李大庆《墨潮工放起新风》

李翠

西部墨潮李大庆《工放起新风》

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画余剩语

李大庆

    我的画室名为“语守素轩”，“素”，朴素、质朴、本真。《老子》云“见素抱朴”，在艺术中，质朴是一种自然本真的美。《庄子•天道》云“朴素而天下莫能与之争美”。把本真的美视为美的最高境界。在中国美学史上，更多崇尚的是“清水出芙蓉”的美，亦即自然、朴素、内在的美。“素”体现了我的审美价值取向和艺术追求，也是我做人的品行操守。

    生存本身就是艰辛的，而艺术是灵魂的慰籍物，因此，我希望通过我的画能给观众带来精神、心灵的安慰。这就确定了我艺术上的唯美倾向，我始终坚持写实主义画风，从不故作深沉，为的是让大众能最大限度地获得审美满足，让即便不具备专业知识的观众也能找到解读作品的途径。

    我喜欢静谧闲适的美，因此，我追求恬淡而平和的风格。即使我选择的是热情的题材或热烈的色调，但最终还是复归平淡、清新、自由的境界。

    一个中国画家，除艺术天赋、性情气质、思想情感和技法技巧外，读书的修养尤为重要。他的艺术历程就如金字塔般，只有不断积累充足的创作底气，才能使自己的作品呈现出清新的面貌。陆放翁云：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”这是学诗之至理，也是学画之至理。传统中国画的创作，更强调文化的重要性，因为中国画主要表达作者的思想感情、审美追求，作品就是作者心灵世界的外化。这样，反映到作品上，画外功的高低会有明显的差异。可以说，中国画画到最后就是画“内在综合修养”，画自己的思想和灵魂，画自己真诚的美的内心世界，而不是画技法。
   
    作品要体现时代精神，首先要求画家必须关注时代，关心国家民族的命运，热爱生活，热爱大自然。这是有成就的艺术家必须具备的品质。有了这种大感情，才能创造出真正格调高雅、内涵丰富、意境深远、能体现时代精神的花鸟画力作。

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▲丈夫志四海，万里犹比邻。
—三国魏?曹植?赠白马王彪
—男儿志在四方，胸怀万里。
▲渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
—晋?陆机?猛虎行
—喻人之嫉恶如仇，择善固执也。
▲躬耕本是英豪事，老死南阳未必非。
—宋?陆游?过野人家有感
—躬耕隐居，不为禄仕，又有什么不对？
▲还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
—唐?张籍?节妇吟
—爱护的情意令人感动，但仍表明不事二主的决心。
▲长安何处在，只在马蹄下。
—唐?岑参?忆长安曲二章寄庞灌
—只要坚持继续前进，一定可以到达目的地。
▲安能摧眉事权贵，使我不得开心颜。
—唐?李白?梦游天姥吟留别
—写诗人不愿低声下气事奉权贵的心志。
▲千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。
—唐?刘禹锡?浪淘沙九首
—不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。
▲莫道桑榆晚，微霞尚满天。
—唐?刘禹锡?酬乐天咏志见示
—人老当益壮，仍有一番作为。
▲宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
—宋?郑思肖?画菊
—菊花在枝头上枯萎而不掉落，比喻忠贞不屈的志节。
▲立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
—宋?张孝祥?论治体札子甲申二月九日
—志向要坚定不移，成功需靠持久的努力。
▲莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
—唐?高适?别董大
—大家都认识你，何必担心没有朋友知己呢？
▲春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
—唐?孟郊?登科日
—形容人事业顺利，志得意满的情况。
▲莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
—宋?李清照?醉花阴
—秋风里，菊花正盛开，人却因伤感而消瘦。
▲世上岂无千里马，人中难得九方皋。
—宋?黄庭坚?过平舆怀李子先时在并州
—世上并非没有人才，而是缺少爱才之人。
▲莫等闲，白了少年头，空悲切！
—宋?岳飞?满江红
—劝人莫轻易虚度年华，否则只有徒自后悔而已。
▲不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
—宋?王安石?登飞峰
—站在山峰的最高处，不怕浮云遮住视线。
▲百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
—汉?乐府?长歌行
—年轻时不肯努力，到了老年一事无成，空自伤悲而已。
▲宰相有权能割地，孤臣无力可回天。
—民国?丘逢甲?离台诗
－忠义之士有心保卫国土，而宰相却与敌人订丧权辱国的条约。
▲盛年不重来，一日难再晨；及时宜勉励，岁月不待人。
—晋?陶潜?杂诗
—年轻岁月一去不返，要及时努力。
▲劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
—唐?杜秋娘?金缕衣
—劝人莫追求物质上的享受，把握年少，把握现有的幸福。
▲众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。
—宋?辛弃疾?青玉案
—费尽心力去寻找，想要的事物在不觉中出现了。
▲老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心未已。
—三国魏?曹操?龟虽寿
—形容年纪虽大壮志豪情不减。
▲问渠那得清如许，为有源头活水来。
—宋?朱熹?观书有感
—想要有清澈明白的见解，必须不断的努力，让自己的思路更灵活。
▲富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高楼，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良

媒，
书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
—宋?宋真宗?励学篇
—鼓励人们努力读书。
▲妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
—明?吴伟业?圆圆曲
—女人怎能跟国家大计相比，奈何丈夫多情，宁愿为了女人而不要国家。
▲生当作人杰，死亦为鬼雄。
—宋?李清照?乌江
—写项羽，生则一夫当关万夫莫敌，死则慷慨壮烈绝无反顾。
▲尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
—唐?杜甫?戏为六绝句
—一个人再怎么有名有势，总有死亡的一天，无法改变潮流的走向。

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我始终坚持，画家要有社会责任感，作品要弘扬主旋律，以优秀的作品鼓舞人，画家也要为当地的社会各项事业做一些贡献，要有奉献精神。和一些画家不同的是，我平常要看一看《光明日报》、《中国青年报》、《文艺报》等报刊，以把握时代脉搏，关注新时代人们的精神面貌、思想情感，以及党的文艺发展方向。各界朋友喜欢我的画，我想正是因为我的画体现了新时代人们的审美趣味，具有雅致、恬静、祥和、清新的韵味。
  
    找到自己的绘画题材、绘画语言，或者说开拓一个新的领域，前提是对中国美术史的研究、熟悉，对当代画坛的关注，因为现在画家太多了，画什么的都有，如果你不去关注当代艺术动态，你研究的方向或成果可能别人已经做过了。其次是思想意识的突破。另外，要兼学多样，工笔、写意、国画、油画、版画，最好都要学一些，根据自己的能力和兴趣来选择，当代绘画已打破了传统的边界。

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■中国文化到了今天已经是只剩皮毛，不见血肉，当然也没有灵魂，这是叫我伤心的地方。

    从五四以来，中国文化基本上存在于书皮上，也存在于穷乡僻壤的旮旯儿里。文化影响百姓的生活习惯、行为模式。在文化界，下里巴人、阳春白雪受追捧程度差得太远，昆曲永远不能进入流行歌曲，像样的书卖几万册就了不起了，低俗的书卖一两百万册。娱乐的杂志、时尚的杂志、小道消息的报刊，销得好得很。换句话说，今天要说中国的文化庸俗，不算冤枉。
    文化利用大量的资源，在表面上形成一个花团锦簇的世界。最典型的例子就是张艺谋的作风，奥运开幕式，全是声、光、颜色，没有内涵。他只是抓书上常提的中国四大贡献，这些贡献是历史上的贡献，不是今天的贡献，没有在文化内涵上提出好的音乐、好的文学作品，没办法找诗人来吟咏诗，没有找出自己谱的叫人永远纪念的歌曲来表演，对不对?凡此方方面面，是不是今天才发生的?不然，乾隆时代就是如此，当时的中国文化是没有内涵的，只是装扮的，没有自己的特色。中国文化到了今天已经是只剩皮毛，不见血肉，当然也没有灵魂，这是叫我伤心的地方。
    今天口口声声说“国学热”，在世界各地办孔子学院，其实没有真正的内容。像白先勇这样整理昆曲是极少的。我们本身也是百孔千疮，用尽了自己的资源，活力也光了，从精英流离到下里巴人，从内涵深厚变成表面肤浅，从有内容变成只有一个点缀。音乐和其他艺术形式，无一不如此。不是今天，中国花了一百年左右的时间，逐渐一步步往下走，真是吊诡的现象。一方面我们看见民主是好东西，教育普及是好事情，人权普遍被尊重是好事情。但另外一个方面，全面平等之后，应当有优秀、特异的东西，却变成了平凡。贝多芬不可能在平民里面出来，不可能一千个人就直接创作成贝多芬。文化的领域要有一部分精英，但原动力已经衰退，才到了这地步。这是危机之一。

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  危机之二，价值系统在崩溃。从三百年前发展到今天，我们应该不再标榜“现代”的口号，现代是有实践性的，我们叫近代化。三百年前开始发展资本主义、民权思想、人权思想、科学精神，都有共同的源泉，是丢开天主教的外壳，捡回了人跟上帝的直接关系，人有了信念。神造人不是白造的，给你一定的权利，给你一定的智力。人类是平等的，所以不能压迫任何人，不能禁锢任何人，应当自由。另外一方面，神的律在科学家的脑子中转化成自然的律，自然是先天存在的，其实和神的律是同一个事情。一定假定有先天存在的这个律，我们才有科学的上下寻搜，不然一堆混乱的话，怎么寻搜?这个假设使得资本主义早期的人物，为了荣耀，为了彰显使命感，拼死拼命地干活，而且用“信用”这两个字来作为资本主义的基础，没有信用，银行没法借贷，没法投资，没法委托。这次经济风暴的病根子是因为内心没有价值观念约束行为，所以掌权的那些CEO，不讲信用，不讲道德，以市场遮盖，大量地偷窃股东的财产，辜负股民的委托，以致股票买卖实际上变成虚假的赌博。股权已经分散到这种地步，流转这么迅速，股票本身不存在，变成赌局。掌握股权的无数小民，没有办法向公司行使主权，没有一个人知道他的股权在哪里，股民没有办法行使股权来指导或者监督经理人，经理人就无所恐惧，工作法规没有办法管他。在1932年罗斯福实行新政的时候，有管束资本的法律，一整套法律保护劳工、约束资本。但是从二战后到今天，美国政权和财富结合，他们废掉了一条条法律，再也没有防止不合法、不公平的法律。公众无法约束他，股权无法约束他，良心无法约束他。

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面对今天瞬息万变的时代，国家体制要改变，社会结构要改变，改变成什么样子，不知道。最要紧的是，将来几十亿人共同拥有这一个地球，怎么活在一块，怎么相容，怎么再造一个互让、共存的人类社会?小到农村，大到全球，小到人员之间的争执，大到国与国之间的战争，用什么价值标准来判断?这个是最严重的课题，今天我们正在转移点上，蜕变已经开始，有两种蜕变法。蛇的蜕变是把旧的壳丢掉，变得更大更新，躯壳丢掉，蛇还是蛇，这是一种蜕变。这种蜕变不可能，这是大的崩溃，必须要有大的突破。突破应该是毛毛虫变蝴蝶，但蝴蝶是怎么出现，蝴蝶应当具有什么东西，我们大多数学术界人士往往不去管它。学术界绝大多数人忙着写小论文，忙着搞升职，忙着搞项目，民间文化界忙着去点缀打扮，都是交白卷。大家应当寻找共同生活的一套价值观念：什么是对，什么是错，什么是好，什么是坏，什么是丑，什么是美。这是最叫人担心的事情。

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中国在这个时候，应当从传统里挖出一些东西填补这个缺陷。但是今天讲儒学的人，只抓其皮毛，不抓其精神。许多学究以繁琐来文饰浅薄，以表面的口号文饰没有内涵。从改革开放到今天，中国没有在这一部分精神的境界、文化的境界上下力气。尤其近几十年来的恐惧、余悸未定，还在胆战心惊的状态之下，没人敢动，所以，不能单纯地说中国已经站起来了。中国的经济已经有动力。今天我们不算小康，但至少吃饱了饭，对抗饥饿已经不成问题。我对中国救济汶川的灾害是非常佩服的，不能说效率百分之一百，但是前所未有的规模，前所未有的工作，做到这个地步不容易。而在教育上，不是桎梏人的思想，不是圈住人的教条，而是要放手让大家自由思想。今天学术界非常显著地崇洋媚外，也非常显著地抱残守缺，这两者是相配而行的。

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抱残守缺又不能见全貌，所以崇洋媚外，取外面东西来填补，没有自发的精神，有聪明才智但是不敢放，不敢用自己的聪明才智来解决自己的精神困扰和饥渴，这是值得担忧的事情。所以，假如改革开放真有大义而为的政府，一定要在这个时候放松人的思想，一定要放松资源鼓动民间的财富，也释放若干的资源，鼓励在学术界、文化界做寻找价值、重建价值的工作。而我的目标是希望重建新的价值是以人为本，因为人是真实的。你可以否认别的，不能否认自己。你尊重你自己，你尊重别人投射给你的他，你也尊重别人投射给你看见的自己，一层层投射，可投射到无穷。以这作为一个美好、善良、正直、公平社会的定义的话，谁也不愿意不公平出在自己身上，推己及人，也许由此我们可以重建新的价值观念。

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今天口口声声说“国学热”，在世界各地办孔子学院，其实没有真正的内容。像白先勇这样整理昆曲是极少的。我们本身也是百孔千疮，用尽了自己的资源，活力也光了，从精英流离到下里巴人，从内涵深厚变成表面肤浅，从有内容变成只有一个点缀。音乐和其他艺术形式，无一不如此。不是今天，中国花了一百年左右的时间，逐渐一步步往下走，真是吊诡的现象。一方面我们看见民主是好东西，教育普及是好事情，人权普遍被尊重是好事情。但另外一个方面，全面平等之后，应当有优秀、特异的东西，却变成了平凡。贝多芬不可能在平民里面出来，不可能一千个人就直接创作成贝多芬。文化的领域要有一部分精英，但原动力已经衰退，才到了这地步。这是危机之一。