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智慧灯/第八章/楞严经简言3

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发表于 2021-10-9 08:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 南山草人 于 2021-10-10 09:16 编辑

(承上2/南山草人)
(六)本经第四卷是接着讨论一切法与如来藏的关系。(按:至此需要说明一下,其实许多佛经是很难作“大意”概括的,本经更不例外,所以,以下只能多用些文字了。也不知道概括得对不对,供大家批评)首先富楼那尊者提出两大问题:一、如果世间一切法都是如来藏,是本来清净的无为法,为什么忽然生出山河大地等一切有为法相,并且次第迁流,终而复始?二、说地水火风空等“五大”都周遍法界,那它们之间如何相容呢?如水火就不能相容,如何可以周遍呢?
第一个问题,是令初学者很难理解的问题,也是令哲学家为之困惑难解的问题,更是学修者必须参究的问题。然而,佛陀首先解释了无明惑业如何依真起妄,并开示了世界、众生、业果等三种相续生起的原因及过程。关于第二个问题,佛陀由此开示了如来藏之三义:一切法之空如来藏;一切法之不空如来藏;一切法之空不空如来藏。
这时,佛告诉富楼那及与会阿罗汉说:如来常说“性觉妙明,本觉明妙”。真觉本无能、所,若有所明,就不是真觉了。本性真觉本然自明,无须以明明之,若必须要有所觉明,而这“要有所明”的一念就是妄念;妄念动而转本然妙明为明觉,此真觉便被作妄觉。
“真觉”并非所明之境,由于有“要有所明”妄念的作用而妄立了所明对象;所明对象一妄立,就产生了虚妄能见的功能。这样,在本无同异之分别的清净体中,便突然显现出种种有差别异相的境界。
本然清净的如来藏性,由于如此妄念的扰动,便在同与异的相互对待中转生粗识劳虑,劳虑相续而引发尘相,由妄境引发妄心,妄心又分别妄境,分别计度,从而引起尘劳烦恼。于是,色、声、香、味、触、法等六种妄相之相分得以成立;由此于一精明体区分出见、闻、嗅、尝、觉、知等六种妄见之见分作用。
凡夫不懂诸法虚妄不实之义,背离本有妙明真觉,而与虚幻尘相结合,循业显发尘劳之相,形成世间诸相。若息灭尘劳妄想而合于清净寂静的本觉,便能显发真如妙觉明性,一切无碍。这如来藏性本来就遍满十方世界,法身含藏十方无尽虚空。因而说,关于一切一切法,你若妄心起则迷而有,妄心息则悟而空。如来藏妙明真心,离即离非,是即非即(意思是说:如来藏是即心即地即空即常乐我净等,也不是即心即地即空即常乐我净等;因为如来藏超越即心即地即空即常乐我净等等,也超越非非地非非常乐我净等等的。)只要不随妄境起分别心,不去分别世间、业果、众生三种相续,三种能缘之心则断除,三相续之因就不再生起,便得本具之菩提心。不过,菩提心生起,生灭心除灭,还只是凡夫的生灭之见,尚未到真菩提心的不生不灭境界。只有生灭心之“灭”与菩提心之“生”二者都无着处,才是无功用道。
至于如何修习如来不可思议妙三摩提,就是依不生不灭的湛然真性,以观照而旋伏(调停)虚妄生灭之识心,止伏向外攀缘之六识心,回光返照本源心性,回归元明觉性;证得元明觉性之无生灭性作为因地修行心印,然后可成就果地的修证。比如要澄清浊水,须将水贮于静止的容器中,沙土自然沉淀而清水现前,这是初伏客尘烦恼;然后去掉沉淀的沙土杂质而得到纯净澄明之水,这是永断根本无明。如此修证才合于涅槃的清净妙德。
这时,佛陀特意跟阿难说,十方如来于“十八界”都曾一一作为修行门径,证得圆满无上菩提。只因你根器较劣,故为你开示选择圆通根,让你一门深入,依此圆通根做逆流功夫,逆彼无始以来妄心与妄境交织所成的生死业流。如果能深入一根而证得无妄真觉,那六知根即可一起得到清净。
佛说,阿难,六根因妙觉圆明真心一念妄动而有所明,遂转本觉为妄明妄觉,真性失去了本有的真觉妙明,真性黏合妄尘而发“见分之光”。就是说,原本一精明,因揽尘结根,六根既成,分一精明而为见等之六用,因此你若离于明、暗二尘,就没有能见之见性妄体聚结成根;离于动、静,就没有能听之听性妄体;等等。所以,只要你不依循一切有为尘相,不顺流奔尘,择一根而拔脱于外尘,脱离黏执妄尘,内伏反照自性,伏归本元真心,本有“智慧之光”便显发明耀。这本有之性光一旦显发,其余五根黏尘之妄也就能随着一根之拔解归元而皆圆成解脱。

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