师维书画--笔墨的运用

苏斌

                在我们中国人的艺术范畴中，“书法”是个整合概念。如果细分起来，它其实包含了两个层次的“法”：第一层次的法是有法之法，第二层次的法是无法之法，所谓无法之法方为至法，指的就是这第二个层次的法。同日本人“书道”中的“道”相当的，也正是这个技进乎道的第二层次的法。在中国人的艺术理念中，这两个层次的法虽有高下之分，浅深之别，但两者的关系是有机的、互动的，是相辅相成、不可分割的。第一层次的“法”通过规矩、法度的确立，体现的是一种必然的境界；而第二层次的“法”，则通过规矩、法度的超越，体现的是一种自由的境界。没有第一个层次的规矩、法度作基础，第二个层次的法就失去了应有的质的规定性，使所谓的“道”流为玄虚、空洞，甚至对艺术本身会产生一种阉割、异化作用，而变成一种非驴非马的东西。这是一方面。另一方面，没有第二层次法的提炼、升华，第一层次的法就只是一堆无血无肉的纯粹的技术组合，缺乏一种深厚的文化品位和必要的哲学高度。由此可见，这两个层次的法合之则两美，离之则两伤。而“书法”这个名词就完整地包容了这两个层次的法，彻上彻下，严密周到，在实践中是不会发生任何流弊的。且不独书法艺术如此，即使就整个中国文化传统中任何一个文化门类的学习接受来说，也都是高度重视这两个层次法的有机结合的，儒释道概莫能外。以儒学为例，在进德修业方面，孔子所说的“克己复礼”就属于第一个层次的法，礼所代表的就是一种规范；所说“七十从心所欲而不逾矩”，就是无法之法，如果从心所欲而逾矩的话，那就斐然不知所裁，甚至是放辟邪侈，无所不为，这不是儒家所追求的中庸境界。再以道家为例，《庄子·养生主》中庖丁始解牛时所见“无非全牛”，讲的就是有法之法；三年之后“未尝见全牛也”，讲的就是无法之法，没有有法之法的训练，庖丁这种建立在必然基础上游刃有余、技进乎道的自由境界，就不可能出现。再以佛家为例，北宗禅注重渐修，南宗禅强调顿悟。渐修体现的是有法之法，顿悟体现的是无法之法。两者在修行上是循序渐进、缺一不可的。一味渐修而无顿悟，那是下根钝器；而缺少渐修一味地顿悟，也会卤莽灭裂，流为狂禅。真正得道的禅宗大德都是将两者结合在一起，步步著实，才能进入一种挑水担柴、呵佛骂祖、处处是道、无乎不可的自由境界的。由此可见，以儒佛道为核心的传统文化，在方法论上开启的正是一个两法并重、下学而可上达的优良传统。而作为传统文化的分支，书写艺术使用“书法”这一名词来进行本质性的概定，表明它所承传的也正是这一优良传统。这个传统对于法始终强调，使法内化为一种艺术的自觉，确保了书法艺术学习的方向性、规范性、层次性，从而将创新置于一种坚实可靠的基础上。可以说，使用这个名词是有百利而无一害的。再回过头来说日本的“书道”，诚然从本质意义上，我们不能说日本人不重视“法”，但就“书道”这个名词在形式上所提示的价值取向和方法论来说，它容易将人们的注意点集中在“道”上而不是在“法”上，也就是说，因过分关注“无法之法”而有可能导致对“有法之法”的忽视。

苏斌

我们中国人把这种艺术称之为“书法”；而日本人的汉字和假名书写艺术虽然与中国的书法一脉相承，但他们并没有使用“书法”这个名词，而是将其称之为“书道”。“书法”与“书道”，究竟哪个概念能更全面地体现这种艺术的特征和贴近这种艺术的本质呢？这个问题在一定范围内是有争议的。有人认为“书道”较之“书法”能更准确地接近这门艺术的本质，因为“书法”的“法”强调的只是技，将这种书写艺术只定位在技术的层面；而“书道”则超越了技法这个层面，技进乎道，将这种书写艺术定位在更高一级的哲学层面。

苏斌

文艺精品应该具备三方面的属性：一是艺术性。文艺创作要扎根于传统，从中国五千年璀璨的文化宝藏中汲取营养，努力做到正大气象、技艺精湛、取法高古、传承有序；二是时代性。文艺创作要贴近实际、贴近生活、贴近群众，把人民作为文艺的表现主体，着力歌颂人民的生动实践、展示人民的精神风貌，反映火热的时代生活；三是创造性。“文化的生命力在于文化的创造力”， 要勇于在新的时代条件下进行新的文艺创造，要适应时代变化和人民精神文化生活发展的要求，坚持古为今用、推陈出新。

    就书法精品创作而言，我觉得力求四个方面的统一。首先是继承和创新的统一，书法必须扎根于传统、取法经典，向古人学习、向名碑佳帖学习，使作品有渊源、有传承，同时求新求变，力求“古不乖时，今不同弊”。第二是艺术性和思想性的统一，书法精品有传播先进文化、弘扬人间正气、塑造美好心灵的作用，这对书法创作提出了很高的要求。第三是内容和形式的统一，书法的形式是为内容服务的，不同的内容决定采取不一样的形式，力求内容与形式的和谐。第四是技法和意境的统一，任何艺术都必须以精湛的技艺作为支撑，但光有技法就会滑向匠的沼泽，必须有意境的营造，即上升到“道”的境界。

苏斌

古代的艺术家人文情
怀善于用书法，绘画，诗文的艺术创造是发现美、理解美、欣赏美和
创造美，及其对自然美的惊叹、古代士人饱受诗书画词赋浸染
，对诗意的生活的向往和美好事物的赞赏在其作品中有着鲜明
的表现。他们用巧妙的构思和真实的情感抒写了一行行情景融
合，或奇丽或真诚朴实的
文字，处处洋溢着令人遐想或者共鸣的意境韵味。这样的感觉
在王唯的诗中有画，画中有诗，能感受到一种生活田园自由的
舒畅，王羲之的兰亭序是在酒逢知己千杯少的激情下挥洒而成
的天下第一行书，当然其书法艺术情感真诚，也能让人与其作品产生共鸣也，
有亲情，有友情，有缅怀天下挥洒的真性情洋溢，这是书法艺
术的无声魅力所在，李白的诗句贮有浪漫主义情怀，有意境的
美，有人生感受的美，有大自然歌颂的美。而李白也曾运用虚
实相生的手法，使人透过形象潭水千尺去体味到诗人与歌者之
间的情谊，使诗的画面有动有静，跳跃转换，灵动自然；情感
曲线有起有伏，将诗人的若明若暗、瞬息转换的情感形象展现
出来，而为人们所激赏。古代文人士

代夫人的人文情怀表现都是真诚的，是善良的，是善于创造美
的，也给人们带来一丝丝美好生活的向往的寄托与缠绵不绝的
情感。但是他们从来不以标榜国家意识来说明自己有多伟大，艺术有伟大来抬高自己，艺术贵在真诚，贵在个性魅力， 在中国历史上，书画艺术创造都都是真情而发的，王羲之
的兰亭序，严真卿的祭侄稿催人泪下，是一种激情，一种伤心
发自内心也--这样的高度想象的艺术现象很多，王铎的草书和
山水体现了他对社会与平民的关注，有责任，是对过去历史的
思考，他的书法艺术与绘画形式的创造与主张是相互统一的-
--徐文长生活低迷，但是没有放弃对书画诗文的研究，其真情
而法，创造大写意花鸟一路，有大爱也有大恨--齐白石的螃蟹
极大的嘲笑了日本鬼子的行为，这是一种思想寄托--李伯安的
大副现实主体人物画《走出巴颜喀拉》，表现的是巴颜喀拉藏区藏民的生活风俗习惯，风土人情。具有浓烈的藏族地区人文特色。作品高1.88米，长121米，为了创作此幅作品，作者多次深入巴颜咯拉藏族地区体验生活，收集素材，前后用了十年时间进行创作，分别从藏族的开山大典、朝圣、劳作、歇息、藏戏、赛马、天路等人文风情，分十个部分进行创作表现，描写刻画了藏族人民独特的民族风情、鲜明的地域文化和强烈的人物形象。正是因为作者在创作过程中把藏族的地域文化特征和人物形象有机完美的结合，才使得作品达到极强的视觉冲击效果，成为一幅震撼人心的中国写意人物画巨作。
充分表现了画家的高度想象力和艺术
主张和思想性的统一--现在的书画家似乎很难作到这一点从来
没有中断过这种关怀和追求。从孔子的“仁爱”精神，墨子的
“兼爱”精神，到龚自珍“不拘一格降人才”的呼吁，
都表现了人文知识分子的社会理想；都表现了人文知识分子以
民为贵的政治理想；从孟子的“大丈夫”精神，到文天祥“人
生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气概，都表现了一种对理
想人格的追求；…都表现了一种对理想人格的追求，以及艺术个性统一的追求-但是事实时代无这样的艺术家已经成为了事实。我为民族书画艺术感到伤心也，艺术形式不同，但是不能真实的表现自己的情感，并且现在的好多艺术创造是虚假伪装的空图支票也
齐白石的诗不少是通俗歌曲类型的，但是真实真诚，关心老百姓，不存在国家意识，他的虾来源与生活，也体现了艺术创造高与生活，但是他的伟大之处在于创造，他的精神以及艺术主张是有民族意识，也在于他的个性，在于他的精神，在老人的画中都能感受到他绘画，书法诗文的真诚与可贵，并且达到了雅俗共赏的地步，似乎感觉很平淡，但是平淡正好诞生了一位艺术大师，那就是真实的情感，真实的艺术形式，真实的艺术思想和人格魅力铸造的，是不可复制的，这就是真实的艺术大师和平庸的艺术大师最大的差别--这就是天人合一--中国书画艺术的最高的象牙塔也！

苏斌

意大利帕多瓦孔子学院学院到文理学院交流学习

李翠

师维说：“中国的孝道，就是祖先崇尚的文化内涵，孝道文化的核心，是我们中华民族的传统美德。我作为龙的传人，有什么理由不对我们的祖先文化崇拜呢”！“把美丽的灵魂揉碎后拉长便是书法，将精神的灵魂揉碎后摊开就是绘画”。为了追求艺术，她除了采风，就是把自己关在屋里，一遍又一遍地审视自己，完美作品。从传统花鸟画中汲取精华，将传统与创新结合，创造性地拓展花鸟画的题材范围。花鸟与山水相结合，既有花鸟画云秀鸟俏的情致，又有山水画壮观雄浑的意境。

李翠

第二届全国（重庆•铜梁）中小学书法教学高峰论坛、全国教师书法作品展征稿启事

为贯彻落实中央十七届六中全会精神，进一步实施《教育部关于中小学开展书法教育的意见》和《中国书法发展纲要》，弘扬书法艺术，鼓励广大中小学教师投身书法教育工作，展示书法教师书法创作成果和教学研究水平，提高综合素质，推动全国中小学书法艺术教育的健康发展，重庆市文学艺术界联合会、重庆市书法家协会、重庆市教育科学研究院决定于2013年3月在重庆市铜梁县举办第二届全国中小学书法教学高峰论坛、全国教师书法作品展。 　一、组织单位：本次活动由重庆市文学艺术界联合会、重庆市书法家协会、重庆教育科学研究院联合主办，《书法报·少儿书画》友情支持，重庆市书协教育委员会、铜梁县教育委员会、铜梁县文学艺术界联合会承办，铜梁师范学校附属小学为实施单位。 　二、征稿要求： 　（一）第二届全国中小学书法教学高峰论坛 　1.征稿内容：当前书法教学实践探讨，书法教学理论研究，书法教学经验总结，书法教学学术研究成果，书法教师队伍建设，课改、教案、课程设计文稿等。 2.征稿要求：论文为未发表论文，要求立论新颖、论据充分、数据可靠，对所拟论题进行深入研究，材料翔实，观点明确，具有学术性、科学性、独创性。每篇字数2000－5000左右。论文要遵循学术规范，文前须附内容提要、关键词。引用文献或者引用他人的理论、观点时，必须加注释，注释集中置于文后，文后附参考文献，如有版权纠纷，文责自负。 　3.论文格式：标题小二号黑体加粗，正文5号宋体且1.5倍行间距。文章用A4纸打印1式5份交稿，并同时上传电子邮件（请注明“论坛征稿”）。与论文正文独立的首页（A4纸）背后请写明论文名称、作者姓名、性别、年龄、身份证号码、详细通讯地址、邮编、电话，以便联系核实。所有来稿一律不退，请自留底稿。 （二）第二届全国中小学教师书法作品展 　1、内容要求：歌颂祖国，热爱人民，健康向上的诗词、格言等均可。 　2、作品要求：书法作品一律为毛笔书法，每人限寄作品1件，拒收装裱件，所有参评作品均不退稿，作品所有权、出版权等归活动组委会所有。书体不限，尺寸不超过六尺（含六尺），横竖均可；篆刻印屏不超过三尺；草书、篆书请附释文；作品背面右下角用铅笔正楷注明作者姓名、出生年月、本人身份证号码、联系地址、邮编、电话。 （三）征稿对象：全国中小学全体在职教师和校外教育机构的书法教师均可投稿。此次活动免收参赛费，欢迎学校及校外教育机构集体投稿。 （四）征稿时间：自即日起至2013年1月31日止，以当地邮戳为准。 （五）投稿地址：重庆市铜梁师范学校附属小学全国教师书法活动组委会办公室，收件人：骆勤友、何明龙，邮编：402560，联系电话：023-45630662，E-mail：hml54321@163.com 　三、评审安排 　2013年2月由组委会组织有关专家进行评审，论坛评审分中学、小学两组进行，分别按比例评选出一、二、三等奖和入选论文；作品展评选出一、二、三等奖和入展作品（具体名额视情况确定）。评定结果将在相关报刊、网站上公布。 　四、活动安排 　2013年3月将在重庆铜梁举行作品展和高峰论坛，邀请获奖和入选者代表来渝参加开幕颁奖仪式及相关活动（往返交通费自理，在铜梁活动期间的食宿费用由组委会负责）,编辑活动论文集和作品集,为获奖者颁发证书、奖品并赠送集子一册,为入选者颁发证书并赠送集子一册。 第二届全国（重庆·铜梁）中小学书法教学 高峰论坛、全国教师书法展组委会 2012年10月25日

李翠

第二届全国（重庆•铜梁）中小学书法教学高峰论坛、全国教师书法作品展征稿启事

为贯彻落实中央十七届六中全会精神，进一步实施《教育部关于中小学开展书法教育的意见》和《中国书法发展纲要》，弘扬书法艺术，鼓励广大中小学教师投身书法教育工作，展示书法教师书法创作成果和教学研究水平，提高综合素质，推动全国中小学书法艺术教育的健康发展，重庆市文学艺术界联合会、重庆市书法家协会、重庆市教育科学研究院决定于2013年3月在重庆市铜梁县举办第二届全国中小学书法教学高峰论坛、全国教师书法作品展。 　一、组织单位：本次活动由重庆市文学艺术界联合会、重庆市书法家协会、重庆教育科学研究院联合主办，《书法报·少儿书画》友情支持，重庆市书协教育委员会、铜梁县教育委员会、铜梁县文学艺术界联合会承办，铜梁师范学校附属小学为实施单位。 　二、征稿要求： 　（一）第二届全国中小学书法教学高峰论坛 　1.征稿内容：当前书法教学实践探讨，书法教学理论研究，书法教学经验总结，书法教学学术研究成果，书法教师队伍建设，课改、教案、课程设计文稿等。 2.征稿要求：论文为未发表论文，要求立论新颖、论据充分、数据可靠，对所拟论题进行深入研究，材料翔实，观点明确，具有学术性、科学性、独创性。每篇字数2000－5000左右。论文要遵循学术规范，文前须附内容提要、关键词。引用文献或者引用他人的理论、观点时，必须加注释，注释集中置于文后，文后附参考文献，如有版权纠纷，文责自负。 　3.论文格式：标题小二号黑体加粗，正文5号宋体且1.5倍行间距。文章用A4纸打印1式5份交稿，并同时上传电子邮件（请注明“论坛征稿”）。与论文正文独立的首页（A4纸）背后请写明论文名称、作者姓名、性别、年龄、身份证号码、详细通讯地址、邮编、电话，以便联系核实。所有来稿一律不退，请自留底稿。 （二）第二届全国中小学教师书法作品展 　1、内容要求：歌颂祖国，热爱人民，健康向上的诗词、格言等均可。 　2、作品要求：书法作品一律为毛笔书法，每人限寄作品1件，拒收装裱件，所有参评作品均不退稿，作品所有权、出版权等归活动组委会所有。书体不限，尺寸不超过六尺（含六尺），横竖均可；篆刻印屏不超过三尺；草书、篆书请附释文；作品背面右下角用铅笔正楷注明作者姓名、出生年月、本人身份证号码、联系地址、邮编、电话。 （三）征稿对象：全国中小学全体在职教师和校外教育机构的书法教师均可投稿。此次活动免收参赛费，欢迎学校及校外教育机构集体投稿。 （四）征稿时间：自即日起至2013年1月31日止，以当地邮戳为准。 （五）投稿地址：重庆市铜梁师范学校附属小学全国教师书法活动组委会办公室，收件人：骆勤友、何明龙，邮编：402560，联系电话：023-45630662，E-mail：hml54321@163.com 　三、评审安排 　2013年2月由组委会组织有关专家进行评审，论坛评审分中学、小学两组进行，分别按比例评选出一、二、三等奖和入选论文；作品展评选出一、二、三等奖和入展作品（具体名额视情况确定）。评定结果将在相关报刊、网站上公布。 　四、活动安排 　2013年3月将在重庆铜梁举行作品展和高峰论坛，邀请获奖和入选者代表来渝参加开幕颁奖仪式及相关活动（往返交通费自理，在铜梁活动期间的食宿费用由组委会负责）,编辑活动论文集和作品集,为获奖者颁发证书、奖品并赠送集子一册,为入选者颁发证书并赠送集子一册。 第二届全国（重庆·铜梁）中小学书法教学 高峰论坛、全国教师书法展组委会 2012年10月25日

雪松

陶行知杯·全国首届中小学生书法大赛征稿启事

     

为贯彻落实党的十八大精神，进一步实施《教育部关于中小学开展书法教育的意见》和《中国书法发展纲要》，弘扬书法艺术，繁荣祖国传统文化，推动全国中小学书法艺术教育的健康发展，展示中小学生书法创作成果，2013年 4月将在重庆举行陶行知杯·全国首届中小学生书法大赛，现将有关事项通知如下：
一、组织单位
    本次活动由重庆市文学艺术界联合会、重庆市书法家协会联合主办，《书法报·书画教育》友情支持，重庆市书协教育委员会、重庆市育才中学承办。

二、征稿要求

（一）内容要求：歌颂祖国，热爱人民，健康向上的诗词、格言等均可。

（二）作品要求：书法作品一律为毛笔书法，每人限作品1件，所有参评作品均不退稿，作品所有权、出版权等归活动组委会所有。书法作品尺寸不超过180×97厘米，书体不限，限竖幅，拒收横幅和装裱件；篆刻印屏不超过三尺；草书、篆书请附释文；作品背面右下角用铅笔正楷注明作者姓名、出生年月、所在学校、指导教师、联系地址、邮编、电话。

（三）征稿对象：全国中小学校和校外教育机构的中小学生均可投稿。此次活动一律不收参赛费和评审费，尤其欢迎学校及校外教育机构集体投稿。

三、奖项设置

本次活动评审分中学、小学两组进行，共评选出60件等级奖候选作品，4月底到重庆现场决赛时评选出一等奖10名（价值4000元奖品）、二等奖20名（价值2000元奖品）、三等奖30名（价值1000元奖品）；另评选出140件左右入展作品。所有获奖和入展作者将获得证书和作品集一册。

四、活动安排

    2013年4月初由组委会组织有关专家进行评审，4月底邀请获奖候选作者在重庆市育才中学举行现场决赛、颁奖仪式和交流活动，并开展“山城一日游”活动。在渝活动期间的食宿及交通由组委会负责。

五、截稿时间

即日起至2013年3月25日止，以当地邮戳为准。

六、投稿地址

重庆市九龙坡区谢家湾正街92号重庆育才中学陶行知杯·全国首届中小学生书法大赛征稿办公室，收件人：杨道由，邮编：400050，联系电话：13678455956。





陶行知杯·全国首届中小学生书法大赛组委会
                               2012年12月17日

徐波书法

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔子向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”   
       行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔子此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”  
       老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
        稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
       孔子闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
       孔子道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
        回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”  


                                                                                    作者：淳德归道