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草人拙著:智慧的灯/第七章*第二节

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发表于 2021-9-21 09:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第二节  涅槃学/涅槃宗
“涅槃学”是以研习《涅槃》而得名,其学者称“涅槃师”,学派称“涅槃学派”,亦称“涅槃宗”。后涅槃宗并入“天台宗”。
公元418年,6卷的《大般泥洹经》在建康译出;421年,36卷的《大涅槃经》在敦煌译出。后将上述二经整理为南本《大涅槃经》问世,于是研习《涅槃》及其“佛性”思想,成了宋梁二代最盛行的佛学思潮。
然而,去发挥《涅槃》佛性理论的是道生、慧观、道朗等师。道生师著有《法身无色论》、《佛无净土论》《佛性当有论》等。他认为成佛的根据在于内心的自我完善,同时主张“顿悟成佛”。谢灵运追随道生,著《辨宗论》,用儒家的“理归一极”加以补充。于是道生之说受到宋文、孝诸帝的赞赏。
慧观师与谢灵运都是南本《大涅槃经》的整理者,但慧观极力主张“渐悟”。他认为“真如”必须经过“定、慧”修习才能渐悟,“定、慧”需有阶梯相乘。在当时,反对顿悟的还有许多名僧。
道朗师有《涅槃义疏》,强调涅槃与“法性”为一,“法性以至极为体,至极则归于无变”,因而法性也是“常乐我净”。据此,他抨击当时讥谤《涅槃》非佛说的言论,为佛性思想的传播开路。后来梁武帝十分重视《涅槃》,并加以提倡,命宝亮撰《涅槃义疏》,并亲自作序,称“佛性开其本有之源,涅槃明其归极之宗”。于是,南朝涅槃学的盛行,与北朝地论学的兴起遥相呼应,成为南北朝后期遍及全国的强大潮流。

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