韓國書藝所面臨的問題

A高鸿 · 发表于 2004-11-15 13:33

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            韓國書藝所面臨的問題
   與世界書藝全北雙年展對解決問題的作用
               金炳基 (韓國國立全北大學中文系敎授)

中文提要
本論文旨在揭示韓國書法藝術存在的問題，幷討論怎樣來解决這些問題。主要內容槪括如下。
①目前韓國書法界所面臨的問題可大致分爲兩類。一類是書法界外部的問題，卽書法大環境上的問題；還有一類可從書法界內部找到。對于前者，還可細分爲兩種，一是“韓字專用”的語文政策對書法界的打擊，二是由于國民審美趣味的西歐化給書法界帶來的影響。書法界內部的問題，可從兩方面分析，卽書法藝術的專業硏究上，缺乏硏究人力和資料，書法藝術的創作上，因對書法內涵的探索不够，書法作品的質量不盡人意。
②爲瞭解决韓國書法所面臨的各種問題，探索繁榮書法的道路，首先需要制定解决問題的標准，確定努力的方向。只有堅持“宗經”的立場，卽參照古典之窗和曆史之鏡，才能真正制定出其標准。立足于“宗經”，書法的努力方向應爲“思無邪”的純淨，“止乎禮儀”的節制，“天人合一”的自然等。這些標准對解决問題能起到指向作用。
③要解决韓國書法面臨的問題，繁榮書法創作，其方法也須從兩方面尋找。第一是政府的政策，第二是書法家和書法團體內部的革新。爲了繁榮書法，政府應推廣漢字的使用，强化漢字敎育，補充和修改敎育政策，朝著寓動于靜，以靜補動，動靜結合的方向發展。爲了活躍韓國書法，書法家和書法團體內部的革新比什麽都重要，這方面要解决的問題雖然很多，但最要緊的是以下幾點：創造學習書法的穩定環境，培養高素質的專家；樹立書法界的公正性；確立書法學的學術分類體系幷將大學書法系敎育課程系統化；將韓國特有的書法藝術推向世界；擴大書法藝術領域，等等。
④爲了根本解决韓國書法面臨的問題，使韓國書法立于世界文化市場，韓國定期舉辦“世界書藝全北雙年展”這一實踐性活動。此雙年展自1997年初次舉辦至2003年，已舉辦了四次，目前正著手準備2005年第五届雙年展。雙年開展的一個多月期間，同時舉辦16個以上的活動項目，因而可以説是目前爲止世界上最大的綜合性書法節。以此世界書藝全北雙年展爲中心，韓國的書法藝術將不斷探索正確的發展方向，韓國也將隨著成爲將來世界書法藝術的中心地。

- 目錄 -
Ⅰ. 緒論
Ⅱ. 韓國書法的問題所在
1. 書法界外部的問題——書法大環境
  1) 艱難的環境1——韓字專用的語文政策
  2) 艱難的環境2——國民審美趣味的西方化
2. 書法界內部的問題
  1) 書法學問的研究層面
  2) 書法藝術的創作層面
Ⅲ. 怎樣來解决問題
1. 解决問題的標準
  1) “思無邪”的純淨
  2) “止乎禮儀”的節制
  3) “天人合一”的自然
2. 解决問題的方案
  1). 政府政策方面
(1) 强化漢字使用及擴大漢字教育
(2) 教育政策方向的轉換
  2). 書法家和書法團體內部的形式方面
(1) 營造穩定的書法學習氛圍幷培養優秀的專業人才
(2) 形成公正的書壇
(3) 確立書法學的學術分類體系幷將大學書法系敎育課程系統化
(4) 書法領域的擴大
Ⅳ. 世界書藝全北雙年展對韓國書法藝術發展的作用
1. 通過綜合性的書法藝術活動來探索發展韓國書法藝術的方法
  2. 世界書藝全北雙年展的宗旨
Ⅴ. 結論
參考書目
中文題要

Ⅰ. 序論
韓國書法界人士只要聚到一起，就會談及對韓國書法的憂慮，而且當話題轉至怎樣挽救韓國書法時，嗓門就會變得更大，高聲抒發自己的見解。對韓國書法之所以産生如此爭議，問題癥結究竟在哪里呢？且有無解决問題的方法呢？
爲了要解决問題，必須先要對問題有個準確的診斷。只有通過診斷揭示出問題的原因，才能有效地解决問題。如果連問題的原因都不能準確把握，那麽我們便無法采取基本的措施。故蘇東坡說，“天下大患，莫大于不知其然而然”。如果說，韓國書壇存有問題的話，那麽，這問題僅是韓國書壇的嗎？回答是否定的。韓國書壇的問題，有可能也是臺灣書壇和中國大陸書壇的，也有可能是日本書壇的。
爲此，本文作爲探討韓國書法怎樣發展的一種準備工作，首先找出目前韓國書壇所存有的問題，然後就此提出解决問題的初步方案，從而進一步考察世界書藝雙年展的活動情况，以及此雙年展爲解决韓國書法存在的問題而作出的努力。希望筆者對韓國書壇作出的診斷，能爲“他山之石”，不僅對亞洲漢字文化圈所有國家的書法藝術，而且對世界書法藝術的發展都能起到幫助。
Ⅱ. 韓國書法的問題所在
不管什麽領域，如果存在問題的話，那麽從問題性質來看，大都可分成內部問題和外部問題。韓國書法界的問題也是一樣。爲了能够更明確地找出解决方法，必須將問題的本質和枝葉區分開來進行把握。下面，就將目前韓國書壇存在的問題分成外部和內部兩種，進行考察。
1. 書法界外部的問題——書法大環境
光復後，韓國的書法經歷了許多困境。可舉的例子非常多，但最大的困境在兩個方面。一是美軍政廳推行“韓文專用”的語文政策，二是韓戰後美國文化蜂擁而入。國民的美感由此西化，書法受到來自國民的冷遇，陷入艱難境地。下面就以這兩個方面爲主，考察韓國書法的外部問題，即書法環境的問題。
1)艱難的環境1——韓字專用的語文政策
1945年8月15日光復以後，美軍即進駐南韓，在美軍政的統治下，南韓的所有政策都由美軍制定。當時，太平洋地區司令官麥克·阿瑟發表了“告朝鮮人民書”第一、二、三號，起到了軍政憲法的作用。特別是第一號書中，規定官方語言爲英語，使政治變成了翻譯政治。因此，當時擔任翻譯的人士自然成了權力的擁有者，獲得各種收益，或直接介入政治，産生了許多的副作用。在這樣的時代背景下，自然是親美人士得勢。1945年11月，社會各階層人士八十多人組織了“朝鮮教育審議會”，分學科討論各種教育問題。“教科書分科委員會”中，崔鉉培、張志英十分活躍，加上趙鎭滿、黃信德、皮千得等的協助，挫敗了同分科委員趙潤濟的反對，决定“廢除使用漢字，小學、初中的教科書全都用韓字標記，只在必要時可將漢字放在括弧中”。此决議繼而經過全體會議討論，于1945年12月8日通過。這是有關“韓字專用”的最初的官方决議，直至五十年後的今天，仍毫無變化地實行著韓字專用政策，便是始于那時。此决議案一經通過，美軍政廳便加以認定，各級學校的教科書從而采用韓字專用和橫寫。這種韓字專用方針與當時的社會氛圍是頗爲符合的。因爲當時剛從日本統治下解放，正是重拾韓字的時候，韓字尊重主義汹涌澎湃，成了獨立自主的象徵，而主張使用漢字則被看成反民族和親日。這種社會氛圍下，韓字專用方針便很輕易地出臺。但另一方面有觀點認爲，第二次世界大戰停戰後，不僅韓國在廢除漢字的問題上是這樣，就連中國和日本等的限制漢字使用政策，諸如漢字簡化或廢除上，外國勢力(美國和蘇聯)的唆使與庇護起到了很大的作用。當時推行的韓字專用政策，是時代要求使然，而幷非學問上的“真”。
儘管幷非學問上的“真”，但强行采取的韓字專用語文政策使得韓國書法藝術受到了致命傷。這種傷大致可分成兩部分進行說明。其一是直接傷，即書法藝術失去了主要的創造媒介。衆所周知，書法藝術的主要創造媒介是漢字，漢字這種文字具有五體的具象性和抽象性；通過劃，而非綫，同時表現漢字兩個特點的藝術，正是書法，連這個主要媒介都廢除了，還能拿什麽作爲媒介，來發展書法藝術呢？由此，書法藝術受到了幾乎無法恢復的重創。
由于韓字專用的語文政策而使書法藝術受到的第二處傷害是傳統人文精神的喪失。我們在漫長的歷史過程中，用漢字創造出了文化，幷歷經了文化的滌蕩。通過漢字使用而形成的韓國傳統人文精神和文化精神，給我們以滋養。且書法藝術是代表這種人文精神的漢字文化圈國家的藝術精髓。但是，這種人文精神得以形成的要素——漢字，却不被使用，那麽這種傳統人文精神便無法得到繼承和發展。因爲這種精神得不到繼承和發展，所以作爲這種人文精神之花的書法藝術便無法從根本上發展。隨著這種人文精神的消退，重物質甚于精神、重實利甚于名分和道義的文化興盛起來，再加上實用至上主義的美國文化如洪水般涌入，我們的書法藝術乾脆到了無法立足的境地。
韓字專用的語文政策使書法藝術受到的第三處傷害是，缺少認識傳統書法藝術遺産價值的眼光。韓字專用政策持續了五十多年，在我們的傳統文化遺産前面，我們成了睜眼瞎。我們可以秋史爲榮，說他是朝鮮時代第一名筆，獨創了“秋史體”這種偉大的藝術，但秋史先生留下的作品却一幅也不會讀。不僅秋史，安平大君、韓石峰、楊士彥、李匡師、李三晩等這些書法家，他們代表了朝鮮時代藝術精神的高峰，而却沒有人能讀出其作品的真正價值，于是他們留下的遺産中必須學習的地方便無從學起。不僅如此，有關書法的典籍和資料都是用漢字書寫的，也不會讀，在這種狀態下，要期待書法藝術的發展是不可能的。

2) 艱難的環境2——國民審美趣味的西方化
西方自有體現其西方特點的思想和藝術，而東方則自有具東方特點的思想和藝術。十八世紀中期以後，西方和東方之間在政治、經濟、社會、文化各方面實現了交流。但這其實幷非交流，而是西方對東方的侵蝕。何况不幸的是，我們在近代化進程中，不是依靠自己的力量實現近代化的，而是在日本帝國主義的支配下，開始近代化的。光復後，也是爲美國的强大力量所左右，另一方面也出于自願，被美國同化，受到美國文化的巨大影響。因此嚴格地說，1910年國家被日本帝國主義奪去之後，我們不曾用我們的力量來建設我們“獨有的文化”。而是出于强制或出于自願，接受了別人的文化，現在別人的東西反而像我們自己的一樣感覺舒服，甚至陶醉于此。在“先進文化”的名號下，學習西方文化，忙于“趕上”，而不曾真正地“樹立”過自己的文化。更何况我們爲了“脫貧”，過分地强調了“實用”。就這樣，我們沒有自己的思想，只是借用別人的“先例”，“用作實用而方便的用途”，因而我們文化所具有的頑强的自生能力有相當部分喪失掉了，整個國家常常把握不住文化的方向和感覺，忽左忽右。實際上應該講，首先必須解决的領域是文化層面，而非經濟層面。
光復後，我們國家的藝術和藝術教育(別的教育雖然也是一樣)是西方藝術一統天下。特別是在學校裏進行的藝術教育，其內容大部分是西方藝術，我們民族固有的美感很難生存下來。大部分的美感成了西方式的美感。美感都變成了西方式的了，用這種改變了的美感來看我們的傳統文化或藝術的話，會顯得美麗嗎？結果不但不美麗，反而是顯得鄉氣。這種西方式的美感形成了社會的主流，在這種環境中，東方漢字文化圈國家文化·藝術之精髓的書法藝術，便無法顯示出美麗來。因爲覺得不美麗，所以人們對書法藝術的關注也會越來越遠。隨著人們的關注越來越遠，書法藝術也將走上衰退之路。
2. 書法界內部的問題
如上所述，光復以後，書法藝術處于無法不衰退的文化環境。爲了克服這種惡劣的文化環境，發展書法藝術，書法要從內部付出更大的努力，但我們的書法界却無法這樣做，其結果便是韓國書法界的問題越來越多。現在，讓我們本著治病療傷的態度，來診斷一下韓國書法界內部的問題。
1) 書法學問的研究層面
光復以後，從學問上來研究書法的事例幷不多。對韓國的書法史或書法理論幾乎不曾做過整理，翻譯介紹國外書法理論的情况也不多，更何况對鄰國的書法藝術也不曾關心過。80年代以後，才通過與臺灣的交流，開始看到了鄰國的書法藝術。1991年韓·中建交以後，才開始了與中國的書法藝術交流。由此，韓國的書法藝術在學問研究和藝術創作兩方面的活動，都只是由國內自發形成的一部分大家來主導的，書法藝術教育百分之九十以上是師徒式教育。在這樣的情况下，幾位元元大家先生掌握了國展和書法大展的審議權，壘起了厚厚的象牙塔。因此，光復以後的韓國書壇受到批評說，更多地把力氣花在把持公募展的主導權上，而不是以資料爲基礎，從客觀的角度把握書法史和書論，進行教育和研究。長久以來，書壇的環境既然如此，相當多的作者便感到學問上的實力和對書法本質的理解上很是不够。特別是因爲對書論的研究和理解不够，所以現在韓國書壇對“書法”之“法”的誤解很嚴重，有的不懂法究竟是什麽，固執己見，認爲“一定要寫合乎筆法和書法的字”；有的則認爲，“韓國書法之所以陷入一蹶不振的泥沼，主要原因是因爲太强調法了，而成了法的奴隸。爲了發展韓國書法，要儘快從法的束縛中解脫出來。”前者的觀點是因爲無知，而後者則屬勉强。“書法”的“法”只是一種通則，起到幫助作者創作的作用，使創作起來方便罷了。因此不能出于對書法之法的不正確認識而輕易下“必須守法”的結論，也不能不負責任地主張“必須脫離法”。
到了1990年代，在書法界的一角，認識到書法學術研究的必要性，書法界多少呈現出有所改變的氛圍，以譯書爲中心，出版了一些可對書法做研究的學術資料，但與日本的情况相比，是十分不够的。在發展方面，1989年在大學裏初次開設了書法系，書法學術研究的氛圍有所擴散，但是研究的歷史不長，而且從事研究的人員也是極少數一部分，所以沒有取得大成果。
2) 書法藝術的創作層面
世界級的作曲家和演奏家在德國、法國、義大利等國輩出的原因，幷非這些國家天生多音樂天才，而是這些國家音樂學的學術基礎堅實，具備孕育偉大作曲家和演奏家的母體。如果沒有對音樂的學術研究，就無法期待會有深刻且具有生命力的真正的創作。但是，韓國的書法界正如前面所述，書法的學術研究非常不足。在這樣的情况下，學術無法起到帶頭作用，來引導作爲藝術的書法創作，也無法對創作出來的作品作學術上的客觀批評。這樣的現象久而久之，韓國的書法藝術創作水平便日益退步，結果，其低下而虛弱的創作基礎便呈現在大衆面前，從而使得大衆避而遠之。
當然，大衆之所以退避，可以認爲是由于書法藝術的外部因素，如大衆熟悉西方式的美感，用西方式的美感來審視建築結構和裝飾等，但最大的原因應該說是法術人士自身貧弱的作品性。
隨著大衆對書法的疏遠，一部分書法家認爲之所以吸引不了大衆，是因爲白紙黑墨的寫字方式太古老了，漢文的句子也非常難解，爲了書法藝術的大衆化，要將西方各種美術行爲和技法融入書法，發展出新形式，幷組織起現代書法運動。這樣看來，韓國現代書法運動的主要目的是吸引大衆的興趣，因而這個運動可以說是多少有些變通的書法運動。
書法之所以衰退，其根本原因是書法人士自身貧弱的作品性。不想從根本上改善貧弱的作品性，僅僅是在作了表面上的診斷後，認爲書法必須變革，要能與大衆一起娛樂、游戲、活動。今天書法藝術的實際情况是，與商業主義緊密結合，日益從中獲得力量。另一方面，韓國書壇的脆弱基礎，在書法界內部變得搖搖欲墜。
Ⅲ. 怎樣來解决問題
1. 解决問題的標準

爲了解决糾纏著的問題，必須要制定解决問題的標準。然而這個標準却幷不容易確定，因爲每個人都可以根據自己的主觀立場來建立自己的標準，而主觀的意見决不能成爲解决辦法。解决這種混沌狀態最恰當的標準，正是古典和歷史。參看古典之窗和歷史之鏡，就能獲得客觀的答案。這種學術態度和立場稱爲“宗經的立場”，即站在涵蓋萬古之真理的經典的立場上，來尋找解答。下面就從宗經的立場，分三個方面來具體分析書法的藝術宗旨。
1) “思無邪”的純淨
書法是要求純淨人品的藝術。書法不同于雕刻和其他工藝品，要進行數十數百次的雕琢才能完成一件作品；也不同于油畫，油畫需要無數次的上色和加工才能完成。書法是一種瞬間藝術，它將平時修煉的鶴般的人品、破萬卷的讀書經驗、精煉的技法融于胸中，然後把這些融合的內容通過一次性的筆畫，如泉水涌出。因此，書法即體現出其人來。淸代學者劉熙載說，“書，如也，如其志，如其才，如其學，總之曰：書如其人也。”書法這種藝術如實反映出其人來，所以書法家的人品决定著作品的好壞和優劣。所謂人品，不是別的，正是書法家的審美眼光。書法家的天賦，懷抱的志向，擁有的學識，决定著他的審美眼光。書法就好像是拍照時按快門一樣，通過一次性的筆畫，將書法家的審美眼光拍攝出來。因此，只有以平素的涵養洗脫俗氣和邪氣，一如既往地秉持純淨的精神，才能提筆如泉涌般寫出作品來。正因爲如此，所以歷代有名的書法家們都始終强調做人的品格。宋代大文豪兼書法家歐陽修說，“古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠，然後世不推此，但務于書，不知前日工書，隨與紙墨氓弃者，不可勝數也。”蘇東坡則說，“凡書像其人，……古之論書者兼論其平生，苟非其人，雖工不貴也。”而黃庭堅認爲，“學者要須胸中有道義, 又廣之以聖哲之學，書乃可貴，若其靈府無程政，使筆墨不减元常·逸少，只是俗人耳。”不僅如此，他還提出了培養高境界的人品，即審美眼光的具體方法，這就是讀書。蘇東坡曾說，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”這些强調讀書的例子多得舉不勝舉。所以對達到最高境地的書法作品進行評價時，使用“書卷氣，文字香”這樣的表現。
書法藝術很好地體現出“思無邪”的純淨，這種純淨始終一貫地蘊含在中國文化藝術精神之中。只有很好地體現出這種純淨，才能說是高格調的藝術。如果忽視思無邪的純淨，便已經是背離了書法藝術的本來面目了。不管創作出怎樣的試驗作品來，都得尊重思無邪的純淨，這是書法藝術的根本主旨，如此才能挽救這個時代的書法藝術。
2)“止乎禮儀”的節制
“止乎禮義”是中國文化藝術精神十分重要的內涵。中國的文化藝術之所以區別于西方，“止乎禮義”的作用和力量最大。中國文化與西方不同，西方文學主要采用虛構和想象，以小說、戲曲爲主而發展起來的，而東方則是以體現童心和性靈的詩爲中心發展起來的，這也是因爲“止乎禮儀”的文化精神。中國傳統繪畫和雕刻等美術作品中無裸體畫和裸體雕刻，也是出于“止乎禮義”的文化藝術精神。立足于“止乎禮義”精神之上的節制之美，是使得中國藝術之所以爲中國藝術的最重要因素。而在中國藝術的各種種類裏，在體現節制之美上最具代表性的，是書法藝術。
書法藝術使用衆多色彩中最基本且最簡單的兩種顔色，即紙的白色和墨的黑色。正是書法這種藝術，使用最簡單的顔色，以計白當黑形成調和，生髮出千變萬化。也正是書法這種藝術，因無絢爛之色，所以不可能恣肆而濫情；因無顔色，所以不會讓眼睛得病，而是讓人用清亮的心之眼，面對“臥游五岳”的變化，懷抱起五岳的氣象。另一方面，正是書法這種藝術，因止乎禮儀而始終體現君子的形象。除此之外，書法不象繪畵，要描繪世上所有之象，也不像音樂，想要模仿天下的聲音，然而，書法藝術中有著用墨的韵律和筆的舞蹈而營造出來的萬千“象外之象”，有著“至樂無聲”的音樂。書法藝術之所以能够用極其單純的顔色、極其單調的素材，以及極其簡單的工具，來打造無限意境，是因爲書法藝術捨弃了“發乎情”的放恣，以“止乎禮儀”的節制之美爲宗旨。如果書法藝術抛弃這種節制之美的話，就意味著徹底的墮落。書法藝術只有在秉持節制之美的藝術宗旨，追求節制時，才成爲書法藝術。
3) “天人合一”的自然
天人合一不僅是中國文化藝術代表性的內涵，也是中國文化藝術所追求的終極理想目標。書法藝術是追求徹底的天人合一理想的藝術。書法藝術始于“書肇自然”，終于“書造自然”，因此蔡邕說，“夫書肇于自然，自然旣立，陰陽生焉，陰陽旣生，形勢生矣。”書將自然之美形象化，說“書肇自然”，不僅是因爲最初的象形文字是模仿自然而産生的，而且因爲其字體或書體産生和創制之時，是模仿自然萬物內在的客觀運動規律，甚至模仿客觀規律中蘊含的均衡、參差、變化、統一等美感乃至宇宙精微且深奧的道理，才得以産生。因此，沈尹默對“書肇自然”有如下說明。
大自然充滿著複雜的現象，《九勢》認爲是由于對立的陰陽交互作用而形成。這裏所說的陰陽，可當作對立著的矛盾未理解。……書是取法于自然的，它的形勢中，也就必然包含著動靜、剛柔、舒斂、虛實等等。就是說，書家不但是模寫自然的形質，而且要能成其變化。
通過上面的說明可見，“書肇自然”不是別的，而是說書法是模仿“天地之大美”，即自然美而形成的。
那麽，認爲書法藝術必須創造自然的“書造自然”又是什麽含義呢？如果說“書造自然”的“自然”是第一自然，即自然界原本的自然，那麽這裏要討論的“書造自然”之“自然”，則是指超越人爲或人工的極限，重又回到自然的“由人復天”之自然，也就是指第二自然。淨化人品，使人性脫俗，最終回到解脫的第二自然，這便是書法藝術的追求。劉熙載作如下說。
書當造乎自然，蔡仲郞但謂“書肇乎自然”，此入天定人，尙未及由人復天也。
劉熙載完全承認蔡邕的“書肇自然”之說，幷作了發揮，提出了“由人複天”的境界。“由人複天”好比孔子所說的“從心所欲不踰矩”，是境界相似的自然。又好比莊子所說的“逍遙游”之“游”，是自由的境界。但“從心所欲不踰矩”這一表述，體現了孔子所提出的人格美的最高水準，“逍遙游”則體現出莊子提出的脫俗之大美中的境界。因此可以說，書法藝術的本質和終極特點——“由人複天”的“造自然”，體現出基于儒道兩家人格美和大美的中國藝術精神。
上面從宗經的立場對書法藝術的本源主旨進行了分析，從而明確了韓國書法前進的方向。書法的本源主旨是“思無邪”的純淨、“止乎禮儀”的節制和“天人合一”的自然，書法只要朝著這個方向發展就行了。
2. 解决問題的方案
上面對韓國書法存在的現實問題作了診斷，幷從三個方向考察了書法藝術的主旨，以便建立起解决這些問題的標準。爲了能解决韓國書法存在的問題，從而活躍韓國書法，這裏分下面幾個專案來就解决方案提出作者的意見。
1). 政府政策方面
  (1) 强化漢字使用及擴大漢字教育
由于韓字專用的語文政策，書法藝術受到了致命的打擊。現在的世界有了很大的變化，跟政府推行韓字專用政策那時簡直無法相比。同音語識別能力、造語能力、縮略能力、意味保存能力等，這些是漢字的卓越特點和優點，如果采用國漢文混用，將使我們的文字生活更加豐富，出于這樣的考慮，也應該擴大使用漢字的教育。現在，漢字文化圈國家活躍在世界舞臺之上，西方正在努力要學習東方。漢字不僅是現在漢字文化圈國家共同使用的文字，也正在升格爲世界的文字，學習漢字已經越來越迫切。如果漢字能够在我們的社會中復活，漢字教育得以强化，那麽書法藝術也會復興起來的。
  (2) 教育政策方向的轉換
現在，韓國的兒童和青少年處在躍動且發散的文化環境之中，所謂青少年文化，除了聽震耳欲聾的鼓點和快節奏的流行歌曲，幷跟隨歌手的身體動作一起晃動外，幷無其他。我們的青少年完全陷入快節奏的動作和發散式的音樂與舞蹈。青少年們幾乎沒有機會接觸到讀書、冥想、古典音樂鑒賞等靜態且收斂性的文化。尤其是靜態文化的代表——書法藝術，更是沒有接觸的機會，這麽說决不是誇張。青少年們處于這樣的文化環境，而學校教育却不能朝著對青少年學生的不足之處加以補充的方向發展，反而是根據青少年們的要求，積極提供發散式的、動態的文化環境。
采用這樣的教育，是無法培養出好人才的。而且，在這樣的氛圍之中，讓青年學生對書法藝術感興趣簡直是不可能的。我們必須要改變教育氛圍，使動態且發散式的文化與靜態且收斂式的文化共存，兩種文化都能够享有。如果能讓教育朝這樣的方向發展，書法藝術就能重新獲得青年學生的關心，書法教育活躍起來的話，就能發掘出夢想成爲書法藝術大家的人才。
2). 書法家和書法團體內部的形式方面
(1) 營造穩定的書法學習氛圍幷培養優秀的專業人才
爲了挽救韓國的書法藝術，必須儘快對純書法、傳統書法進行研究，打好根基，同時培養優秀的書法人才。然而目前韓國書法界的實際情况却幷不理想，希望進行踏實研究的人不多，倒是有更多的聲音主張要近乎怪异地革新。到底要怎樣變化呢？目前爲止，在現代書法的名號下追求各種變化的試驗作品，除了極少數的一部分之外，大都是失敗的。格調不高，大部分十分淺薄，無法取得權威來否定掉傳統的書法藝術。(不僅韓國如此，想來中國和臺灣都是一樣的。)儘管這樣，一部分人士還要迎合這種淺薄的書法，用以鞏固自己的地位，因而韓國書法界相當混亂。這種混亂是韓國畵(相當于中國畵的韓國傳統繪畫)曾經歷過的苦痛了，徐廷杰對韓國畫的不景氣和危機有下面的論述。
從根本上講，西洋畫和東洋畵的概念與藝術態度是正好相反的。正是從這裏，我們感到了彼此無法幷置融和的异質性和兩者的矛盾。最近有些意見認爲，分類是無意義的，因此要將大學的東洋畫系和西洋畫系統合起來。這個觀點清楚地包含著下面這個意思，即韓國畫（東洋畫）沒必要另作一類。……問題是韓國畫的變化過程追隨的是西洋畫發展過程的變化樣相。也就是說，有必要冷靜分析韓國畫是否主動地從屬于西洋畫的動向。今天的情况也是一樣，韓國畫對西洋畫的變化十分敏感，幷受之影響。韓國畫處在西洋畫傾向的引領之下，而不是通過自我修煉和研磨來選擇自己的變革方式。韓國畫地位的下降是韓國畫家自己的原因造成的。……東洋的材料和毛筆在表現力上分明有其固有的魅力，但是這種魅力要求有精深的研磨與修煉。然而這種自我修煉和鑽研却不被重視，被關注的是新奇的點子和視覺效果，這是根本上的問題。越是年輕一代，這種現象就越是明顯。
韓國畵界的情况讓人心焦，而韓國書法界却想重復韓國畫走過的道路。韓國書法界必須儘快清醒地認識到，光靠變化是行不通的。必須先要還書法藝術本來面目，而不是變化。如果在創新和發展的美名之下，模仿西方藝術思潮、技法，或書法外部的東西，使書法朝著遠離自我的方向走下去，這將會是十分愚昧的錯誤。洪潤基談到“模仿的虛無”時說，
我(I)自發地從屬幷進入幷不是從我這裏由來的文化(A)，這個過程一般稱爲模仿，但這個過程有時候顯得十分虛妄。
模仿的空虛1: I果真能完全成爲A嗎？
模仿的空虛2: I即使成爲A，但I能讓A插入嗎？
模仿的空虛3: I想成爲A，但應爲I的真正部分不會喪失嗎？
然而，這種模仿的空虛有時候另有極大化的情况。也就是說，模仿者認爲對方比自己强，于是竭盡全力地成了對方，或者正在想辦法成爲對方，這時，這個模仿物件却成了另外的狀態，最極端的情况是，這個物件跟想要模仿的我一樣，却把我作爲了模仿的物件。
我們的書法藝術弄不好就有可能陷入洪潤基所說的模仿之虛無中最壞的情况。西方反而是想學習我們的傳統書法，而我們却將西方想要扔掉的前衛藝術的殘渣導入書法。這確實是需要覺醒和警覺的。據說，一位外國美術家曾對韓國美術家說過下面的話。
在我看來，韓國作家們好奇心很强，但自信心似乎不强。所以，韓國作家們只想從西方學習些什麽，而絲毫沒有想到要教給西方人些什麽。……要走向國際舞臺，幷不是學習別人就可以實現的，而必須具有能够教別人的固有特性。只有這樣，才能堂堂地進入西方人所說的“多元文化(Multi-Culture)。
現在需要的是確實把握書法藝術的本質，所有書法家都具有最高水準的專家實力，這樣才能够教給別人。如果書法界擁有大量真正具有實力的專家，那麽即使不讓書法發展，書法也會發展起來的。
  (2) 形成公正的書壇
爲了發展韓國的書法藝術，必須形成公正的書壇。首先，四分五裂的書壇團體要通過對話聯合起來，恢復基于公正原則上的新權威和秩序。藝術界的“民主”問題雖然也很重要，但同樣重要的是“實力和權威”，必須加以重視。自稱代表韓國的書法團體，不管通過大獎賽給出多少獎項，如果這個書法團體不具備基礎公正原則上的權威，他的獎項就只是一堆垃圾。爲了形成公正而有權威的書壇，就必須使評論活躍起來，這個評論能够進行基于學術的客觀批評、有權威的評論，這是最重要的。如果評論活躍，那麽就能够治理書壇混亂的局面。書法團體得到評論的幫助，清理掉泛濫的特邀作家，大獎賽時，通過公正的評審，將優秀作品選拔爲獲獎作品，公正性和權威就能得以恢復。
  (3) 確立書法學的學術分類體系幷將大學書法系敎育課程系統化
如果想要真正成立從學術上研究書法的書法學，那麽最重要的是先要確立書法學的學術體系。因爲書法學的學術分類體系不完善，所以目前韓國的各圖書館中，對有關書法的書籍任意分類，有列入印刷組版學門類的，也有歸入繪畫門類的，還有歸入文學或哲學門類的。且篆刻大部分歸入雕刻門類。在這樣的狀態下，不僅很難從支援學術研究的團體那裏得到支援，而且大學書法系內教育課程的權威和可信度也無法得以確保。爲了活躍韓國書法，最要緊的是確立書法的學術體系，幷在這個學術體系的基礎上，將大學書法系的教育課程更加組織化和系統化。
(4) 書法領域的擴大
一方面堅守書法的傳統和書法的固有特色，另一方面通過與其他類別的接觸，擴大書法的領域，來活躍書法。可以將融合(Fusion)藝術的概念導入書法，使需要藝術的人獲得更多的藝術滿足，從而誘發大衆的興趣，幷以大衆的這種興趣爲基礎，來圖謀書法藝術的活躍。所謂“融合”，是想要創造出綜合藝術的滿足感，而不是將幾樣東西隨便摻和在一起。如果在“融合”的名義下，破壞書法藝術的固有特色，將幾樣東西都摻和起來，製作出獵奇的作品，那麽這决不可以說是領域的擴大，而是書法藝術的變質。如果不是變化，而是變質，那麽就反而會毀壞書法藝術。必須一邊作有深度的研究，堅守住書法藝術的固有性，一邊擴大領域，尋找能够吸引大衆興趣的方法。
Ⅳ. 世界書藝全北雙年展對韓國書法藝術發展的作用
如上所述，韓國書法藝術存在著不少問題，但也提出了問題的解决方法。因此，爲了發展韓國書法，要按照所提出的解决方法，一個一個地解决問題。出于這個想法，爲了解决韓國書法面臨的問題，從1997年開始，大韓民國全羅北道道政府主辦了世界規模的活動，這就是世界書藝全北雙年展。世界書藝全北雙年展于2003年舉辦了第4届大會，名實相符地成爲了世界最大的綜合性書法藝術節。以世界書藝全北雙年展爲中心，韓國的書法界提出了書法發展的正確方向，籌劃幷推出了使書法走向世界的各種活動。2003年舉辦的世界書藝全北雙年展的主要內容和規模介紹如下，以備參考。
1.通過綜合性的書法藝術活動來探索發展韓國書法藝術的方法

活動名稱時間地點備注
主展
(Main Exhibition)9.20∼
10. 19韓國音樂文化殿堂國內外書法家 119人
특特别企劃展世界美術家書法展〃〃17個國家31人
韓文書藝新水平展〃〃國內書法家48人
韓國題咏詩書法展〃〃96人
百衲屛書法展〃全北學生綜合會館128人
設計書法展〃全北藝術會館22人
一字書法展〃韓國音樂文化殿堂70人
부大型活動紀念募集展〃全北藝術會館204人
書法藝術實用化展〃韓國音樂文化殿堂
觀覽客揮毫展〃〃約300人
與書法家見面每周六〃3次，每次100多人參加
女性書法展
“萬法歸一”9. 20∼10. 19〃20人
現場示範揮毫9.  20〃約100人
國際書藝學術大會9.  21〃發言5人，討論5人，聽衆300人
東亞文化論論壇10. 12〃發言5人，討論5人，聽衆300人
我也來當書法家9.  20∼10. 19〃普通人約700人
開幕活動9.  20〃國內外書法家，知名人士，市民等500人
上面介紹的各展覽主要內容簡單介紹如下。
1) 主展——韓中日三國書法藝術、歷史中的今天
爲了考察韓中日三國書法藝術的歷史與現狀，本次世界書藝全北雙年展組織委員會下屬的參展書法家選定委員會直接選拔和邀請了55名韓國書法家，33名中國書法家，31名日本書法家，來參加主展覽。分別設置了韓中日三國書法館，在各館的第一個展覽室中，利用大型展示板，對三國書法藝術的當前動向進行了整理，與各國的作品一同展覽，幷對此再次進行整理，出版了《韓中日三國書法藝術簡史》。參加這個展覽的書法家，以互相投票的方式，選定大獎作品，獎給5,000美金。2003年度的獲獎者是日本的中村雲龍。
2) 企劃展
通過之前沒有的新企劃，來構思幷實現主題，從而尋找韓國書法藝術發展的方向和世界化方向。2003世界書藝全北雙年展的企劃展共有六個展覽組成。
① 世界美術家書法展
邀請世界各國的美術家們，創作書法作品，讓他們直接體驗書法藝術，同時從我們的角度把握西方畫家對書法藝術的理解程度和興趣情况，爲韓國書法的世界化打下基礎。將韓國全州特産的韓紙(即高麗紙)、墨、毛筆，供參考的書法作品，以及2001年度雙年展圖錄等，郵寄給世界美術家們，幷用英文對書法作品創作方法等進行詳細說明，讓外國美術家們瞭解韓國書法。美國、玻利維亞、瑞士、阿根廷、澳大利亞、奧地利、法國、德國、黎巴嫩、墨西哥、比利時、英國、智利、加拿大、塞浦路斯、匈牙利等十七個國家的三十一位美術家參加了本書法展。
② 韓文書藝新水平展
書法藝術雖然是以漢字爲中心發展而來的，但在共同擁有書法藝術的韓國和日本，很早就開始利用本國的文字——韓字和假名進行書法創作，發展出獨特的藝術性。不僅如此，在最近半個世紀中，中國也采用了“簡化字”。這樣看來，韓中日三國雖然一方面都將原來的漢字作爲書法藝術的共同資源，但另一方面也都在圖謀使用各自不同的文字來發展書法藝術。因此，在2001年第三届雙年展召開的國際書法藝術大會上，以“探討韓中日三國本國文字的書法藝術”爲主題，進行了深入的研究發言。在此過程中，我們重新確認了韓字書法的優秀與獨特的藝術性，爲了打下韓國書法走向世界文化市場的基礎，于2003年籌劃了“韓字書藝新水平展”。受邀參加此次企劃展的書法家共有48人。
③ 韓國題咏詩書法展
各地方書法家以書法作品的形式製作出全國名勝地題咏詩，裝飾成大型屏風，使得觀衆可以站在屏風前面，游覽韓國的名勝地。
④ 百衲屛展
古代士人敬惜字紙，他們將寫剩下的紙片收集起來，寫成各種各樣的作品，然後考慮和諧交融，將數十件紙片作品拼成一個屏風，這個屏風便叫百衲屛。世界書藝全北雙年展爲了讓韓國的書法家們聚到一件作品中來，互相團結協作，讓觀衆欣賞到包括文人畫和篆刻在內的書法全貌，而籌劃了百衲屏展。共展出三十二幅、四組屏風，邀請參展的書法家共一百二十八人。
⑤ 設計書法展
立足于書法藝術內在的再創造和再生産的可能性上，讓書法藝術在時代生活中以新的面貌獲得新生，用書法藝術來設計企業商號、名稱及吉祥物等。此展覽將傳統書法和現代設計産業聯繫了起來。
⑥一字書法展
漢字的每個字都有固有的意思，漢字書法使人們欣賞到每個字具有的美麗，另一方面，每個字所具有的意思能給人們以教訓，提醒人們不斷地進行修身。爲了發揚書法具有的這種藝術性，用“敬”、“誠”、“忍”等單字來體現出教訓意義，這便是“一字書法展”。
3) 附加活動
2003世界書藝全北雙年展舉辦了九個附加活動。
① 書法藝術實用化展
利用書法製作服裝、生活用品、紀念品等，展出幷出售。將書法與實際生活直接聯繫起來，體現出書法在生活中復蘇的無限可能。
② 紀念募集展
爲了紀念本次雙年展，發掘優秀書法新人，募集了純書法創作作品。本展覽展出了204件入圍作，同時，舉辦了2001年度募集展大獎獲得者張世勛的邀請展。
③ 我也來當書法家
以觀衆爲物件，提供給直接體驗書法的機會，從觀衆的作品中選擇優秀作品展出。
④ 與書法家見面
邀請知名書法家，聆聽他的書法觀、書法學習過程及創作活動，觀看示範揮毫，幷進行討論。
⑤ 萬法歸一
爲影像書法展，將韓國知名書法家20人的揮毫場面製作成影像資料，加以放映。本影像資料面向觀衆銷售。
⑥ 示範揮毫
2003世界書藝全北雙年展開幕當日，各國書法家們在展覽現場進行揮毫表演，有100多名書法家參加。
⑦ 國際書藝學術大會
本次學術大會的主題爲“用書法進行心理治療”。會上宣讀的論文有論及書法治療根據和可行性的，有對十九年間以勞教人員爲物件進行書法治療試驗的結果報告，也有小學教師的書法治療試驗的報告。書法治療的國際權威——臺灣中央大學高尙仁教授也作了報告。
⑧ 運營通過書法進行心理治療的諮詢角
以“用書法進行心理治療”爲主題的學術大會上作報告的研究者爲中心，在雙年展期間，以一般大衆爲物件，對通過書法進行心理治療進行宣傳，幷直接給以諮詢。
⑨ 東亞文化論壇
東亞文化論壇是有關東亞文化的國內最高水準的論壇，在東亞文化論壇的支援下，舉辦了書法藝術學術論壇，探索擴大書法門類的方案。宣讀了書法與舞臺演出、書法和美術、書法和印刷等有關論文。
4) 有關活動
①剛菴宋成鏞先生特別展
在全州市剛庵書藝館的協助下，特別展出了全北出生的書法大家——剛菴宋成鏞(1913-1999)先生的書法和文人畫作品，向國內外觀衆展示了全北書法的底氣。
②石田黃旭先生特別展
在國立全州博物館的協助下，特別展出了全北出生的書法大家——石田黃旭(1898-1993)先生的書法作品，向國內外觀衆展示了全北書法的底氣。
一個月以上連續展出了上述綜合性的项目，這樣的書法活動目前在世界其他地方是沒有的，因此可以說，兩年一次在韓國全州舉辦的世界書藝全北雙年展是名實相符的世界最大的書法藝術節。故韓國書法家和國民們對世界書藝全北雙年展的期望是很大的。通過問卷形式，對國民們的這種期望進行了調查，對世界書藝全北雙年展進行了評估，評估結果即可以證明這一點。對于“2003世界書藝全北雙年展”活動，有80.0%的應答者作出肯定的評價，而否定的評價不過2.2%。調查結果用表格表示如下。

<表> 對<2003世界書藝全北雙年展>整體活動的評估
非常好比較好一般不太滿意根本不滿意計
全體195(15.1)
[8.1]853(64.9)
[64.7]217(16.8)
[19.7]24(1.8)
[5.6]5(0.4)
[0.8]1294(100.0)
878[100.0]
按居住地
當地人14.464.019.21.90.4770(100.0)
外地人16.668.312.91.80.4495(100.0)
按年齡
30歲以下10.963.322.72.90.2450(100.0)
31-50歲16.267.614.21.40.6655(100.0)
51歲以上21.766.710.61.1-180(100.0)
按知名度
知道18.068.612.21.00.2834(100.0)
不太清楚9.960.625.33.50.7454(100.0)
                                                ※[ ]的數值爲2001年的調查結果
2. 世界書藝全北雙年展的宗旨
如上所述，在全體國民的支援下，世界書藝全北雙年展得以盛大舉辦。爲了能够更好地發揮韓國書法藝術發展的領頭作用，制定了如下宗旨。
1.世界書藝全北雙年展自任爲韓國書法藝術的先導，必須帶領韓國書法藝術向前發展。
必須成爲世界學術研究層面上的先導，當然也要在書法藝術的創作層面上成爲先導。同時，必須要清除書法界一角裏的不公與腐敗，擔當起書法界的先導，起到自淨的作用。
2. 世界書藝全北雙年展必須對書法藝術的産業化起到主導作用。
21世紀是文化産業的時代，書法是産業化可能性最大的領域之一。可以利用書法進行設計的産業化，也可以經營書法心理治療中心、知名書法家形象産業化中心、書法表演中心。世界書藝全北雙年展必須立足于這些可能性，在書法的産業化上起到主導作用。
3. 世界書藝全北雙年展必須要在全體國民的支援下走向世界。
過去，毛筆是唯一的筆記工具，那時，中國是書法的宗主國，在日常生活中，用毛筆書寫書法藝術的本源媒介——漢字。然而現在，除了毛筆以外，還有鋼筆、鉛筆、圓珠筆等各種工具，電腦也得以普及，中國與韓國和日本一樣，日常生活中都不用毛筆書寫。因此，這個時代的書法不是日常文字生活的附帶藝術，而是必須作爲獨立門類的藝術，重新站立起來。重新站起來的書法藝術，其成敗與否在于誰的作品更能徹底地探索書法的藝術性，誰更能體現除書法的藝術特點來。這樣一來，今後書法宗主國會時常變化。這樣來看，如果書法的故鄉——全羅北道，能通過世界書藝全北雙年展，將韓國書法推向世界，那麽韓國完全能够成爲書法的宗主國，全羅北道也將成爲世界書法的中心。
Ⅴ. 結論
對上面的論述加以總結如下。
① 目前韓國書壇面臨的問題大致可以分成兩部分。一類是書法界外部的問題，卽書法大環境上的問題；還有一類可從書法界內部找到。對于前者，還可細分爲兩種，一是“韓字專用”的語文政策對書法界的打擊，二是由于國民審美趣味的西歐化給書法界帶來的影響。書法界內部的問題，可從兩方面分析，卽書法藝術的專業硏究上，缺乏硏究人力和資料，書法藝術的創作上，因對書法內涵的探索不够，書法作品的質量不盡人意。
② 爲解决韓國書法所面臨的各種問題，探索繁榮書法的道路，首先需要制定解决問題的標准，確定努力的方向。只有堅持“宗經”的立場，卽參照古典之窗和曆史之鏡，才能真正制定出其標准。立足于“宗經”，書法的努力方向應爲“思無邪”的純淨，“止乎禮儀”的節制，“天人合一”的自然等。這些標准對解决問題能起到指向作用。
③ 要解决韓國書法面臨的問題，繁榮書法創作，其方法也須從兩方面尋找。第一是政府的政策，第二是書法家和書法團體內部的革新。爲了繁榮書法，政府應推廣漢字的使用，强化漢字敎育，補充和修改敎育政策，朝著寓動于靜，以靜補動，動靜結合的方向發展。爲了活躍韓國書法，書法家和書法團體內部的革新比什麽都重要，這方面要解决的問題雖然很多，但最要緊的是以下幾點：創造學習書法的穩定環境，培養高素質的專家；樹立書法界的公正性；確立書法學的學術分類體系幷將大學書法系敎育課程系統化；擴大書法藝術領域，等等。
④爲了根本解决韓國書法面臨的問題，使韓國書法立于世界文化市場，韓國定期舉辦“世界書藝全北雙年展”這一實踐性活動。此雙年展自1997年初次舉辦至2003年，已舉辦了四次，目前正著手準備2005年第五届雙年展。雙年開展的一個多月期間，同時舉辦16個以上的活動項目，因而可以説是目前爲止世界上最大的綜合性書法節。以此世界書藝全北雙年展爲中心，韓國的書法藝術將不斷探索正確的發展方向，韓國也將隨著成爲將來世界書法藝術的中心地。
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