草人拙著：智慧的灯/第三章*第二节

南山草人

第二节  关于佛教之大小乘

（一）一般认为，小乘教即为佛灭后百年间的原始佛教，就是上座部与大众部分裂前的佛教，只不过当时并没有什么大小乘之说。太虚大师说：“初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，遂形成小乘之教团，至阿育王时，乃极盛行，然分裂之端，亦由是起。首分为上座部与大众部。至五百年间，有二十部之多。”（《太虚佛学概论》）

不过，上座系统与大众系统在流布过程中，所秉持的思想主张也有交叉情况存在，就是大众部的一些派系有认同和吸纳上座部一些派系思想，形成自己的思想主张；而上座部的一些派系也有认同和吸纳大众部一些派系思想，形成自己的思想主张，这些都是事实。例如后来的正量部，就是与大乘思想联系密切的小乘派别，他们就赞同并接受大乘菩萨行的入世和救世思想。而对与他同时兴起的瑜伽唯识学说，则取批评态度。认为在“业”中起作用的不是说一切有部所主张的“意业”，而是在于语言行为的“表业”，认为造成实际后果的是言论和行动。该部在坚持犊子部的“补特伽罗”有“我”说的同时，发展了“业力不失”的传统观念。

关于介绍小乘佛教问题，圣严法师说：“若想介绍小乘佛教，主要的内容是在阿毗达磨”。所谓“阿毗达磨”，就是通常所说的论典；阿毗达磨，是大法、无比法的意思。阿毗达磨最发达的算是上座部派，尤其是说一切有部派系，出过十多部论书。如《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《毗婆沙论》），便系统地总结了说一切有部的理论主张，同时对其他部派佛教及外道提出意见和批评；又如《阿毗昙心论》（阿毗昙是阿毗达磨另称。该《心论》是由东晋提婆和慧远合译，共4卷），内容是对小乘佛教的基本教义进行论译，如阐释有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等；再如《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》。印度世亲原著，唐玄奘译，共30卷。）是小乘过渡到大乘的作品，内容是反映说一切有部关于宇宙、人生、修行的主要学说，同时也吸收经量部的观点；等等。

（二）关于大乘佛教缘起。随着部派佛教的发展，有相当一部分僧众生活逐渐走向世俗化，并也参与了现实社会活动，从而逐渐更新了佛教的原始观念，于是形成了一种思潮。这思潮于公元前2世纪前后，在南方的案达罗王朝、北方的贵霜王朝、及恒河平原上的吠舍离等地纷纷涌现，然而总于汇成了所谓的“大乘佛教”思潮。

如南方的案达罗，本来就是大众部“大天”派系制多山部的活动基地，该部利用对“制多”的崇拜，在民间推动了建塔和供养塔的群众性信仰；同时贬低阿罗汉，神化佛陀，从而提高以救度众生为己任的菩萨地位。公元3、4世纪编译的《六度集经》《本生经》，都有要求佛教徒积极入世、慈愍众生的大乘思想。可以说，案达罗在婆多婆汉那王朝时期，大乘佛教已经酝酿成熟。还有，大乘中观派创始人龙树菩萨的故乡就在案达罗，他的思想，对后世影响更是异常久远。其它地区也有类似情形，就不一一列举了。

（三）案达罗佛教向南流布到锡兰岛，成为古斯里兰卡佛教的一个重要来源。这里的无畏山寺派便接纳了案达罗的大乘思想。后来斯里兰卡佛教中的大乘倾向，就是起源于无畏山寺派。然而，这里的上座部系统的大寺派是全国佛教的领导中心，他们以无畏寺住持摩诃帝沙经常往来于俗人家中，违反戒条为由，将他摈出僧伽。后来形成无畏山寺派与大寺派因思想分歧而对立。这两派系的思想分歧在于：

按照正统佛教戒律规定，比丘是不能往来于世俗人家，更不能亲近诸女人。而大乘教则认为，守持戒律不能过于死板僵化，如果不随顺世法，深入一切众生，度脱他们，那是背离佛法之根本。教义上分歧是，大寺派秉持原始佛教的“无我”主张；而无畏山寺派则提倡犊子部的胜义“补特伽罗”学说。“补特伽罗”思想，曾被许多部派所接受，因为它说明了轮回主体问题。后来大乘在一些经典中也主张有“常我”的存在。