曾柏清：老子篇章翻译之十三

琴岛大布衣

老子翻译篇章之十三

【题解】
这是老子的人生论和政治论。老子指出：人生得宠时惊喜，丧失时惊惧，得宠和失宠看似是两回事，其实有得也必然有失，所以，人不要只顾自己的个人利益，做到宠辱不惊，否则会留下大祸患。人没有留下大忧患，为什么？因为我没有为自己。人留下大忧患，为什么？因为我为自己，只看到个人利益。所以，人贵以身为天下，也只有以天下为己任的人，天下人才可以把治理天下的事托付给他，这是老子在这篇文章的宗旨。历史上许多人都看不透得宠和受辱，只知道得宠时的幸福快乐，看不清“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”唐朝的杨贵妃可谓受宠至极，同时，也是受辱至极，由一个万千宠爱于一身的妃子，变成一个引发众怒的代罪羔羊，她引证了老子所说的：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”这一句话。许多人只接受别人的赞美却不能接受别人的批评，陶醉其中迷失自己，只看到个人幸福和利益在手，却看不到艰难的将来，当失败终于降临，由于没有培养承受耻辱的心理，于是忍受不了耻辱，最后一败涂地，结果走向消亡的道路。所以，一个领导者必须要保持清醒的头脑，不能只接受别人的赞美而不接受别人的批评，既要经得起胜利的考试，也要在失败中接受教训，在人生的艰难曲折培养自己承受幸福和屈辱的坚韧心理，不能只顾个人利益，要有为大众群体奋勇献身的精神，这样的人才真正是为人民为国家谋福利，也只有具有这种精神的人，天下人才会把自己的将来交给他，让他担当首领的重任。美国的开国总统华盛顿就具有这种精神。而中国专制皇朝的几千年历史，全部都上演着得宠和受辱的活剧，很多时代都是在重复着宠辱皆惊，怎么走也走不出这个同心圆。宠和辱意味着权力和利益的获得和丧失，现实生活中，绝多数人都是从个人利益出发看待宠辱，审视自己的生存状况的。被宠，意味着利益的获得和权力的张扬，辱，则相反，甚至可能惹来杀身之祸。宠，对于古代生活在皇宫的女性而言，意味着自己的价值和利益的实现，成就帝王与自己的和谐生活，获得权力的通行证，尊严和地位高万仞，财富滚滚而来。在中国的政治社会中，权力者曾经左右一切，得宠者可以获得权力的通行证。许多人得到上级领导人宠爱，当上银行行长什么的，由于权力没有受到制衡，结果他们拚命地T•W受贿，最后得到法律严厉惩治，接受自己一生最大的耻辱，最后在牢狱里渡过漫长的一生。而中国真正的道家之人，粪土世间钱财，修道终生。传说葛洪是中国有记录的得道成仙者，但是得道成仙是违反老子所阐发的道家观点的，是违背规律的。野史记载，葛洪服用炼的仙丹后得道成仙，尸体不腐，脸色腥红，这就与得道成仙相反，恰好证明了他是中了铅汞毒的结果。他并不是成仙了，而是加速了自己的死亡。这证明，谁都想成仙，谁也成不了仙，只能加速自己的死亡，葛洪不是被上帝宠爱而成仙了，相反他的死是他自己侮辱了自己，所以，妄想修道成仙的人是极其自私的。在我们生活的现实里，一个人如果确立了为社会大众奋斗终身这样的目标，他绝不会因为自己的得宠和受辱而斤斤计较，正因为这样而成就了自己，孙中山、周恩来他们有为自己的一切而斤斤计较吗？孙中山为祖国和人民奔波了一生，死在奔波的路途中，他立下的遗嘱是：革命尚未成功，同志仍需努力。中国***和中华民族的集体奋斗创立了独立的中华人民共和国，同样，中国***和中华民族的进取心也会缔造中华人民共和国美好的前途。人的贪欲是一个无底深渊，但是平淡论人生，生活上的三餐温饱是很容易得到满足的，这不妨看自己能吃多少米饭和菜肉，并不多。不正当的欲望巅峰造极，是人们无止境的贪欲导致的行为和结果，放纵贪欲是摧毁社会框架的洪水猛兽，这种行为和结果在任何的社会形态里都是极不明智的。所以，不必要贪得无厌，富贵不是每一代都能保有，因此要让下一代通过正确的奋斗途径解决自己的生活和生存问题，不必要在贪字上大做文章。不经历艰苦磨练的下一代会把父辈所遗留下来的财富挥霍一空。我们要为下一代做的事是培养他们立足于社会的才干，让他们自己创业、自我发展，创造精神和物质财富，这就不是父辈能给予的。下一代没有才干和能力，怎么能保证自己的生存幸福，仅仅靠享受父辈的积蓄，能够享受多少时间呢？他们会一下子把财富挥霍一空。所以不要一味宠爱自己的儿女，应该培养他们艰苦奋斗的精神，要让他们知道，金钱来之不易，幸福来之不易。要不，只知道以金钱宠爱自己的儿女，不着重于培养他们立足于社会的才能，那么这样养败家儿女，与养一条虫有什么区别？这也是宠辱若惊！

【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【注释】
① 宠辱：宠辱为二物，得宠受辱。
② 贵：读为遗，留下的意思。
③ 下：下等，低级。
④ 有身：只知有自己，只顾个人利益。
⑤ 无身：与“有身”相反。即七章“是以圣人，后其身而身存”之意。

【译文】
宠和辱，都是惊恐现象，都给自身留下了大忧患，总是由于人的自身。为什么说宠辱都是人的惊恐现象呢？因为都从自己的利益出发。受宠，本来是低级之物，人们得到它却为它惊喜，失去它却为它惊惧，所以说，宠和辱都是惊恐现象。为什么遗下大忧患总是人的自身？我之所以给自己遗下大忧患，原因是因为我只顾自身，但当我不顾自身时，我还会有什么忧患呢？所以，人能重视以自身的力量为天下人，这样人们才可以将天下委托给他；喜欢尽自身的力量为天下人，才可以把天下托付给他。



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曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。