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延续民国、登顶碑帖结合——陈文天先生书法欣赏6 @- O5 ~4 e0 z; l' L
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延续民国书法,对于许多49年后至今的书法人来说,似乎是忌讳的说法,但这却是一个合乎书法发展规律的观念。而且这个观念,相对于当前书法的一些流行观念来说,要有意义得多。
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民国书法是晚清书法的继续,并在49年后结束了在大陆的进程。49年后的大陆书法,并没有从时序上得到继续,除了几个有识之士无力的声音外,却开始了近30年的荒芜期。- n& f8 T6 u4 b2 u* X+ ~, W/ x* F! @
9 v; a9 ?) {6 H( F& h. v8 _自开放后,书法艺术在大陆被从新提起,但却无法克服理应继续民国书法的心理障碍,于是,迴避民国书法,开创49年后的新时期书法,成了体制创导的主流。但书法的发展,自有她自身的节律,迴避往往是徒劳的。
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$ G8 K' o! Y. Z" q% U h, D% H- M事实上,“民国书法”不仅包含了全部的碑学和帖学,还提出了碑帖结合的命题。换句话说,民国书法包含了:1发掘碑学。2整理帖学。3尝试碑帖结合三个层面。! E! o7 Q# U1 ~6 G& s% v s0 D
- G! u) W. h. y# Z4 F比如尚法、尚意,这些都包括在整理帖学之中,民国已经在质疑,尚法究竟是我法?还是二王法?还是晋以前法?比如有人说文字一出现就已经有法,又比如有人说二王法才是法,这些都是整理。; ^4 W/ r, C% m' {
2 m* q6 {6 I4 q W再进一步说,民国书法没有体制权威,媒体也非常宽松。加上民国人有很有学术事业心,比如“红学”,学生驳老师,老师高兴,照样刊发,这就是“吾爱吾师,吾更爱真理”。这些都是得以发掘、整理、尝试的前提。 8 D9 B$ t" y" Y: `0 G
# d0 `! d7 ^, I! S/ W( b尤其民国对于碑学,不仅仅是与帖学互争短长,而且更有喷薄胜出之势。期间,不仅理论界为之鼓吹助澜,一些书法家们更是身体力行,上演了一场史无前例的中兴之剧。- f+ ^% N7 ^2 \/ q5 K9 z2 ?
. y; d) Q! Z( t. h+ N并且民国对书法的整理不强求结果,重要是体验尝试的过程。当然,尝试是需要看到具体作品的,不是嘴上说说就行。
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尝试碑帖结合,应当是发掘碑学、整理帖学的目的。显然,书法艺术发展的根本意义,不在于追逐时代的审美,其终极价值只能是书法艺术本身的自然提升,而不是泛泛地与非书法的杂交。时代的审美只是提升的契机,脱离了书法艺术本身提升的审美,仅仅是书法艺术的横向附属。因此,碑帖结合是书法艺术到了民国时期,得以从本身纵向提升的最宽广的通道。9 W+ z6 H4 d9 \5 f2 M: j
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尝试碑帖结合的具体实践,涉及了书法艺术本身的方方面面。假如把碑学和帖学比作管乐和弦乐,那么统领他们的只能是旋律。这就是说,书法艺术本身的提升,到了民国时期,具体成就了在气韵主导下的碑学和帖学协同的交响乐。 A6 |4 d2 v A y, ~
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陈文天先生书法的延续民国、登顶碑帖结合的实践,请不妨从以上的这些角度去欣赏。
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陈文天 中国书法家协会会员、《中华易学大辞典》撰稿人。1951年生于上海。幼承家学,及得上海诸名家钱瘦铁、来楚生等教诲。兼长诗、书、画、印。诗词遣句崇尚质朴自然,以畅晓为胜。篆刻胎息秦汉而自出机杼,于古朴中出新意。书法以碑入帖,遒浑天真,意涉瑰奇。又以书法入画,揉青藤、八大笔意,神雄气畅。多为欧、美、澳、日、新等国际友人与港、澳、台同胞购藏。88年于上海美术馆举行“陈石濑、陈文天父子书画篆刻展”,90年、92年又二度应邀赴香港访问展出。影视短片《诗书画印陈文天》通过卫星影视交流节目,在包括美国在内的国内外300多家电视台播出。: ?. K- d$ Q X; r% d, V
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陈文天先生的书法,于帖于碑皆功力深厚,并建立了自己的独特的艺术语言,是民国书法的继续,著名传记作家郑逸梅先生对他的作品非常赏识,在《书林片叶》中说:“顷见陈文天所书钟鼎、行草,秀逸之气,扑人眉宇,询之,始知文天乃画家陈石濑之哲嗣,钱瘦铁、来楚生之高弟。石濑、瘦铁、楚生均我稔友,为之欣欣不置”。尤其在书奴、流行书风借势张扬的当今书坛,陈先生卓尔不群的书法也更从反方向突显了应有的审美价值。' x6 ?* V: d: |8 e- k6 B
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