草人拙著：智慧的灯/第一章*第四节

南山草人

第四节  各流派出现

之前，因《吠陀》本集（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》等四吠陀）、《吠陀》末书（《梵书》《森林书》《奥义书》等三书）及《吠陀》支分（《劫波经》《式叉论》《毗迦罗论》《尼鹿多论》《阐陀论》《竖底沙论》等六论），均为婆罗门教典，该时期思想尽为婆罗门所把持。

而《奥义书》时期之后，即约在公元前5世纪后，随着雅利安人与原住民混血而同化，农产物的增多，商业与手工业逐渐发达，诞生了许多商业都市。过着都市生活的市民，由于有经济实力作后盾，反传统、反权威思想萌发，导致以原来雅利安人为主持统领的婆罗门教开始动摇，祭祀活动及风俗习惯渐趋淡化变易。不久，以都市为中心的许多小国被大国吞并，在此过程中，王族的权力显著提高，而婆罗门的威望及地位在下降，于是新思潮涌现，新教派兴起。

一、婆罗门教义演变之四分流

此时，婆罗门教衰微，反婆罗门思想风起云涌，形成婆罗门与沙门两大思潮。而婆罗门传统教义也发生转变，形成四大分流：

1、护持旧教的支分流——婆罗门教至《奥义书》之后虽然大动摇，但其历史久远，根深蒂固，该教的三大教义纲领依然占有较大的势力。

2、神格变化的俗信流——极具民众信仰特色，即不再敬重之前的抽象神而注重具体的人格神了，然以《两大史诗》时的新兴天神“毗湿奴”、“湿婆”为最著名。在《新奥义书》中，将“毗湿奴”、“湿婆”、“梵天”奉为三大中心神。这三大天神的确立，为后来印度教的三大主派形成奠定了基础。

3、旧教衍生之哲学派——此派是《奥义书》哲学思想延续所形成的哲学性学派。

4、否定旧教的新兴流——此派否定旧教另开新宗色彩较为明显，但受旧教影响仍未完全消除，如后来的“顺世外道”、“耆那教”等。

在当时，除佛教外，思想界分为两大类，即正统的婆罗门思想与新兴的非婆罗门思想。佛教称前一类为“婆罗门”，后一类为“沙门”。佛教还称其中相对于佛教的沙门为“外道”，即佛典常提及的“六师外道”及“六十二见”等。

二、关于“六师外道”

“六师”，指的是当时反婆罗门思想的自由思想家，即婆罗门教以外的新兴思想的代表人物；所谓“外道”，则是从佛教立场来说，其思想体系被佛教称之为“外道”，被归纳为九十六种，从中确定“六师”为代表，他们是：

1、富兰那迦叶师——此师说一切法断灭性空。认为一切法无所有，怀疑业报，主张纵欲。佛教称之为“空见外道”或“断见外道”。

2、末伽黎瞿舍黎子师——此师说一切自然为宗。认为人的命运都由自然决定，无因无缘，无有业报，亦无所谓今生来世。佛教称之为“常见外道”。

3、阿耆多翅舍钦婆罗师——此师说一切法自然而有，不从因缘。认为人身是四大合成，死后分散，诸根空坏，无有一物，人生目的在于快乐。佛教称之为“自然见外道”。

4、迦罗鸠驮迦旃延师——此师说一切法有相亦无相。认为一切众生都由“自在天”所造，其罪与福亦由自在天所作，自在天喜则得安乐，自在天恼则受苦恼。说人生由地、水、火、风、苦、乐、生命等七要素组成，人若死亡，则七要素离散，但七要素自身不会灭亡。佛教称之为“自在天外道”。

5、珊耆耶毗罗胝子师——此师说一切法不须修。认为求道不可得，经八万劫，自然得之，即往业未尽，不得解脱。说众生苦乐，皆由往因，不藉现缘；罪福苦乐，皆因前世，不由现业。但又认为，今生持戒苦行，可遮现世恶果。佛教称之为“因见外道”。

6、尼乾陀若提子师（尼犍子）——此师说一切法不一不异，亦一亦异。认为苦乐罪福皆依前世之因，否定吠陀教义，禁止祭祀，以不杀生为主戒。所以，此师有“修道无用论”以否定“苦行主义”；但又有说此派“内离烦恼系缚，外离衣服系缚；拔发露形，无所贮蓄；以手乞食，随得即啖；常行不住，裸形无衣，不羞耻”。所说之经，名《尼健子》，以“因中亦有果亦无果；因中非有果非无果”为宗旨。佛教称之为“裸形外道”或“无惭外道”。此派后来成为耆那教。

三、婆罗门教演变之正统六派

自《梵书》后，婆罗门教侧重崇尚祭祀与祭仪，而忽视心性修证。至《奥义书》时，开始重视心性修证，崇尚智慧以求解脱，由此之后产生正统六派理论；同时，随着新神教兴起，便崇拜神祗权威，从信仰求得解脱，由此发展为印度教。

从学说角度而言，自《奥义书》后至佛陀时代，印度出现婆罗门和沙门两大思潮，使印度学说分成二大系统，即婆罗门系和沙门系。沙门系，即反婆罗门系，包括沙门诸道（主要是六师外道）、耆那教、佛教等。

吴立民教授说：“考婆罗门教之演变，先期有《梨俱吠陀》之神教，中期有《梵书》之婆罗门教，后期有叙事诗（印度两大史诗）之神教，最后则由此衍为印度教”。

关于叙事诗（即两大史诗），在第二节印度古代宗教性的典籍中提到过两大史诗，即《摩诃婆罗多史诗》和《罗摩衍那史诗》。叙事诗中的《世尊歌》（也称《薄伽梵歌》），宣扬通过修炼瑜伽，可以使个体灵魂“我”与宇宙灵魂“梵”相结合，以达到脱离生死轮回最高境界；立论于“业解脱道”与“智解脱道”，说无执着以作业，彻悟天地密意，自证相源，令小我合于大我，为最高境界。

如上提到自《奥义书》后至佛陀时代，印度分为婆罗门和沙门二大系统，而其中所谓“正统六派”是指由婆罗门系统所演变的六大派别，它们分别是：

1、数论派——此派起源最早，相传至公元十四世纪，始有迦毗罗仙人著《数论经》，主张“神我”、“自性”二元对立，立“二十五谛”说。此派尊奉《数论经》。

2、瑜伽派——此派尊奉《瑜伽经》，相传为钵坦阇黎所造。瑜伽，是心身相应的意思，即身心修行的一种方法。此派重视修行，所以又称“实践派”，与数论派关系甚密，常被相提并论，前者是后者的理论体系，后者是前者的修行方法。但也有区别，区别在于：数论否认自在天，瑜伽主张有自在天。瑜伽起源甚古，早在《梨俱吠陀》时印度人就修瑜伽，约于公元四世纪，钵坦阇黎总结瑜伽行法而著《瑜伽经》。

3、胜论派——此派尊奉《胜论经》，相传为迦那陀所造。胜论学说“主积聚、执极微”，诸说到佛陀时代才开始行世。他的“极微说”，在六师和数论中就有，六师中的阿耆多翅舍主地、水、火、风四大说；迦旃延计地、水、火、风、苦、乐、命积聚而成有情世界，等等，都与胜论相关联。此学说倾向于实在论，否认万事万物仅为概念性存在，而是认为一切事物皆有其实体。

4、正理论派——正理，梵语为“尼夜耶”，原义为论理，我国将尼夜耶译作正理。正理论的根本经典《正理经》，相传为阿义波达乔达摩所造。此派专作理论研究，最早渊源于对《吠陀》经典作研求与诠释。古印度辩论之风盛行，《奥义书》中经常言及学人聚会讨论、辩论。这种辩论风盛行，使后来印度逻辑学（因明学）得到专门发展。正理论学说，主要是研究因明的现量、比量、譬喻量、声量等“四量”学说。

5、弥曼差派——弥曼差，原义为理性探讨，在《梵书》中，凡关于祭祀的讨论都称为“弥曼差”。弥曼差派学说主要是“声常住论”，认为声音是宇宙中“实在”的存在，而人的语言是由宇宙实在之声音所发显。此说起源于《梵书》时期祈祷，意思说祈祷的语言具有神秘力量，能支配神的作用。声常住论又分为二派：一是声显论，一是声生论。声生论认为本来就没有实有声性，待声音发生后，即成为常住；声显论认为声性本来就实有常住，待音响缘起而显现，即声性为常住，声音为无常。此派尊奉《弥曼差经》，相传此经产生于公元前二世纪，为耆弥尼所造，是论经中最早的一部经。

6、吠檀多派——此派尊奉《吠檀多经》，相传为婆达罗耶那所造。汤用彤教授说：“吠檀多学进展之历史，即根据奥义书，而继续整理发明，…吠檀多之根本宗义，为梵我合一。盖梵者存在之常理，万千世界因其力而生、而依住，归原还灭亦入于是…此宗认身虽生灭，我则常住。诸我经无终之轮回，弃此身体，复入彼躯壳。来生情形，悉视此生作业而定”。但此派的理论在《吠檀多经》之前已有三说：1、“自我”不与大梵全一，亦不全异；2、“自我”未解脱时与大梵异，解脱时则入梵中；3、自我与大梵无异，即梵我一元说。

四、异流三派

在婆罗门教演变出六大流派的同时，在否定婆罗门教的沙门思潮的新兴流派中，别开新宗的也有三大主要流派：即顺世外道、耆那教与邪命外道、佛教等。

1、顺世外道——此派认为世间的一切都是自然生、自然灭，而非有因；人的灵魂附于身体，身体由四大成，灵魂亦随之成，身体灭，灵魂亦随之灭；无天上，无究竟解脱，无灵魂在他世界。此派说教被沙门和婆罗门所共同诟病。汤用彤教授说：“彼最不信智慧，蔑视神权，力持死后无我，而举一切归之自然，遂以纵欲为‘解脱’之正道也…此派既执断灭，故谓善恶均无报应，而倡言于此世间宜取目前之欢乐。黜信仰，蔑道德，满足肉欲为人生终的”。

2、耆那教与邪命外道——“耆那教”由六师外道之一的尼犍子教团演变而成，产生于公元前五、六世纪左右，几乎与佛教同时兴起。教祖大雄（约公元前540—468年），姓若提，名增胜，三十岁时，弃富贵出家求道，游行乞食长达十三年，于婆罗树下得独存智，尊号大雄。大雄成道前与瞿舍黎在王舍城附近一起修苦行六年，后瞿舍黎自立教团，世称“邪命外道”。

耆那教立五戒，即不杀、不诳、不盗、不存私财、不淫等；剃发或披发，常游行乞食，逢雨季则居住说教。认为天神与人类都会进入轮回，苦行与智慧是为解脱之道。此教后多次分裂，至第八次分为白衣与天衣二宗；天衣意以天为衣，即裸体，以苦行为重。

此教认为，立说不能执一端，执一端者必误，所以此教系二元论，说物质是常，诸我亦常，两相对立。于是立有六句义：命（谓“我”，指精灵、灵魂）、法、非法、时、空、四大等，以其中命与四大为最重要。说人的精灵降生于四大中，缚于业、迷于漏，就有时间与空间的限制，就有善与恶诸行，那么解脱之方就在于戒律苦行。人之所以有知、有作，因为有“命”，命即知者、作者。

《印度哲学史略》（汤用彤著）第四章耆那教与邪命外道中载：“命有二种：一轮回命，囿于生死，不断相续；一解脱命，脱去躯壳，直入涅槃。命如已解脱，清净独存，则有无边见、无边智、无边喜、无边能。然从无始来，生命缚于业缘，其能力清净，均有边限。命之数无限，非遍满亦非极微（指物质不能再细分的极小单位，），惟随身大小，充遍各部，如炬在室，随量充照”。

耆那教把生物（含人类）分为六类，说命随根数的有六种：如植物仅一根，即皮根；如昆虫有二根，即皮、舌两根；如蚂蚁有三根，即皮、舌、鼻等三根；如密蜂有四根，即皮、舌、鼻、眼等四根；如野兽有五根，即皮、舌、鼻、眼、耳等五根；而人天魔等还有心根，即皮、舌、鼻、眼、耳、心等六根。凡有心根者属于有想类，其余都属无想类。而各种生物成于极微，极微为常，均有生命，且有触、有味、有香、有色。极微有四大种，即地、水、火、空等，因排置不同，所以物物各异。

耆那教最重业力，谓一切罪福苦乐，尽由前世，悉凭因果业报。《印度哲学史略》（汤用彤著）第四章“耆那教与邪命外道”中说：“吾人一切行为，均由业定，智愚贤鲁，亦由业缘。业者本生所作，将来必报，非由神力，非祭祀所能坏……命因贪著而为业附，依业之性质而转生诸趣，譬如衣被油渍，易为尘据，衣喻命，油如贪爱，而尘则补特迦罗（物质）也”

然而解脱方法，称有三宝，即正智、正信、正行。正智，就是要明白耆那教义理真谛，即不落于一边；正信，就是信耆那教理教义；正行，就是要修苦行。正行是解脱之因，而行在戒律，要发五大愿：不杀、不诳、不盗、不淫、不存私财。并严立罚条，意业口业均在罚中，而以行业为最重。耆那教（或称尼犍子或尼乾之教），即苦行外道。

耆那教修苦行，分内与外，内修忏悔禅观，外则残身重参戒。《印度哲学史略》第四章中云：“苦行或内或外，内者忏悔禅观，禅观者治心之法，心能定止，则业质之除灭易，禅观有修无常观、修无依观、修不净观、修漏观、修守法观、修世观、修菩提观等；外者残身，重参戒，或渐食，或一日不食，或二日不食，乃至多日不食，最上者不食自杀…常人正智为业所蔽，离系成道，业已烧尽（苦行原义为烧），得无馀智，同时遍照，净寂长存，成阿罗汉”。《耆那教经》载：“缚牺牲，诸吠陀祭祀，皆罪恶之因，均不能令罪人解脱，盖其业力尤甚大也。人不因剃头即为沙门，不因唵字真言即为婆罗门，不因林住即为牟尼，不因着草衣即为苦行。人能心定即为沙门，人能清净即为婆罗门，因其智慧而称牟尼，因其坚苦而称为苦行者”。

邪命外道，梵语是“阿什斐迦”，被汉译作“邪命”，有贬义，说此外道是借行道以谋求生活。其首领是之前曾与大雄一起行化,后来离开大雄而自立教团的瞿舍黎。瞿舍黎是坚持命定论者（即宿命论者），他曾说：“无人力、无作、无力、无精进、无人势，一切不变，均系前定”。此“前定主义”者，是邪命外道最根本教义。后人通常认为此教团就是耆那教的天衣宗，因为邪命与天衣行事有相同之处，如裸体、一杖等等。

3、佛教——佛陀释迦牟尼生于周灵王9年，长孔子12岁，成道前，初学于阿罗逻迦兰及郁陀迦罗摩子二仙人，历尽诸苦，后自发大智慧而创前人所未闻之圣道。但佛教在当时，亦属沙门学派之一，与耆那教、邪命外道同时，常受婆罗门所轻视，又与六师外道常争辩。然不久即昌盛，执印度各派之牛耳，(其学说教义此处从略)。