我们不是天然合格的中华文化传承者

虫甬

我们不是天然合格的中华文化传承者
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      我们不是天然合格的中华文化传承者。
+ l" B0 v% n  B, @3 ]% J      为什么这么说？
      记得我在一封向香港孔教学院汤恩佳先生请教“有关儒家的存在问题”的信件中有过这样的一段话：……我不知道，中华文化在香港地区的存在状况如何？但我知道，在内地，经过近百年对中华文化特别是孔子儒家思想的全面否定，到了我们（我1968年出生）这一代人，从小就生长在“批林批孔”的文革氛围之中，对孔子甚至整个中华文化都很难建立起那种信仰的体系。知识越多，蒙蔽越利害。从小学到中学，再到大学，甚至步入社会，我们接受的知识体系是以前苏联或西方知识体系为参照建立起来的，一旦形成认识主体，中华文化就成了“他者”，人们很难再感受到“中华文化的存在问题”，即便能够认识到问题的存在，由于无根，所有的思考都成了种在纸上的浮萍……
      先入为主很重要。当一种价值观念从小就在人的脑海里扎根，养成习惯，成为一种行为方式和思维底线，那么就好像在他那如同白纸的思维模板上渲染了一层底色，将来所有的涂抹都是在此基础上的添加。
      从事艺术创作也是如此，而从事像书法这样的中华文化遗存艺术来说，更是如此。对于如今的书家而言，要掌握笔法、结字、章法等技术性方面的内容，也许不算太困难，而要掌握气质、韵味等方面的内涵，就困难得多。但仍不是最困难的，最难的是要解决信仰、理念等形而上方面存在的问题。
      人作为一个单独的个体，他的存在是很渺小的，无论在时间维度上，还是在空间维度上都是如此！而且彼此之间的差别不会很大。他的坚强往往来自更庞大力量的支撑。这种更庞大的力量其实就是信仰。有信仰和没有信仰，在日常的行为中未必会很清晰地显示出来，但在一些特殊的情境下，信仰的作用就会凸显出来。如在革命战争时期，革命人士被捕后，遭遇了严刑拷打，威逼利诱，有的人挺了过来，有的人却变节了，这其中有无真正的信仰便是一个起决定性作用的因素。
      艺术的逆境与人生的逆境一样，都需要有强大的精神力量来支撑，才能度过难关。记得我在上个世纪八十年代末，写旧体诗进入绝境时，无法度过难关，可能就和心中对中华文化没有形成真正的信仰有关。

      艺术信仰最终是要与这种艺术所依存的整体精神世界相匹配的。如书法，她是中华文化的一个有机组成部分，她所倚靠的信念也必须是从中华文化中来。

jinyang123

艺术信仰可视为人们对艺术持之以恒追求的动力。
3 E4 `6 f4 B1 x$ @虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”；然而，做为书法艺术追求者，人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命！——愚砚

虫甬

楼上所言：虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”；然而，做为书法艺术追求者，人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命！
/ M4 ]( r3 U; N9 ]+ L7 f6 r% w    赞同，一起努力！

丁剑

我们是天然的中华文化传承者，只是不合格在于我们被剥夺了传承的权利！

先生此文的意义甚大，具体于书法值得思考的着实太多了。

丁剑

探讨此文的意义远比“曹论刘”要大的多。

虫甬

7月12日傍晚6点28分限时置顶（我下班了），
7月13日凌晨5点整解除限时置顶（我在梦乡）。
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还来不及看到拙作被拽上去，就给踹下来了！

宫恩武o

这是一篇好文，值得看看

虫甬

"我们是天然的中华文化传承者，只是不合格在于我们被剥夺了传承的权利！"
      赞同!

      剥夺仍在继续！
      中华文化真正的不幸也许在于，她已陷入一种深刻的悖论之中。
+ m; H" u0 x: N/ I9 R2 ^% ^      五四时期反传统文化最用功者，是鲁迅等具有深厚中华文化底蕴之人；而建国后，“破四旧”的倡导者，也是在中华文化艺术形式诗词、书法等领域都有不俗表现的毛泽东，他老人家发动的那场史无前例的******，几乎是在斩草除根……
      积重难返！
: s( |5 p! w: B      新时期的执政者，工作重心在经济建设方面，偶尔对中华文化的眷顾，却又不得要领……
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+ N; @" \& c4 ~. g5 T% _* h! T[ 本帖最后由 虫甬 于 2006-7-21 08:29 编辑 ]

桂岭山人

原帖由 jinyang123 于 2006-7-10 17:12 发表
艺术信仰可视为人们对艺术持之以恒追求的动力。
虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”；然而，做为书法艺术追求者，人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命！——愚砚

/ B+ ^; ^& T1 @$ e赞成愚砚意见！不仅我们，任何人都不能称之为＂天然合格＂，但有义务～～～～～:)

虫甬

所谓的“写旧体诗进入绝境”，我记得当时只是一种十分强烈的感受，后来归纳起来有三个方面的内容：一是道统的绝境，即由内圣而外王之道，在现实中已没有了实践的途径；二是文言的绝境，即文言世界与白话世界的断裂；三是自然的绝境，即在古人那里，文言语境与自然世界相对和谐，而现代人的存在与自然有着根本的对立，这使得诗中的“我”追求与自然和谐，从根本上是徒劳的。这三个方面的障碍我都无法克服，只能选择放弃旧体的创作。人也几乎处在一种近乎精神崩溃的状态。当时有《雨夜》一诗可以看成是“承诗梦”的最后挣扎。

- o$ D: _" S; g9 ?- i4 ]  f3 T                 雨  夜

, P7 o) ?8 I' w; K0 ~& r雨夜昏灯静听雨  闲来坐久细扪心
5 o: G) J! Q- x$ W3 M. ?$ x- W我是何人复何欲  可曾尽心尽力为
; o" W1 Z( ~7 U' ?  A( k! D或曰寄语求索者  
甚矣  汝之不惠  尔何怀乎旧梦
文言云已逝  承诗可奈何
昨夜观天象  
云际微星弱  中天小月明
+ b- p5 t  W, m8 Z; m/ q我亦知其不可  奈何爱之笃深
天涯芳草碧  或曰可以行
! A0 f& r7 u, n) n/ H7 m0 g再三言说汝  我实怜君故
2 A7 ~, @! |, ~# P我既知其不可为而为之  汝之聒噪不亦可以矣乎
9 w. y4 h& L3 |. v7 l8 t+ X, c6 u! V君不见仲尼登车列国转  知其不可而为之
1 X" z) G; e1 y) ?) V君不见诸葛孔明鞠躬尽瘁死
* a2 e& I. L- n, {- T诗事无所凭  唯余一生拼
7 G, T$ G% Z$ @7 k% i+ f# |如同掬水月  水尽月还空
$ b, k% |) k. g我之与我周旋久  夜长雨滴堪睡时
( ?  t6 v$ x5 q8 G4 r寻思向来未必都是梦
4 C9 H' U( b. W" r不雨黄昏余当外出觅陈诗