草人拙著：智慧的灯/第二章*第三节

南山草人

第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；将新增经说中篇编成《中阿含》；将新增经说长篇编成《长阿含》；再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”及“涅槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难逢，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象；“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中受（感受、体验）、想（思惟活动）、行（心理、意志趋向，指思想中去支配人的行为的那些因素）等是心理活动；识是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果、现在之因成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，没有永恒不变的事物。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，现逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”）。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼观鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”；是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。（这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”）。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心；有了贪爱，对境便生“取”着心；有了取着心，即着意追求爱欲，于是因“有”而造种种业（这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。这里的“有”具有特定含义，是指那些能决定未来果报的思想行为总和。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以有是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。（这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”）。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验；当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验，实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就有“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭感召三界因果的全部的因，它包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），即分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。须陀含和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回了。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊重的人、圣者，也被应用到其他受人尊重的沙门。

佛灭后100年间，即在原始佛教时期，印度所传播的经典是以《阿含经》为主，十分注重经义教律和修行实践，呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，后人将它结集进《阿含经》，成为佛教的最基本经典；3、出家人以乞食为生，注重自身修行实践。修行者之间，和合一味、平等生活。此后佛教才逐渐宗教化。   第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；将新增经说中篇编成《中阿含》；将新增经说长篇编成《长阿含》；再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”及“涅槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难逢，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象；“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中受（感受、体验）、想（思惟活动）、行（心理、意志趋向，指思想中去支配人的行为的那些因素）等是心理活动；识是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果、现在之因成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，没有永恒不变的事物。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，现逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”）。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼观鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”；是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。（这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”）。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心；有了贪爱，对境便生“取”着心；有了取着心，即着意追求爱欲，于是因“有”而造种种业（这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。这里的“有”具有特定含义，是指那些能决定未来果报的思想行为总和。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以有是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。（这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”）。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验；当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验，实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就有“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭感召三界因果的全部的因，它包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），即分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。须陀含和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回了。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊重的人、圣者，也被应用到其他受人尊重的沙门。

佛灭后100年间，即在原始佛教时期，印度所传播的经典是以《阿含经》为主，十分注重经义教律和修行实践，呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，后人将它结集进《阿含经》，成为佛教的最基本经典；3、出家人以乞食为生，注重自身修行实践。修行者之间，和合一味、平等生活。此后佛教才逐渐宗教化。   第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；将新增经说中篇编成《中阿含》；将新增经说长篇编成《长阿含》；再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”及“涅槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难逢，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象；“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中受（感受、体验）、想（思惟活动）、行（心理、意志趋向，指思想中去支配人的行为的那些因素）等是心理活动；识是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果、现在之因成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，没有永恒不变的事物。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，现逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”）。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼观鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”；是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。（这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”）。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心；有了贪爱，对境便生“取”着心；有了取着心，即着意追求爱欲，于是因“有”而造种种业（这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。这里的“有”具有特定含义，是指那些能决定未来果报的思想行为总和。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以有是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。（这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”）。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验；当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验，实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就有“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭感召三界因果的全部的因，它包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），即分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。须陀含和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回了。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊重的人、圣者，也被应用到其他受人尊重的沙门。

佛灭后100年间，即在原始佛教时期，印度所传播的经典是以《阿含经》为主，十分注重经义教律和修行实践，呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，后人将它结集进《阿含经》，成为佛教的最基本经典；3、出家人以乞食为生，注重自身修行实践。修行者之间，和合一味、平等生活。此后佛教才逐渐宗教化。   第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；将新增经说中篇编成《中阿含》；将新增经说长篇编成《长阿含》；再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”及“涅槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难逢，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象；“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中受（感受、体验）、想（思惟活动）、行（心理、意志趋向，指思想中去支配人的行为的那些因素）等是心理活动；识是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果、现在之因成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，没有永恒不变的事物。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，现逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”）。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼观鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”；是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。（这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”）。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心；有了贪爱，对境便生“取”着心；有了取着心，即着意追求爱欲，于是因“有”而造种种业（这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。这里的“有”具有特定含义，是指那些能决定未来果报的思想行为总和。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以有是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。（这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”）。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验；当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验，实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就有“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭感召三界因果的全部的因，它包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），即分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。须陀含和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回了。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊重的人、圣者，也被应用到其他受人尊重的沙门。

佛灭后100年间，即在原始佛教时期，印度所传播的经典是以《阿含经》为主，十分注重经义教律和修行实践，呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，后人将它结集进《阿含经》，成为佛教的最基本经典；3、出家人以乞食为生，注重自身修行实践。修行者之间，和合一味、平等生活。此后佛教才逐渐宗教化。   第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；将新增经说中篇编成《中阿含》；将新增经说长篇编成《长阿含》；再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”及“涅槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难逢，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象；“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中受（感受、体验）、想（思惟活动）、行（心理、意志趋向，指思想中去支配人的行为的那些因素）等是心理活动；识是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果、现在之因成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，没有永恒不变的事物。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，现逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”（这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”）。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼观鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”；是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。（这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”）。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心；有了贪爱，对境便生“取”着心；有了取着心，即着意追求爱欲，于是因“有”而造种种业（这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。这里的“有”具有特定含义，是指那些能决定未来果报的思想行为总和。“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以有是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。（这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”）。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行！而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验；当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验，实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就有“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭感召三界因果的全部的因，它包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），即分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。须陀含和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回了。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊重的人、圣者，也被应用到其他受人尊重的沙门。

佛灭后100年间，即在原始佛教时期，印度所传播的经典是以《阿含经》为主，十分注重经义教律和修行实践，呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，后人将它结集进《阿含经》，成为佛教的最基本经典；3、出家人以乞食为生，注重自身修行实践。修行者之间，和合一味、平等生活。此后佛教才逐渐宗教化。