创办学术刊物。这种潮流，对于佛教在文化界的推广显然有着积极意义。可学术所能关注的，只是佛教作为文化的层面，而佛教所具有的深刻义理及内证，并不是仅靠学术研究便能触及的。而作为住持佛法、荷担如来家务的僧伽，如果只关心学术层面的佛教，势必会失去僧伽的本色。
　　鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为，未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先是菩提心，大乘法门的修学必须以菩提心为根本，唯其如此，才能导入佛道，而不是停留在人天乘或只求自了。其次是闻思正见，以正见为指引，修行才能拥有正确的方向，而不是在上下求索中蹉跎一生。第三是道次第的施设，否则的话，行人或是不得其门而入，或是修行不能循序渐进。第四是内证实践，以此帮助我们深入理解佛法，缺少这一核心，所学的教理就会失去生命力。第五是受持戒律，戒律是一切修行的基础，同时也是修行能够取得成就的基本保障。
　　或许有人会说，“即心即佛”或“自性弥陀，唯心净土”便可，何必如此复杂？的确，这两句话代表了很高的见地。可作为一种层次极高的见，并不适合所有人。事实上，它们的起点之高，只有极少数上根利智者才有能力承担。因为“即心即佛”并非一般人当下的境界，众生虽然具有佛性，但无始以来仍滞留于凡夫心的状态。而从凡夫心到佛心的圆满成就，必须有方便善巧的法门作为途径。不然的话，即使我们将“即心即佛”或“自性弥陀，唯心净土”高喊一万年，依然无法从凡夫心的状态中获得解脱。
　　那么，舍凡夫心、成就佛心的关键是什么呢？便是菩提心、菩萨行和正见。凡夫的愿和行皆从凡夫心出发，最终成就的自然是凡夫心。如果我们希望成就无上菩提，便要发起菩提心。而菩萨道的六度四摄，则是成就佛果悲智二德不可或缺的方便。尽管众生本具如来智慧德相，但这一宝藏要有相应的方便才能发掘出来。声闻乘的圣者虽然也证得法性，却未能成就无量功德，便是因为缺少菩提心及六度四摄的方便行。除了菩提心和菩萨行，还需要正见作为指导。我们现有的心行基础为凡夫心，它早已成为我们生命中的主人翁，不论我们做什么都难以超越它的作用。闻思正见能帮助我们认识凡夫心的本质，并在根本上克服它、瓦解它，从而使生命得到超越。
　　对于人生佛教的弘扬，菩提心、性空见也是必不可少的。单纯一种善行，很难判断它属于佛法修行中哪个层次。如布施法门，人天乘、解脱道、菩萨道都在提倡。依人天乘的增上心去修习，便是人天乘善法；依声闻乘的出离心修习，便是解脱行；依菩提心修行，便是菩萨行。菩萨行又包括有漏的凡夫行和无漏的圣贤行，地前菩萨尚未摆脱凡夫心的作用，所修布施仍为有漏善行。而菩萨在修习布施的过程中，不断以性空见消除凡夫心的作用，最终契入空性，成就胜义菩提心。由此可见，唯有在菩提心、性空见的指导下，人天善行才能上升为菩萨行。否则的话，人生佛教很可能会演变为人乘佛教。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　             二00四年春节于五老峰阿兰若

兴平蛋糕

  佛教给人的消极出世印象确拉开了与大众的距离！
  其学术化倾向似舍本逐末！

宛陵小城

兴平兄有感而发，应是涉入颇深，到时别忘赐教啊。

兴平蛋糕

  老兄过誉！亦是皮毛，凭兴趣而已。

狂草王

啥是菩提心？

宛陵小城

下面引用由狂草王在 2004/02/08 11:17am 发表的内容：
啥是菩提心？

这几日值班，手头无资料，不敢妄语，转一帖多少有涉及：
菩提心的修习
其实所有法门的迅捷完全是在专修菩提心的基础上体现出来的，假如没有菩提心，修密宗生起次第就如同看戏一般，修圆满次第吸持与呼出等风如行也和吹皮火筒没两样。
现在很多同修太在乎空性以及奢摩多的历练，却不知道如何生起慈悲心，帕绷喀大师说过：“空性慧象母亲一样是三乘的共因，菩提心则如父亲，是无上菩提的决定因。前者成为母的道理也在此。除了不想求得佛位的人之外，所有人必须以菩提心做为修持的中心，假如有人问我们主修什么，可能我们多半回答金刚手，怖畏，准提、念佛等，实际上绝大多数人以烦恼三毒为修持中心！没有出离心、也没有菩提心和正见，却以修习所谓的观心本面度过一生，这种精进徒劳无意，最好也不过是造些不动业而已。”
诸位师兄，我们拥有的这个人身是发心所必备的最好的身体，我们应当审视自己有没有在学佛的过程中完成对菩提心的通达、有励力觉受，无励力觉受的的三个阶段的观察修。如果连一座菩提心所缘都未修过，单是勤修本尊，猛念密咒，这种辛苦利益甚微，且临终无法决定关闭恶趣门，然而一有人发菩提心，大地就会颤抖，诸佛宝座也会颤抖，发菩提心的人，菩萨会视其为手足同胞，十方诸佛也会象转轮王得太子一般喜悦，此人不久当成就佛道。何时若与此心分离，何时就会被逐出大乘之列。若想认识八万四千法蕴的心要，除此菩提心外，没有他法。阿底峡尊者曾教导说：“舍弃现世，专修慈心，悲心与菩提心！”
诸位师兄，菩提心非短时间内修行就可生起，阿底峡尊者花了十二年时间。师兄们勤修本尊和念咒，不如将这些力气花在修菩提心上，得到的利益不可估量。佛经将菩提心喻为转轮王的轮宝、人的命根及双手。（《正摄法经》、《华严经》）
修菩提心的八个支分
一平等舍
平等舍就是四无量心中的舍无量，即从自己的立场以平等心看待一切有情。我们往往对某些人生嗔，对某些人生贪，内心并不平等。其所缘境，以亲友、仇敌、大众为对象来修，我们想到亲友时，感到非常欢喜，原因是他们目前施与我衣食等等微小的利益所致，然而我们应当思维轮回中怨亲不定的谛实语，此人以前也曾在轮回中无数回与我为敌，今生在轮回中，何生此贪？！从而将贪著破除。我们一想到仇敌，，立刻嗔心搅动，我们应当观察到：轮回中，怨亲根本不定，尽管他们现在伤害了我，但谁说他们以前作为我的亲友没有尽力帮助过我呢？！从而破除嗔睽！现在的大众非敌非友，但在轮回中他们既作过我的亲友，也做过我的仇敌，既然如此，孰当贪著？！孰当嗔恨！不仅如此，虽然目前某人是友，某人是敌，但不可能有任何永远的仇敌或永远的亲友。所以，自他双方从自身来看，对有情生贪或生嗔都是没道理的；从对方来看，也是平等的，因为他们厌苦与求乐相同，因此，从他们那方来讲，对一切有情也无从偏袒，只能平等待之。有人或许想：“这到底有些不同，因为他们是在今生帮助过我，或是伤害过我，所以还是有区别的。”这种想法并不正确，因为过去的帮助和现在的帮助一样，过去的伤害和现在的伤害也完全相同。只有轮回中偏执的习气是一般无二的。从自身来讲，对他们远离亲疏之念也应该相同。如此思维之后，若能平等对待亲友、仇敌、大众三者，便应转向一切有情来修。如果能对待一切众生平等待之，则因分别敌友的世俗恶行就会永远得到止息。否则将某某人剔出一切有情之外而抛弃不顾，这一类人心中永远无法生起菩提心来。
单平等舍这一节，就要数月乃至数年来修持，且无法投机，修行不在言语上见高低，而是在心性上下工夫，在生活中见长进，不过这要比毕生作修观本尊，念咒、观心本面等利益微渺之事要有价值的多。我们在修行时不要修修本尊、念念咒之外便什么也不做，我们必须以菩提心的修持作为一切修法的根基。
二知母
所谓知母，就是要认知一切有情是我们最亲爱得人——我们的母亲。假如在相续中未能生起此一认识，那么我们与菩提心的缘分就断了。甚深的空性可以用不同的正理来思考，所以要理解也不算难，但对知母来讲，如果只用某一则经教来思维，在心底深处是难以生起定解的。《释量论》中说：“最初受生时，呼吸根觉等，非不待自类，唯从于身生。”这里我们先要证明心的存在是没有上限的，今天的心是昨天的心的延续，昨日的心是前日的心的延续，由于轮回没有开端，所以也没有心的起始点，进而成立我们的受生并没有开端。我们今生有母亲，同样地，以前在胎生与卵生中受生时，每一次也都会有一个母亲。受声一百次，就有一百位母亲，受生一千次，就有一千位母亲，如此推算下去，母亲的数量是无法计算的，所以不能不推导一个结论：没有一位有情未曾做过我的母亲。为此，我们应当将所有情看作是自己的母亲。如果经思维后还是生不起这种感觉，就要自问：“我是否没有母亲？”此时就会想到我有今生的母亲这一事实，然后将她看成是前一世等时候的母亲。修知母时，先观修今生母亲曾多次为我前世之母，然后观父亲，再及于其他亲友，大众人士。一旦生起很好的觉受，再以仇敌为对象来修，最后以一切有情为对象来修。
有人也许会想：“如果他们是我的母亲，我应该会认识，而我却不认识他们，所以他们并非是我的母亲。”当知在佛看来，没有一位有情不曾做过我们的母亲，不管我们是不是认识，事实就是如此。今生的母亲，后世可能受生为狗来到我们面前，但我们不认识。单纯的不认识，不能成为否定的理由，例如莲花色比丘尼的故事，与食父鞭母的故事。已过去的不能成为否定的理由。否则，上半生的母亲将不是下半生的母亲，昨天的母亲也不是今天的母亲，因为他们都已成为过去。这是细微无常的道理，不经听闻难以通达！经过这样再三修习后，知母生起的标准是，当我们见到任何有情，即便是一只蚂蚁，我们都明显的想到当自己是他的子女时，所有生计都要仰赖这位母亲等情形。
三念恩、四报恩
既然一切有情是自己的母亲，那么我们应该思维一下他们作母亲时候所给予我们的深重恩德。同样，一切有情缺乏辨别法与非法的眼目，每一刹那都受贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行拌倒，心被烦恼三毒所扰乱，神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中身体与火无法分开。次此我们好不容易与善知识相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，与那些有情相比，算是好多了。所以就应该想到，救护那些有情的担子就得落在我们肩上：
诸亲趣入生死海，
现如沉没旋涡中，
易生不识而弃舍，
自离无愧何过此！
       ——《弟子书》
惠施有情食物衣服等，只能暂时消除他们的疾苦，并没有究竟的利益，能使有情具足一切安乐，远离一切痛苦，能将有情安置于佛位，有情便能具足一切安乐，远离一切痛苦，所以，我们应该想到：“我应该将一切有情置于佛地。
五悦意慈
悦意慈是一种珍视、爱护众生的心态。如同母亲对我们所施授的慈爱！将一切有情视为悦意之子，即是悦意慈。一切有情的相续中不仅没有无漏之乐，连有漏之乐也没有，现在他们自称的所谓快乐，本质上全是痛苦。所以我们应当想：“如果现在一切有情能具足一切安乐该有多好！原他们具足所有的安乐吧，！我要帮助他们达到这个目标！”如果以遍虚空际一切有情为对象来修，当得大梵无住涅般。
六悲心
大悲心最初重要如种子——他是大乘的决定因素与发菩提心的根本；大悲心中间重要如水肥——他是生起对佛子行不退缩披甲精进的动力；大悲心最后重要如果实——他是成佛后利生事业恒不间断的保证。
菩提心力量的强若，视此大悲心而定，菩萨们修道速度的快慢也由大悲心力量的大小决定；有些菩萨求修速道，且能快速完成，也是因为大悲心得力量。
我们在修悲心时，若以被屠杀的有情为对象来观修，比较容易生起感受，比如思维羊被杀的惨状：他被摔到在地，四脚朝天，羊蹄被细绳捆绑，再怎么使劲，也无法挣开。虽然它清楚死亡就在眼前，却无法逃脱，没有依诂与救星，它流泪不断，眼睁睁地望着屠夫的脸，心中充满难以忍受的恐惧与痛苦。就在这种情形下，它被残酷手段屠宰致死。我们看到羊被宰杀时应想到：“这些羊在过去也曾做过我的母亲，从而修习悲心。当我们生起悲心的体验时，便应回忆以前在自身上所修的恶趣痛苦，然后推及其他有情，观修他们正在遭受种种痛苦：有些母亲在地狱中被燃烧的铁串烧灼，在烊铜中炖煮，有的受生在饿鬼中为饥渴所苦、、、、、、对恶趣有情生起悲心之后，接着再以善趣众生为对象。而在六道的善趣中，有情也不过是象在山上被放牧的羊，除被杀的时间有先后，此外并无其他区别；现在住在人群那些貌似精明的汉子，迟早也会堕入恶趣，实际和已堕入者并无两样。然后再对今生的母亲修习悲心，因为她正在造做苦因。其他亲戚朋友等人也是为现世的享受而一味的造罪犯堕，虽然他们目前处于人天善趣，却依然为三苦所折磨，同时造作比现在的痛苦尤为强烈的恶趣因。不仅是他们，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我们应当生起悲心思维：“如果这些具恩母亲能远离痛苦和痛苦的因该有多好！我要帮助他们达到这个目标！对于较难生起悲心的对象尤其应该特意修习，例如梵天，应以无常死观来思维，由此即可生起。大悲心生起的标准：像慈母一心系念身患重病的子女一样，下至饮食都祈愿一切有情远离痛苦，单是希望远离痛苦的悲心，是与声闻、独觉共同的悲心，欲救拔痛苦的悲心，才是大乘不共的悲心，我们要生起的是后者。
纵然这些悲心难以生起，仍然要起大精进，力求生起。当我们看到别人生病时，回想自己以前所受病痛，便能生起悲心，一定要将苦确实感受于心为要点。
七增上意乐
正如子女要承担起照顾母亲的责任，为一切有情除苦，予乐的担子就有我来承担，，慈心悲心好比不忍见母亲掉入深坑而希望有人出手相救，增上意乐则毫不迟疑的决定由自己亲自决定救她出离险境。
八正修发心
有勇敢承担利生的责任之后，再观察以下自己是否具有这样的能力。我们将发现，现在自己连利益一位有情的本事都没有，我们应当研究一下谁有此种能力？十法界中只有佛陀的利生事业最圆满，所以要想利生，就要一定获得一切智，为此必须发起为利有情而希求圆满菩提之心。
大多数人喜欢以读书、学习、念诵等度过一生，这其实是学佛不得要领的做法。因为谁也无法确定以后是否还会获得这样得人身，纵然得到，恐怕也很难遇到佛法，尤其是是上师、善知识们对菩提心的教授！因此我们必须认真考虑：在失去这个人身前，是否能发起菩提心——圆满菩提之因。我们无论在修什么法门的时候，或念咒或修空性的时候，或是学习经典，都不能忘失了菩提心，如此修习之后，我们才算进入大乘门。也能很快圆满成佛之因。
末学愿与师兄们同修此大宝菩提心，利济有情愿成佛。

羽一先生

   要有慈悲心，要广义的理解之。
   视众生为父母。

兴平蛋糕

禅宗或谓之"自性,本心".
拾词典牙慧解"菩提"曰:正觉,明辩善恶,觉悟真理.

羽一先生

下面引用由兴平蛋糕在 2004/02/07 07:24pm 发表的内容：
佛教给人的消极出世印象确拉开了与大众的距离！
  其学术化倾向似舍本逐末！

   你偏面理解佛教。
   佛教要人们加强自修，多行善事，学佛的意义也在于澄清人们思想。现在的人们都为了自己私利，才去求佛烧香等，这也不是佛教本意。就因为修行内容很多，做起来不易，一般人做不到；再加上有些人把别的东西也算是佛教的，慢慢的误导了人们看法。

兴平蛋糕

   这仅是我有感而发的浅见。或与我更钟情于禅宗有关。佛教的自修、行善事、澄思想确不错，但是否一定要求佛烧香呢？因为此毕竟仅是形式，并不是根本。我很赞同禅家的“即心即佛”之说。佛教要获更大发展，我以为也应与时具进。比如现在世人对佛的理解就仅局限在厌世和行善事上，农村老太太对烧香拜佛很虔诚，但他们是否真的懂佛之大义？我以前刚看一些禅书，老婆就异样的神色，当然现在已不如此紧张，但亦说明佛在世人心中的概念。