草人拙著：智慧的灯/第七章*第一节

南山草人

第七章  多师学说与宗派

佛教早在南北朝时期，由于译籍多渠道、多种类大量地通过译介进来，佛教对社会的影响逐渐形成多角度的态势，从而在义学理论上形成多师学说，简言之为“师说”。其中影响较大的有：三论学、涅槃学、 毗昙学、成实学、地论学、摄论学、律学、禅学等；而这些学说，后来都各自形成学派。

隋代佛教继南北朝佛教多“师说”，在各学派的基础上建立起独具特点的几大宗派（也称学派，从僧团组织论，称“宗派”；从义理学说论，称“学派”）。当时影响较大的有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗等。唐代佛教在隋代佛教宗派形成的基础上，又建立起了许多新宗派。隋唐合计学派宗派有：三论、涅槃、毗昙、天台、成实、地论、摄论、净土、禅宗、律宗、密宗等。这些宗派各自发展徒众，著书弘法，创建自己的理论体系。后来，这些章疏论著，也逐渐成为经典流传开来，影响着我国佛教的发展。从而，以隋唐宗派为基调的汉传佛教，也影响着东方邻国，乃至亚洲东部许多国家。

第一节  三论学/ 三论宗（亦称“法性宗”）

“三论学”是以研习“三论”而得名，其学者称“三论师”，学派称“三论学派”，亦称“三论宗”或“法性宗”。

“三论”指龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等（有将《大智度论》加上的，称“四论”）。这些“论”原是大乘中观学派的基本著述，在南北朝的流行则是魏晋以来般若学的延续。最早研习“三论”的是僧壑、僧肇、昙影等人。后僧肇著有《肇论》（南朝梁陈间汇集的僧肇论文，篇名有：宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅盘无名论等），从而《肇论》被推为三论学的中国经典，三论学也成为官方佛学。

陈隋之际，由吉藏创立“三论宗”。此宗所依经典是《大品》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》等；所依论典有《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》等。此宗核心理论是：世间、出世间万有诸法，都是众多因缘和合而生有，即是众多因素和条件结合而成的产物，这叫“缘起”；离开众多因素和条件，就没有事物独立的实体，这叫“无自性”，即“性空”。

吉藏大师在那战火连年的年代，勤于搜集各种佛教著疏，成为当时最富有南北朝佛教史知识的人。他著有《二谛论》、《中道疏》、《十二门疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》等。“二谛”和“中道”是中观学派把世出世间联结起来，把认识论上的空观与实践上的实用原则系为一体的核心观念。在吉藏之前，三论学者把真俗二谛统一于真谛一面，在说“性有、性无”中倾向于“性无”一方。至吉藏创立三论宗，与涅槃佛性说结合，思想上有了新变化。

吉藏大师认为二谛是假名，只是“诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人为实”，但在本质上它们只是假说。关于中道，吉藏发挥《中论》的“三是偈”说：“一者因缘是空义：以因缘所生法即是寂灭性，故知因缘即是空；二者因缘是假义：即无自性故不得言有，空亦复空故不得言空，为化众生故以假名说，故因缘是假义；三者因缘是中道义，即此因缘离于二边，故名为中道”。就是说，从假名上可以说缘起法为有，自性是空；从实体上不可以说有，也不可以说空，离有离空才是实相，也就是中道。所以说“缘起有，性空无，即二是为假，二非为中”。这里“不执二边”就是“中道”原理。

吉藏大师倡导的这种“中道实相”说，是用破执的方法说明本体不可知、不可思议，即所谓“诸法实相，忘言绝虑”；在践行方面则要做到心无所得。他认为“有得是邪，须破；无得是正，须证。”有得与无得的根本区别是，前者有“性执”，后者视一切为“假名”。所以，吉藏在《三论玄义》中反复强调：“以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭…苦轮便坏。”反之，“若存心内外，情寄大小，则堕在偏邪…必然受苦无尽”。