重塑当代中国书法的人文精神

朝花夕拾

重塑当代中国书法的人文精神
$ P) Q7 p- x: n; e  }" Y6 e文博　2005-2-5
! n$ T( S9 `4 V0 @, X" P& D　　当代书法的历史境遇造就了书法的当下话语与书法精神的人文关怀，当回首二十世纪末书法艺术辉煌20年的时候，我们不得不为社会文化的繁荣昌盛而感到由衷的欣慰！书法艺术地位的普遍提高、消费意识、精品意识的增强，大众审美意识的改变都为书法艺术提供了丰厚的土壤和发展空间。将20年的发展放进整个书法史中去加以参照，书法人文精神的迷失，书法语境下非文化主义因素的蔓延以及话语的“自相残杀”等，我们又不得不时时刻刻提醒自己不要陷入一种表面的繁荣之中而放弃了对书法人文精神的终极追求。这种对昨天的反复自省与再认识，无疑为我们更加清晰地把握书法传统的精髓，重塑当下书法人文形象有积极的现实意义。
    当我们回首上个世纪80年代书法复兴的时候，脑海里是一场风风火火的书法全民运动的炮火连天响，在一种“你方唱罢我登台”的相互亮相之中，各路人马倾巢出动。为满足这种展示心态的需求，一座座现代化的展厅拔地而起，此时的“书法家”感受到了该有的人格尊重和社会认同，并得到了来自物质与精神的双重回报。追寻这种原因产生的历史背景：“******”虽然对各种传统文化艺术进行了毁灭性摧残，但书法却在这种环境中成为政治避难的一张“护身符”，在那个标语满天飞，口号喊破天的年代里，书法躲在“大字报”的泛艺术大旗之下，成为近20年“书法热”觉醒的萌芽、孕育期。
    80年代初期，观众与读者逐渐疏远了严肃艺术，常以“文化英雄”定位的作家、艺术家不再成为被社会英雄般关注的对象，那种自感担负历史使命的艺术家，作家从内心深处流露出一种被社会遗弃的恐慌感，此时的读者和观众成群结队地涌向了电视，电影、街头书摊的“泛情主义”影视与低级读物强大的买看率，曾让严肃艺术一度“门庭冷落”。于是一部分自感身负历史使命的书家干脆在大街上搭起一顶帐篷干起了书法的现代“大甩卖”，于是一夜之间书法成了街头巷尾“现烤现卖”的街头玩物，脚书、口书、头书、就像公众擂台的大比拼闪亮登场。与此同时，低级的文化情绪，社会无业游民的加入，使各地书法活动呈现出了表面的繁荣。
- P+ c  u* E& q2 B) t" R* L; }& M    兴起于80年代的现代书法，是对传统书法寻求现代意义的有益尝试，它的积极意义是不容质疑的。但随着大众商品意识的逐渐增强，一时间各路英雄打出告别传统书写模式，出于对西方现代艺术所带来的丰厚的价值效应和受精英意识的催发，用西方现代艺术的理念来改造古老的书法艺术，一些勇于实践的艺术家，在寻找传统的中国艺术怎样同世界这个大视觉艺术进行对话与交流，各种主义、信仰的千变万化，倒是将这种意识形态的探索与哗众取宠的商机紧密的联系，“人们往往从西方传入的最新文化，最新思潮中抓住其中的表面‘符号’甚至来不及弄懂其基本意义，就凭这一种热烈的主观愿望和皮相的了解，迅速的得出结论”（陈小明《剩余的想象》）这种盲目多体现在文学、美术、书法领域。
    书法作为中国文化的一个分支，它不可能游离于整个文化之外，而作局部的改良换种，更进一步论，无视书法与汉文化的整体联系并以其对汉字的解构而强行肢解汉字形、音、义的完整性这似乎已不单单是个书法问题，它还直接牵扯到文化，当代书法的狂热与20年代汉语拉丁化运动似乎有着惊人的相似，我想其结果也不会相差太远。书法作为一门既介入学术又从属于艺术的精神活动，作为当代中国对五千年文化创造精神再生追求的表意形式，它完整的体现了当代中国艺术的精神历程。书法作为古代文人步入仕途的敲门砖，书写是文化人身份的标志，这种认识在中国人的心底早已根深蒂固，写字几乎没有被当作严格意义上的艺术行为，它只是文人记录语言、著述立说的工具。
2 l( G6 |: b2 L+ e# A' w5 l8 A    比起任何其他文学艺术来，文化传统的专制意识在书法中表现得最为绝对、彻底，淋漓尽致。譬如写小说，名家写了一篇，只是稿酬多些，碍不着别人的事；你如果不满意，可以另写一篇发在差一点的刊物上同他比试比试。书法则一定不行：胡长清是副省长，所以他的字在江西一定是头牌，他占了茅坑，别人就没地方“拉屎”，要想“报仇雪恨”，只有把他拉出去毙了，才能在那老地方刮了他的“遗墨”换上你的字！
; w; K: f6 n6 s- Y    人文精神是人文知识分子应有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精神特征。在西文中人文精神一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学对灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
    传统文化孕育了历代文人，是历代文人信念的源泉和归宿，他们在此获得了力量和慰藉也造就了文人一种独立不迁一以贯之的品格。对技术的过分迷恋，使人们失去了人文支撑，则书技与修鞋补锅并无二致。一些书家被眼前利益所驱，应接不暇的应酬，使许多看来很有前途的中青年书家的才华如流星一般一闪即逝，“书法家”的头衔有增无减，大师级的人物几乎找不到，知名度过高地依赖于创造者在书法组织中的地位和广大媒介的报道，使一些不愿苟同世俗、刻苦钻研而极具才华的书家得不到相应的社会地位，“那种赤诚敬畏之心和美好的情怀为狂妄之心和低俗之性所取代，追求一时的出名或发财成为当代文化景观中短期行为的全部目的”（王岳川）。
6 U' m. M& F* p    “今天书法艺术面临着传统文化的现代阐释与古典情结的现代审美转型，书家与传统文化的断裂，士大夫阶层的消失与书法泛文化语境的隐退，碑学危机与碑帖兼融，书法的边缘化与实用——审美的两难，书法的现代性文化制约，等等都使当代书家处于一种复杂化的现代问题情景中”（姜寿田）。当代书家该怎样去建构，怎样去诠释当代的书法精神！怎样超越古人！现代社会为我们提供了有别于以往的认识视野，现代传媒的发达，印刷技术也让“下真迹一等”的书法名迹的复制品，因低廉的价格而走入寻常百姓家，历史为我们这个时代的书法艺术家提供了一个极佳的契机：思想的解放、对外的开放，个人才华的充分发挥，使我们有可能将自己的思想与中外的大文化、大历史联系起来。对“人文精神的重建”将会从根本上改变人们对书法作为写字的传统观念，“而一门艺术的发展要达到一个新的高度，其前提正是观念的解放和突破，我们是传统的维护者，但又不仅仅是守成者，我们是艺术的创造者，但决非将自己架在一个“非传统”、“反古典”的虚无主义基础之上”（周俊杰《当代的书法复新运动》）。
    人文精神是人文知识分子应有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精神特征。一个宗教、一门哲学、一门艺术，它们注定是精神领域的最高表现形态，也是文化的最高含义。中国有传统文化所坚持的以社会为本位，以仁爱为中心，以修身、治心、睦人、亲亲、尊尊为目的的人文精神；在西方有有名的文艺复兴时期的以个性解放为目的，以自由、平等、博爱为口号的人文精神，它是古罗马文化时期为逃脱中世纪对人性的摧残而产生的文化运动的产物。由此看来，人文当是一种精神追求，是一种价值取向或者思维方式。而艺术在精神领域则更为纯粹一些，从古代书论中看，人格象征论一直都是其核心组成部分，早在魏晋时期，古代书法观念中便产生了书法人格化的思想，比如：“凡人各殊气血，异精骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，在心与手，可强为哉？”（汉、赵壹《非草书》）“人有好丑，而君子小人之态不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气不可欺也；书有工拙，而君子小人之心不可乱也。（宋·苏轼《东坡集》）清代刘熙载在其《艺概》中说“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”“书有筋骨血肉。筋生于腕，腕能悬则筋脉相连而有势，指能实则骨体坚实而不弱。血生于水，肉生于墨，水须新汲，墨须新磨，则燥湿调匀而肥瘦得所。（明。丰坊《书诀》）“东坡道人少日学兰亭，故其书姿美如李北海，至酒放浪，意忘工拙，字特瘦劲，如柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子，其合处，不减李北海，至于笔圆而韵胜，兼以文章妙天下，忠义贯日月，本朝善学书当推公第一”（宋·黄庭坚《山谷评书》）这些不仅说了书品与人格品质的内在关系，又指出“知行合一”从书史上看，历代优秀书家所以出色，其人品之高乃是必要因素。在中国古代哲学思想中，人一直占有崇高的地位。老子曰“道大、天大、地大、人大。城中有四大，而人居其一焉。”荀子“最为天下贵也”（《王制》）。《礼运》中说“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”汉代董仲舒又提出“天地人，万物之本也。”因此，在中国古代的思想中，人是万物精华的集中体现，是认识万物的起点，所谓“唯人兼乎万物，而为万物之灵”（邵雍《观物。外篇》）。书论中的人格象征论的思想渊源即在于此，中国书法艺术走向自觉化，成为一门艺术具有深刻的内涵的艺术，与此密不可分！书法艺术在当代的发展以及其话语背景的转变，浮躁、强光效应、各种功力主义大肆滋长，人文精神的迷失是显然而见的，书法在任何时代都只能是文化精英的艺术，一个没有文化的书家是不可想象的，一个没有深厚文化修养的书家是决不能创作出一流的艺术作品的；书法又是一门人文气息非常浓厚的高雅艺术，如果不强调作品丰富的内涵，不提升其精神品质，一味的浮躁铺张，只能消耗书法的艺术生命。可喜的是一部分人已经认识到这一点，提出了书家“学者化”的口号，加强书家人文素质和传统国学的综合修养，纵览历史，哪位以书鸣世者不是饱学之士，哪个不是学富五车，通透清明饱学之士。时下，“学者型书家”、“学者型画家”之说，脍炙人口，但什么是学者型艺术家，并不为更多的人知晓。有人以为关键在博闻强记，有人以为功夫在能诗能文。其实这都是皮毛之见。学者之为学，在于进行精神生产，在于以己知求未知，在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在于有发现新问题的眼光，解决新问题的能力（薛永年）。一方面在西方的语境中，“知识分子”、“学者”这个头衔不是由学历高低、读书多少而决定的，它要同时具备三条标准：一，社会的良心；二，知识的拥有者和传播者；三，既定真理和权威的挑战者。三条标准缺一不可。第二条是基础，毫无疑问；但少了第一条，知识就没有用武之地；缺少了第三条，科学和社会就无从发展前进。这与我国“只要是学问就一定受尊敬”的传统，是不一样的。“读书以养性，书画以养心，不读书而能臻绝品者，未之见也。”（张式）书法作为传统文化优秀的组成部分，古代文化人的一切活动，须臾不离笔墨。文化人以儒、以道、以释、以诗词文章、以丝竹丹青、以山林湖海、芸芸万象，总之言之以其人生的全部经历模铸了书法，书法也全息地映射了文化人的生存状态。曾记得有人这样说书法“少年比才气，中年比传统，晚年比学养”，一个学养，道出了文化底蕴的积淀，不唯需要熟读经史，留心艺事，更需要长时间含涵体察。与古人相比，丰富的文化素养、宁静的人品修为和手不停挥的笔墨功夫，如和同日而语，面对古人，我们难免产生追之不及，另辟新途而未能的彷徨，与无耐。而今天我们的书家又是怎样一种情况呢？盲目跟风、受社会功利主义的影响信仰的飘忽不定，现实社会的“物性”雷鸣，“人性”萎缩，在经济浪潮的踏踏足音下，艺术已经被逼到了边缘状态，中文专业毕业在文学上没有发展可能的也半路出家，投靠书法，对书法说三道四，最终冠冕堂皇地成了理论家；一个政客，为了彰显自己的“修养”、“文化”也成了某大型学术刊物、著作的编委，金钱财富成了衡量艺术价值的尺度。
) e* \+ A' X1 W. f' e6 r6 F, }% N    书法作为传统文化的一部分，其发展史在一定意义上讲是一部分人文精神史，作为当代，多一些思想家的气质、学问家的渊博、和学问家的专注和公共知识分子的社会良知，用关注文化的热情来关注书法的发展，至少我们在谈书法这门艺术时才不会显得那么缺乏底气，书法艺术才不会显得那么孤立。