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延续民国、登顶碑帖结合——陈文天先生书法欣赏6 C- o9 ]3 L1 a3 ^
+ H( Z8 D7 q1 U$ O& L, Y2 `延续民国书法，对于许多49年后至今的书法人来说，似乎是忌讳的说法，但这却是一个合乎书法发展规律的观念。而且这个观念，相对于当前书法的一些流行观念来说，要有意义得多。2 M. F! ^# V; W; X( }# ^
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民国书法是晚清书法的继续，并在49年后结束了在大陆的进程。49年后的大陆书法，并没有从时序上得到继续，除了几个有识之士无力的声音外，却开始了近30年的荒芜期。. I9 @) q: f( d, q0 G2 g
( S6 ~/ [0 f. A自开放后，书法艺术在大陆被从新提起，但却无法克服理应继续民国书法的心理障碍，于是，迴避民国书法，开创49年后的新时期书法，成了体制创导的主流。但书法的发展，自有她自身的节律，迴避往往是徒劳的。
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5 S: u( k& ~& v y) q$ Y# \事实上，“民国书法”不仅包含了全部的碑学和帖学，还提出了碑帖结合的命题。换句话说，民国书法包含了：1发掘碑学。2整理帖学。3尝试碑帖结合三个层面。" u7 u# }2 m/ H( Q
1 }% r- e8 }8 @! `) J) z- _9 i; k( l比如尚法、尚意，这些都包括在整理帖学之中，民国已经在质疑，尚法究竟是我法？还是二王法？还是晋以前法？比如有人说文字一出现就已经有法，又比如有人说二王法才是法，这些都是整理。0 m9 ~: y5 b/ T/ }) N+ e, X
8 J! B8 O$ _: e* x7 N1 d2 q: K1 w: b再进一步说，民国书法没有体制权威，媒体也非常宽松。加上民国人有很有学术事业心，比如“红学”，学生驳老师，老师高兴，照样刊发，这就是“吾爱吾师，吾更爱真理”。这些都是得以发掘、整理、尝试的前提。 # K0 `. t0 W# {- }( L- j
; l% D( S5 }3 P尤其民国对于碑学，不仅仅是与帖学互争短长，而且更有喷薄胜出之势。期间，不仅理论界为之鼓吹助澜，一些书法家们更是身体力行，上演了一场史无前例的中兴之剧。6 e: V7 j- h. v
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并且民国对书法的整理不强求结果，重要是体验尝试的过程。当然，尝试是需要看到具体作品的，不是嘴上说说就行。$ K3 _0 Z, `, ?4 Y1 L9 V( i+ e
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尝试碑帖结合，应当是发掘碑学、整理帖学的目的。显然，书法艺术发展的根本意义，不在于追逐时代的审美，其终极价值只能是书法艺术本身的自然提升，而不是泛泛地与非书法的杂交。时代的审美只是提升的契机，脱离了书法艺术本身提升的审美，仅仅是书法艺术的横向附属。因此，碑帖结合是书法艺术到了民国时期，得以从本身纵向提升的最宽广的通道。) Z* s( \( f c4 `" P5 d
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尝试碑帖结合的具体实践，涉及了书法艺术本身的方方面面。假如把碑学和帖学比作管乐和弦乐，那么统领他们的只能是旋律。这就是说，书法艺术本身的提升，到了民国时期，具体成就了在气韵主导下的碑学和帖学协同的交响乐。
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陈文天先生书法的延续民国、登顶碑帖结合的实践，请不妨从以上的这些角度去欣赏。: R* u2 ]0 }" m
$ W* x9 x- i1 M& X- @5 W陈文天 中国书法家协会会员、《中华易学大辞典》撰稿人。1951年生于上海。幼承家学，及得上海诸名家钱瘦铁、来楚生等教诲。兼长诗、书、画、印。诗词遣句崇尚质朴自然，以畅晓为胜。篆刻胎息秦汉而自出机杼，于古朴中出新意。书法以碑入帖，遒浑天真，意涉瑰奇。又以书法入画，揉青藤、八大笔意，神雄气畅。多为欧、美、澳、日、新等国际友人与港、澳、台同胞购藏。88年于上海美术馆举行“陈石濑、陈文天父子书画篆刻展”，90年、92年又二度应邀赴香港访问展出。影视短片《诗书画印陈文天》通过卫星影视交流节目，在包括美国在内的国内外300多家电视台播出。2 c$ E/ Z- i! N+ B; w) z
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陈文天先生的书法，于帖于碑皆功力深厚，并建立了自己的独特的艺术语言，是民国书法的继续，著名传记作家郑逸梅先生对他的作品非常赏识，在《书林片叶》中说：“顷见陈文天所书钟鼎、行草，秀逸之气，扑人眉宇，询之，始知文天乃画家陈石濑之哲嗣，钱瘦铁、来楚生之高弟。石濑、瘦铁、楚生均我稔友，为之欣欣不置”。尤其在书奴、流行书风借势张扬的当今书坛，陈先生卓尔不群的书法也更从反方向突显了应有的审美价值。
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狗仔卡
发表于 2013-4-12 16:11
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楼主
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( r( j) y5 ~( E; \, ]* }
发表于 2013-4-25 12:16
