曾柏清：老子篇章翻译之七

琴岛大布衣

老子篇章翻译之七

【题解】老子在此篇文章中，阐明谦退反进的弯转之理，借天地的无私造化之功来比喻圣人在社会中先公后能私的道理。老子首先说天地之所以能长久地存在，它们并不是为了自己，所以能永久地存在。所以，圣人要效法天地，生存时要把自己的利益摆在后面，遇到危险时，把自身置之度外，这样反而能成全自己。圣人并不是无私，是因为他先成全别人的利益然后成全了自己的利益，因此，事物总是向对立面发展的，这是生活的道理也是生活哲学中真实存在的辩证关系。圣人者，完美有大作为之人也。担大任者，必先公而后私，造就社会和人类，才能成就自己；反者，必天人共愤，此至理也。但是古往今来，在现实社会生活中，只有伟人却并没有圣人。人类社会不仅要求有才能的人，更加需要为人民为群体谋福祉、先公而后私的人，具备这种品德的人会不断地迎接各种艰难险阻的考验，挑战自己，培养自己的各种能力，具有广阔的胸怀和视野，不会因为个人的得失而放弃奋斗，从而能发奋发图强，朝着远大的理想奋斗终身。因而，使自己在迎接各种艰难险阻的同时培养出高强的能力、才干，不会被一己之私障目，能站得高、看得远，使自己在知识、智能、胆略等方面超群出众。能忍受别人所不能忍受的，容纳别人所不能容纳的，胸襟广阔，大志大勇，从而大有作为。事实上，在社会群体的生存中，你必须先为群体的生存作出贡献，令大多数人获得利益，群体才接纳和拥戴你，自觉地推举你为领导者。因为，人们总是从利益出发看问题的，你能为大家带来利益，为他人着想，他人才敬佩你，心甘情愿服从你，你会在别人的拥护当中成就大事业，在造就社会大众的同时成就自己，这是古今往来伟人的路途。而自私的人往往一叶障目，鼠目寸光，不为大众群体所接受和认同，在损人利己中自取灭亡，这是匹夫生存，被历史无数次地证明了的事实。毛泽东之所以能够成为一个解放中国的伟人，首先是因为他确立了把中国建立成为一个独立、自由、民主、强大、繁荣的祖国而奋斗，所以尽管牺牲了多位亲人，而没有被悲伤压到，继续奋斗，把自己的雄才大略发挥出来，造就他成为一个世纪伟人，这就是老子所说的：“因此，圣人学习天地，遇到利益，把自己摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危险，把自身置之度外，结果反而能保全自己。这不正是他不自私，所以能成全他的自私吗？”。

【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【注释】
① 以其不自生：指天地的生存不为自己。自生则不与物争，不自生则物归。
② 后其身而身先：遇到利益，先人后己，正因为如此而成就和成全了自己，这说明了不争之德的好处。
③ 邪：同“耶”。

【译文】
天地长久地存在。天地所以能长久地存在，是因为它们为万物提供生存条件，而不是自私地为自己的生存提供条件，所以能长久地存在。因此，圣人学习天地，遇到利益，把自己摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危险，把自身置之度外，结果反而能保全。这不正是他不自私，所以能成全他的自私吗？

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曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。