介绍点佛教知识之五——称谓的由来与意义

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称谓的由来与意义
沙门
      佛法及外道，泛称出家者为沙门。沙门，义为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪（目真，为一字）痴的意思。《正法念处经》云：“心无所乐着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。”《宝积经》又说：“沙门者，寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，如实义故，得解脱故，离世八法故，坚心不动如地故，护彼我意故，于诸形相无染着，如空中动手，无所碍故。成就如是多法，故名沙门。”《长阿念经》说：“沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不忻，能忍如地。”

僧
      梵语具云僧伽，唐言众，今略称“僧”。《中阿含经》云：“何名众？答：有若干姓异名异族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，从佛学道，是名‘众’。”《善见律》云：“等戒等见等智等众是为‘僧’。”《南山钞》云：“四人已上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义。言和合者，有两种：一理和，谓同证择灭故；二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无净，六意和同悦。”《僧史略》说：“凡四人以上名僧，今一人亦称僧者，盖以众名之也。亦如万有二千五百人为军，一人亦称军也。”
比丘
      梵语云比丘，秦言乞士：谓上于诸佛乞法资益慧命；下于施主乞食资益色身。《涅磐（下为木）经》云：“能破烦恼，故名比丘；破我等想，修戒定慧，度三有、四流，安处无畏道，故名比丘。”《瑜伽论》云：“比丘者，舍离家法，趣非家等，具足别解脱律仪众同分是其性，于其形色勤精进故，怖畏恶趣，自防守故，摄无损故名比丘。”《毗婆沙论》有偈云：“手足勿妄犯，节言顺所行；常乐守定意，是名真比丘。”《杂阿含经》亦有偈云：“所谓比丘者，非保以乞食，受持在家法。是何名比丘？于功德过恶，俱离修正行，其心无所谓，是则名比丘。”（待续）

兴平蛋糕

   据说和尚之称谓要尊于沙门和僧。

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下面引用由兴平蛋糕在 2004/06/07 09:50am 发表的内容：
据说和尚之称谓要尊于沙门和僧。

未见此说，和尚是总称。

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导师
    《大法炬陀那尼经》云：“以能不退菩提道，不断绝菩提道，故名导师。”《商主天子所问经》云：“何名导师？文殊答云：‘住是道已，能令众生得成熟，故名导师。’”
祖师
    《宝林传》载有期城洛阳太守问达摩云：“西国相承，称祖何义？达摩曰：明佛心宗，行解相应，名为祖师。”此土自达摩西来，距曹慧能大师，六人得称祖师。
禅师
    《善住意天子所问经》说：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师。乃至无有少法可取。不取何法？所谓不取此世后世、不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不正，故名禅师。”
宗师
     传佛心宗之师。又云宗者尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。
善知识
    《摩诃般若经》云：“能说空、无相、无作、无生、无灭法、及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”《华首经》云：“有四法是善知识：一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四常能随顺教化。”《瑜伽论》云：“善知识具十功德：一调伏，二寂静，三惑除，四德增，五有勇，六经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。且初调仗者，谓与戒相应，由根调故；寂静者，定相应，由内摄故；惑除者，信念以慧相应，烦恼断故；德增者，戒定慧具，不缺减故；有勇者，利益他时，不疲倦故；经富者，多闻故；觉真者，了实义故；善说者，不颠倒故；悲深者，绝希望故；离退者，于一切时恭敬故。”

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长老
     《长阿含经》说有三种长老：年腊多者称“耆年长老”；了达法性内有智德者称“法长老”；借用名号的称“作长老”。《譬喻经 偈》云：“所谓长老者，未必剃须发，虽复年齿长，不免于恶行，若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行，没有年齿幼，诸根无漏缺，此谓名长老。”内有智德可尊名长者；有长者老年之德名长老。
大师
      佛，称为三界大师。据《瑜伽师地论》的解释：“能化导无量众生，令苦寂灭。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故号大师。”若凡夫比丘，蒙敕赐号者，则始于唐懿宗咸通十一年（870）十一月十四日延庆节，左街云颢赐“三慧大师”，右街僧彻赐“净光大师”，可孚赐“法智大师”，重谦赐“青莲大师”。称为大师的人，据《瑜伽师地论》说，须具备五种功德：一、于诸戒行终无误失；二、善建立法；三、善制所学；四、于善立善制中，随所疑惑等皆能善断；五、教授出离。大师者，即群生师范；大，对简别小而言。
法师
      何名法师？据《杂阿含经》说：“若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师；若于受想行识，说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师。”又据《十住婆沙论》说应行四法名为法师：“一、广博多学，能持一切言词章句；二、决定善知世间出世间诸法生灭相；三、得禅定智，于诸经法随顺无净；四、不增不损，如说行。”又《辩中边论 十种法师颂》说书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演说、诵、及思、修。具此十种功德者，才称法师。以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。《三德指归》卷一说精通经论者称法师。道教称道士符录祈禳诸法术者，亦称法师。

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律师
       善解律者名律师。《宝云经》说到具足十法名律师：“一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深处；三、善解毗尼微细事；四、善解毗尼此事得彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因缘；八、善解声闻毗尼；九、善解辟支毗尼；十、善解菩萨毗尼。”《十诵律》说持律人有七种功德：“一、能持佛内藏；二、能善断诤；三、持戒；四、外道顶住以律故；五、不咨问他，于众说戒无畏故；六、能断有疑故；七、能令正法久住故。”
大德
        行满德高曰大德。“大德”一词，始于唐代宗大历六年（771）四月五日，敕京城僧尼临坛大德，各置十人以为常式有缺即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号在中国的开始。《智度论》说：梵语娑檀陀，秦言大德，律中多呼佛为大德。
座主
         佛教取学解优赡颖拔者名座主，谓一座之主。古高僧呼讲者为高座，或是高座之主。《唐摭言》说有司谓之座主。
上座
         据《毗婆沙论》说有三上座：一、生年上座，即尊长耆旧具戒名真生故；二、世俗上座，即知法富贵，大财大位大族大力大眷属，虽年二十，皆应和合推为上座；三、法性上座，即：“心掉多绮语，染意乱思维；虽久住林园，而非真上座。具戒智正念，寂静心解脱；彼于法能观，是名真上座。“《毗尼母》又说”从无夏至九夏是下座；自十夏至十九夏是中座；自二十夏至四十夏是上座。五十夏以上，一切沙门之所尊敬名耆宿。“又据《十诵律》说具足十法方称上座：能令身心安住不动、无畏、无烦恼、多知识、多闻、辨言具足、义趣明了、闻者信受、善能安养、入他家能为白衣说法，令他舍恶从善，自具四谛法乐，无有所乏。名为上座。律中有四上座：僧坊上座，僧上座，别坊上座，住家上座。上座须身心安住，不为世俗违所倾动，是名上座。

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上人
       何名上人？据《摩诃般若经》说“若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”又据《增一阿含经》说人处世有过，能自改者，名上人。古师云：内有智慧，外有胜行，在人之上名上人。
上士
       无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有自利利他二利者名上士。
头陀
       梵语杜多，汉言抖动。谓贪嗔痴三毒如尘，能染污真心，此人能振掉除去故，今讹称头陀。头陀有十二功德：1、阿兰若处，2、常乞食，3、次第乞，4、一受食，5、节量食，6、中后无饮浆，7、敞衣，8、但三衣，9、冢间，10、树下坐，11、露地坐，12、长坐不卧。
僧录
       唐文宗开成中（836~840），始立左右僧录，即端甫法师为始。法师由德宗召入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令侍太子于东朝，顺宗重之若兄弟，宪宗待之若宾友，掌内殿法仪，录左街僧事。
僧正
       僧正，始于秦僧挈（下手为石）；梁普通六年，敕法云为大僧正。史云：正者政也，自正正人，克敷政令故。盖以比丘无法，若马无辔勒，渐染俗风，将乖雅则，故择有德望者以法而绳之，令归乎正，故云僧正。
国师
       国师，始于北齐高僧法常演毗尼涅磐（下石为木）、通禅法，齐王崇为国师。唐神秀，自武则天召入，历四朝号国师。慧忠，肃代二朝入内说禅号国师。元和中，敕署知玄曰悟达国师。若偏藩则蜀后主赐僧录光业为圣国师；吴越称天台德韶为国师；江南署文遂为国大导师。国师，能学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。（本篇完）