郑杓 刘有定 衍极并注

吴邦志

   郑杓，元代泰定年间书法家。字子经，莆田（今属福建）人，一说
仙游人。泰定中官南安县教谕。与陈旅为文字交，精于字学。
   刘有定，字能静，号原范，与郑杓同郡、同时人。生平事迹不详。
   《衍极》五卷，据明刻本选入。其书自苍颉迄元代，凡古人篆籀以
至书法之变，皆在所论。凡五篇，篇各一卷。一至朴，略叙书学原始及
能书人名；二书要，叙各种书体及辨碑帖之真伪，推本六书，崇尚篆隶，
三造书，论书法之邪正，兼及字学诸书并古碑之美恶；四古学，论题署
铭石，及批评晋唐以来诸家优劣；五天五，论执笔法及诸碑帖全书。五
篇俱取篇首二字为篇名，全书叙次既无系统，遣辞又务简古，赖有刘有
定注疏，尚可循文得义。刘注逐条诠释，几所征引，足称赅洽。实为读
《衍极》者所不可废。

吴邦志

衍极并注

    谓“极为中之至”何也？言至中，则可以为极。天有天之极，屋有屋之极，皆批其至中而言之。若夫学者之用中，则当知不偏不倚，无过不及之义，子曰“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。”《衍极》之为书，亦以其鲜久而作也。呜呼！书道其至矣乎！君子无所不用其极，况书道乎！
　　若夫执笔之妙，书道之玄，则钟。王不能变乎蔡邕，蔡邕不能变乎古。今古虽殊。其理则一，故钟、王虽变新奇，而不失隶古意。瘐、谢、萧、阮、守法而法存；欧、虞、褚、薛、窃法而法分。降而为黄、米诸公之放荡。持法外之意，周、吴辈则漫法矣。下而至于即之之徒，怪诞百出，书怀极矣。夫书，心画也，有诸中必形诸外。甚矣，学之不明也久矣！人心之所养者不厚，其发于外者从可知也。是以立言之电，不能无偷孱民之叹。然中间赖有作者，如张、颜、李、蔡数公，愤然独悟，一洗敝习，翰回古意，而继书之脉。
　　噫，余独未见新巧而古抽也！传不云乎？释仪的妄发者，虽中亦不为巧矣，夫质而不文，行而不远。周鼎著，俾衔其指，经示大巧之不可为也，极而已矣！夫字有九德，九德则法。法始乎宠羲，成乎轩、颉、盛乎三代，革乎秦、汉、极乎晋、唐、万世相因。体有损益，而九德莫之有损益也。

吴邦志

衍极卷一
   至朴篇
   至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀直滋。
   （河出图，洛出书，圣人则之，以画八卦，而书之文已具。上古结
绳而治，后世易之以书契，而书之用遂行。《周官》保氏教国子以六书，
而书之法始备。古文、籀、篆变而至于隶、草，书之体滋广矣。）
   飞天、八会已前，不可得而详也。
   （书之本始，有三元八会、群方飞天之书，又有八龙云篆、明光之
章。逮三皇之世，演八会之文为龙风之章云之迹以为顺形，书势分破二
道，坏真从易，配别本支，为六十四种之书，事不经见，悉从删略。）
   皇颉以降凡五变矣。
   （谓古文、籀、篆、隶、草。按秦灭古文，书有八体  一曰大篆，二
曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰
隶书。王莽使甄酆校文字部，改定古文，复有六书： 一曰古文，孔氏壁
中书也；二曰奇字，即古文而异者；三日篆书，秦篆也；四曰佐书，即
隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。《唐六
典》校书郎、正字，掌雠校典籍，刊正文字，其体有五： 一曰古文，
废而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰虫书，即鸟书，以刻印、玺、幡、
碣；五曰隶书，谓典籍、表奏及公私文疏所用。宋郑昂论文字之大变有
八： 一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隶书，五曰八分，六曰行
书，七曰飞白，八曰草书，其余诸体，以类相从，为得之。然以八分、
行书、飞白各自为变，盖不知文字之大变也。）
   其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。
   （谓仓颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、钟繇、王羲之、
李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。乌乎！自
书契以来，传记所载，能书名不少，而《衍极》之所取者止此，不有卓
识，其能然乎！）
   予生千载之下，每览昔人残碑断碣，未尝不为嘘唏而三叹也。在昔
结绳之政始分，龙穗之章中辍。
   （太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，
乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。左氏曰：
   “太暤氏以龙纪，故为龙师而龙名”是也。神农氏始为耒耜，教民
稼穑，感上党牛头山生嘉禾，一本八穗，帝异之，作穗书。）
   于是仓史氏出，仰观俯察，以造六书，通天地之幽秘，为百王之
宪章，非天下之至精，其孰能与于此？
（仓史，黄帝之史，仓颉也，亦曰皇颉   姓候刚氏。首四目，通于
神明，仰观奎星屈曲之象，俯察龟文鸟迹之奇，博采众美，与沮诵广
伏羲之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊衙利阳亭南道傍，学书者
祭之不绝。北海亦有仓颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其
八字，曰“上天作命，皇辟迭王。”汉叔孙通识其十二字，今《法帖》
中有二十八字云。）
   若稽古大禹，既平水土,铸鼎象物,勒铭告成,而功被万世。
   （禹命九牧，贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，
勒铭于天下名山大川。韩文公所谓《岣嵝山碑》,其一也。今庐山紫霄
峰上有禹凿石系舟之所。摩崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘
曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹
功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。”又有《琱戈铭》六字，《钩
带铭》三十三字，皆钿紫金为文；读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为
夏禹时书。《法帖》亦有禹书十二字。）
   三代之末，周籀蔚有奇秀，篆、隶攸祖。
   （籀，周宣王柱下史也。损益古文，或同或异，加之銛利钩杀，
自然机发，为大篆十五篇。以其名显，故谓之籀书；以其官名，故
《汉书》谓之史书；以别小篆，故谓之大篆。甄酆六书，二曰奇字，
即古文而异者，盖籀书也。《法帖》中有其迹。）
   孔子采摭旧作，缘饬篆文，天授其灵，创物垂则。
   （《六经》之文遭秦焚灭，故世不可复见。鲁恭王坏孔子旧宅，于
壁中得《古文尚书》及《传》、《论语》，《孝经》，皆科斗文字，
盖仲尼门人所录。今孔子书传于世者，《比干盘铭》、《季札墓碣》、
《法帖》所载十二字。比干墓在卫州汲县。开元中游武之奇耕地得铜
盘，有文曰：“左林右泉，后冈前道，万世之宁，兹焉是宝。”乃
《比干墓铭》也。《季札碑》曰：‘呜呼！’有吴延陵季子之墓。”
与古文异，而迹类大篆，在润洲延陵镇吴季子家庙。历代绵远，其文
残缺，人劳应命，石遂堙薶。开元中玄宗敕殷仲容摹拓其本，大历十
四年，润洲刺史萧定重刊于石。）