恫瘝在抱索幼安，千古不朽出师颂

沙子古浪

         兹引用一位专家的话：“在《出师颂》此次现身之前（指的是故宫购“隋人书《出师颂》书法手卷），我们一般只是在一些书籍的图版中见过其形。那些图版是根据八、九十年前北京‘延光室’照像馆的老照片翻拍的，字既小，又模糊，不引人注目，很容易使人误以为是件古代经生抄胥书写的残卷。”
        再引用康有为的一段话：“若欲复古，当写章草，《出师颂》致足学也。”
         一、《出师颂》文章
        《出师颂》文章为东汉文学家史孝山所作。史孝山，《后汉书》曰：王莽末，沛国史岑，字孝山，以文章显。见《昭明文选》卷四十七 颂、赞篇《出师颂》为：
        “茫茫上天，降祚有汉。兆基开业，人神攸赞。五曜霄映，素灵夜叹。皇运来授，万宝增焕……”
        《出师颂》是一篇传世颂文，旨在歌颂大汉王朝鸿运来自皇天所授的宏伟基业。四字诗赋体，全文48句，192个字，合篇目与作者名，计198字。此文因其用词清铄、韵散兼备,加之情真意切，极具文学价值和史学价值而收入南朝梁太子萧统所编录的《昭明文选》。
        二、《出师颂》书法  
        《出师颂》书法为西晋章草书法家索靖所写。
        索靖字幼安，敦煌（甘肃）龙勒人。生于西晋239年，卒于303年。少年时就有出群之才。索靖书法以章草名动一时，其书法“如风乎举，鸷鸟乍飞，如雪岭孤松，冰河危石”，十分地险峻遒劲。索靖在中国书法史上拥有很高的地位，史评其书法“与羲(王羲之)、献(王献之)相先后也”。索靖逝世之年恰为王羲之诞生之年。索靖是东汉章草书法家张芝姐姐的孙子。张芝，生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（甘肃）人，字伯英，善章草，有“草圣”之誉，当时的人珍爱其墨迹到了“寸纸不遗”的地步，评价极高。张芝 后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”。 字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断。三国魏书家韦诞称他为“草圣” 。故其书法对索靖影响甚深。东晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。对后世王羲之、王献之草书影响亦深。王羲之正是在索靖、陆机、钟繇的章草基础上创造了流行至今的行草书法。索靖的书法是中国书法从章草向行草过渡的特殊历史时期的代表。他的书法比中国现存最早的国宝墨迹《平复帖》的书写者陆机还要年长22岁。只是后来索靖真迹稀有，才渐渐淡去盛名，甚几近遗忘。
        索靖书写《出师颂》，有着深刻的历史背景。
        《晋书》记载：“元康中，西戎反叛，拜靖大将军，梁王肜左司马，加荡寇将军，屯兵粟邑，击贼，败之。迁始平内史。及赵王伦篡位，靖应三王义举，以左卫将军讨孙秀有功，加散骑常侍，迁后将军。”
         “西戎反叛”，指的是发生在晋朝历史上有名的“八王之乱”。而“八王之乱”的祸首却是惠帝之后贾南风。
        东汉灭亡后，天下呈魏、蜀、吴三足鼎立。直到司马氏建立西晋，天下遂归于统一。晋武帝司马炎在建国之初大封宗室，又宠用外戚，为日后皇室厮杀埋下了祸根。西晋政权在魏晋南北朝分裂割据达三百六十余年中成为一个相对统一的时期，自是不易。正是在这段相对稳定的历史时期，才产生出了索靖这样的章草书法家。武帝在位长达26年（265——290），算太平的，但他的儿子惠帝司马衷继位后，就不太平了，动乱频繁，其因盖出自皇后贾南风。这个又黑又丑又矮又小却凶残无比的女人，实是一个乱国毒后。
        贾南风，山西襄汾人。祖父贾逵，曹魏时曾任豫州刺史、阳里亭侯。晚年得子，取名“充”。这个贾充便是贾南风的生父。贾充后在大将军司马昭军中任司马、长史等职，后为廷尉，爵封宣阳乡侯。司马昭早有篡位之心，故有“司马昭之心，路人皆知道”之说。贾充作为司马昭心腹，积极为其摇旗呐喊，唯司马昭马首是瞻，带兵杀死了曹操曾孙贵乡公曹髦后，力劝司马昭称帝。司马昭以为时机尚不成熟，效法当年曹操做魏王不做皇帝，以“晋王”自居，让曹室后人曹奂做了傀儡皇帝，自己则挟天子、令诸侯。司马昭临死前在贾充劝说下，把晋王之位传给了儿子司马炎。司马炎成为西晋第一位皇帝晋武帝，贾充被拜为晋国卫将军、仪同三司、给事中，封临颖侯。贾充不失时机把他的女儿许配给武帝儿子司马衷。武帝死后，司马衷继位，成为西晋第二代皇帝晋惠帝，朝廷大权实际上落入了贾氏之手。贾南风涉猎朝政的同时，把婆娘泼妇生性猜忌作之风带入了朝廷，兴风作浪，无事生非，阴险狠毒，杀太后，废太子，一人独大，无法无天，朝廷上下被她搅得鸡犬不宁，最终酿成“八王之乱”。
        “八王之乱”的八王，是汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马囧、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越。
武帝死前遗诏大臣杨骏为太尉、太子太傅、假节都督中外诸军事、侍中、录尚书事等职，宿于殿内，出入宫掖可持兵杖。对于位高权重的杨骏，贾南风毕欲置之死地而后快，骗得惠帝一道诏书，斥杨骏谋反，令楚王司马玮率兵捉拿。杨骏被乱军杀死。贾南风又以“讨逆” 之名除掉了汝南王司马亮和名臣卫瓘（章草书法家）。司马玮连杀三臣后，贾南风惧怕他居功自豪危及自己，便假惠帝之名以“擅杀国臣”为由处死了司马玮，并夷灭三族。至此朝廷上下一片混乱。惠帝元康中叶（即公元300年），在贾南风设圈套废太子后，早就在窥探时机的野心家右将军司马伦乘势而起了，听信手下侫臣杨秀的计谋，行反间计，促使贾南风杀了太子，然后又起兵杀了贾南风。司马伦嗣后紧紧抓住惠帝，事事借口皇帝旨意来一步步扫除障碍，达到自己登基称帝的目的。孙秀与他狼狈为奸，倒行逆施，旨在颠覆晋国。就在朝廷危在旦夕之际，忧国忧民的索靖以左卫将军身份，以大无畏的英雄气概率兵讨伐司马伦与孙秀。索靖在出征前，欣然以史孝山《出师颂》为讨司马伦、孙秀檄文，用他那绝妙的章草书法写下了千古不朽的《出师颂》。《出师颂》正是在晋祚万分危急之下而诞生。它所具有的历史价值、政治价值、文化价值和文献价值，远远超出书法本事。历代帝王所以推崇《出师颂》，其因盖在于作品的政治内涵。
        索靖书写《出师颂》具有两层涵义：对个人而言，在于明志，把一腔爱国激情通过书法表达出来。对将士而言，在于励志，鼓舞官兵们擒杀逆贼，为国立功。《出师颂》在那样一种特殊的历史背景下所诞生，因而在章草书法艺术上达到了空前成熟与完美，出笔或连笔遒劲犹如“银钩”，笔划又多细劲的连笔，劲健中愈见自然飞动之势。书者系国家安危于一身，忧国情怀跃然笔端，透过字里行间，仿佛听到马蹄声声、战鼓阵阵，看到帅旗猎猎、雄戟铮铮，率兵之将运筹于帷幄之内，决胜于千里之外的雄心壮志，一字字、一行行，犹如千军万马纵横驰骋，所向披靡。伴随号角与战鼓，肩负重大历史使命，这部《出师颂》写得别具神韵，以致一千七百年后的今天即便是看它的拓片，仍然光彩射人，撼人心魄。《出师颂》字体有简有繁，繁简有致，心手相应，笔走龙蛇，一气呵成，把书人的豪情壮志和盘托出，书法功力演绎为章草书法最高境界。
        说及索靖书写《出师颂》的历史背景，亦有提到朝廷着索靖平定叛乱，还有提到晋惠帝下令索靖带兵平乱，例如2010年8月20日央视《鉴宝实录》节目，专家这样说。这样说是对的，完全符合史料记载。然索靖出师是不是惠帝所命，还须进一步考证，因为《晋书》记载的是“靖应三王义举，”，似只可理解为索靖是呼应、响应或策应“三王”起兵讨伐，并未言及受惠帝之命。事实上，没有惠帝之命，索靖义举更加难能可贵。“三王”，是司马衷的堂弟司马囧、司马衷的六弟长沙王司马乂和十六弟司马颖。
        索靖以平叛出师，获胜班师，“以左卫将军讨孙秀有功，加散骑常侍，迁后将军。”（见《晋书》）如果说索靖书法是中国书法由章草向行草过渡的特殊历史时期的产物，那么，《出师颂》的诞生则是当时国家特殊的政治背景的产物。历史绘就了这样两幅波澜壮阔的史诗性画卷：
        事关汉祚，诞生了史孝山的《出师颂》文章；
        事关晋祚，诞生了索靖的《出师颂》书法。
        一部书法作品，背后隐藏着一段中国历史上最为壮怀激烈的宫廷秘史——西晋“八王之乱”。这在中国书法史上绝无仅有。《出师颂》是一篇统一思想、振奋军心、鼓舞士气，向全军将士发布的动员令。索靖忧国家安危，恫瘝在抱，人民遭受疼痛犹如痛在自己怀抱，投袂而起，拳拳之心令世人高山仰止。以往，对《出师颂》均从书法到书法予以评价，忽略它在特殊的历史背景下所具有的政治、军事、文化和文献的特殊价值。应该从新认识。如果不这样，就会像认识曲水流觞那样认识王羲之的《兰亭序》，从而误解索靖只是为了章草而《出师颂》。





                                                                                                          恫瘝在抱索幼安，千古不朽出师颂（二）
        史孝山写《出师颂》基于这样的历史背景——东汉和帝死后，皇后邓绥立生下才一百天的殇帝即位。殇帝两岁夭折，邓皇后又立十三岁的安帝即位，自己以太后是称。邓太后临朝，其兄邓骘为车骑将军辅政，后又为大将军，常留禁中，其他兄弟如邓悝、邓弘、邓阊等亦居官封侯，成为邓太后的助手。邓太后摄政期间时值羌乱大起，西羌数次进攻金城、武威，鲜卑进攻居庸关，北匈奴和车师进攻河西。朝廷忧之，于是诏邓骘率兵与羌战。《出师颂》文章便是为邓骘壮行而撰写，主旨既赞颂授运于天的巍巍大汉江山永不可破，又赞颂邓骘担当大任及征伐之艰。在当时情况下，它起到了安抚军心、鼓舞士气的巨大作用。
正是《出师颂》文章“事出于沉思，义归乎翰藻”，被南朝梁武帝萧衍的长子萧统编纂的《文选》入选。只有那些内容经过反复推敲，而又文辞流畅华丽，文情并茂的文学作品才是《文选》收录的对象。索靖是将《出师颂》文章演绎为书法的第一人，其书法在中国历史上影响巨大，存世书法又被北宋徽宗所得，遂以法书著录于《宣和书谱》。隋朝佚名书家写的《出师颂》，则入了后来的绍兴本。有必要指出：宣和本在前，绍兴本在后，前后相距约半个世纪。把绍兴本置于宣和本之前表达观点。
        三、《出师颂》的“本”
        《出师颂》谓之“本”，一为“宣和本”，二为“绍兴本”。宣和本在先，绍兴本在后。
        （一） 宣和本
        “宣和”为北宋徽宗赵佶的第六个也是最后一个政权年号。1119——1125。北宋第二位皇帝宋太宗赵匡义（赵炅）在淳化年间（990——994年）刊刻《阁帖》时，未有《出师颂》。赵佶在位后得到索靖书法，主持编纂了 《宣和书谱》。“宣和本”的概念正是来源于《宣和书谱》。这是一部法书著录著作，凡二十卷，著录宋徽宗时御府所藏书迹。其中历代帝王书一卷，正书四卷，行书六卷，草书八卷，八分书一卷，编撰于宣和庚子二年（1120年）六月。卷十四“草书二”著录   “索靖”，云：“……今御府所藏章草四：璺就章，月仪，出师帖，七月帖”。
        原来，宋徽宗得到、藏于御府、著录《宣和书谱》的索靖《出师颂》，不是索靖《出师颂》，而是已为法帖的《出师帖》。据此传统上认识的“曾入北宋内府”的《出师颂》是索靖墨本的观点被颠覆。颠覆者恰是《宣和书谱》。史实无奈地表明：索靖《出师颂》真迹在宋徽宗时期就已荡然无存，能够再现索靖《出师颂》书体、字势的，仅可见于《出师帖》。史称的宣和本只能是《出师帖》，作为“下真迹一等”被徽宗视为旷世珍品。为让这一书法名迹永垂后世，徽宗将《出师帖》精拓成册，作为重礼分赠近臣与画院，以供研习。传世极少。假如没有宋室对历代文化传承于弘扬，世人至少将难睹《出师颂》庐山真容。
        《出师帖》源自何时何处，不得而知。更奇怪的是，《宣和书谱》没有收录此前的《汝帖》和《兰亭续帖》，就连标明萧子云的，也没有收录。对此，《宣和书谱》所云“御府所藏章草四”，似作了解惑——章草者方入录。在宋徽宗眼里唯“璺（wen）就章”、“月仪”、“出师帖”、“七月帖”四件才是魏晋章草，余者均非章草。这在王世贞《艺苑巵言》得到佐证——“极艳称萧子云《出师颂》，而秘殿不收。”徽宗治国无方，书画却有为，是中国历史上诸帝王中首确一指的书画大家，似乎最有资格鉴别索靖书法。他创立的“瘦金体”，开中国书法一代先河。     被列入《出师颂》系统的拓本明代有五个：《来禽馆法帖》、《戏鸿堂法书》、《墨池堂选帖》、《泼墨斋法书》、“《玉烟堂帖”》（该帖无“晋索靖出师颂”六字，误标“萧子云”三字）。清代有两个：“晋征西司马索靖书”（每行多一字，最后一字另起行首，字势甚拙）以及清拓“御制三希堂法帖”（标“隋人书”）
        （二）绍兴本
        “绍兴”为宋高宗赵构政权年号。1127——1162。赵构在位长达35年。宣和与绍兴两朝之间为“靖康”，徽宗长子赵桓继位，但在位仅两年。绍兴年号结束北宋即结束，历史开始了南宋。绍兴本即隋人书《出师颂》书法手卷。
         四、专家论点
        自2003年7月隋人书《出师颂》手卷问世以来，学界专家依据《出师颂》书法的历史著录和经年研究，对它的属性形成了共识，此为绍兴本，同时明言：“绍兴本出自隋贤。此本于‘索靖’毫无瓜葛，根本就无法‘攀亲’。”
        隋人书《出师颂》手卷作为绍兴本由故宫收购，出发点基于作为全国最大的文博单位，所收藏的与索靖书法相关的作品少，应该拥有多个不同历史时期的《出师颂》版本。引起异常强烈的反响，部分或大部分原因在于着眼点落在了“索靖的书法”这一点上。索靖书法当然不是那样。诚如上博汪庆正馆长所言：隋贤书《出师颂》“这件作品，从始自终，专家的鉴定意见一致就是隋人书，没有‘索靖’。”
        绍兴本与索靖无关，那么宣和本呢？对此，专家也有明确回答：“宣和本出自索靖。”同时又明确回答：“《出师颂》宣和本在清朝已经消失”。
        依据宣和本出自索靖的观点，宣和本及其与之相关的《出师颂》值得探讨。
        五、 宣和本基本特征（该部分为已见）
         1、 册页，数量3页。
         2、 规格，13.6X34.6CM。
         3、 帖前标明“晋索靖出师颂”。
         4、 帖前刻有四爪双龙圆玺与“宣”、“龢”联珠印。
         5、字体连绵流贯，毫无奇崛生涩之感。字多圆转温润，笔划连多断少，一气呵成。全文十四行，合篇目为198个字，然因《出师帖》原帖“况我将军”句少一“我”字，实197字。
         6、第一页第四行最后一字“来”字残损，仅留一横、一竖“十”字头傍首，即只有十字头的左横和上竖。但残缺部位有残边框勾出。查《昭明文选》之《出师颂》，原句应为“皇运来授”，该残损字当为“来”字。
         7、第二页第一行下端“明诗阅礼”之“礼”字，自右上至左下残损。有残边框勾出。
         8、第二页第三行中下端“移风变楚”之“移”字，禾木旁有残损。有残边框勾出。
         9、第二页第四行第三字“至于太原”之“至”字，中间有残损。有残边框勾出。
        10、第二页第四行最后一个“况”字，缺损右半部“兄”字的左边一撇。有残边框勾出。
        11、第二页第五行第三字“穷域极边”之“穷”字，右下角有残损。有残边框勾出。
         以上六字残损系《出师帖》原帖所留，被原样保留，不“补天窗”，充分表明宋徽宗具有忠于原帖的务实作风。“开天窗”的情况，在其他明拓本中同样存在。从《出师帖》到宣和本乃至相关明拓本在相同字体上均有残损这一点来看，似乎在证明它们书出同源，有力地支持了“宣和本出自索靖”的观点。
        12、个别文字上的不同
        对照《文选》，宣和本有6字不同：
        （1）《文选》“茫茫上天”，宣和本为“芒芒”；
        （2）《文选》“素灵夜嘆”，宣和本为“夜暵”；
        （3）《文选》“西零不顺”，宣和本为“西戎”；
        （4）《文选》“浑一區宇”，宣和本为“區寓”；
        （5）《文选》“朔风变楚”，宣和本为“移风”；
        （6）《文选》“穷城极边”，宣和本为“穷域”；
        （7）《文选》“鼓无停响”，宣和本为“敉无”；
        （8）《文选》“言念伯舅”，宣和本为“内舅”。
         以上几字不同，有的是字体笔划上的原因，如“嘆”与“暵”。严格说来可能还有个别字与《文选》有异。此异在隋人书《出师颂》手卷上同样存在，且有过之，尤其是为“皇运来授”补天窗而将“来”字写作“未”字，意思完全相反了。
        13、宣和本“兆基开业”之“兆”字未为“作”，与《文选》一致。其“兆”字与篇内“为世作楷”之字“作”字两者经纬分明，“兆”字竖与点相连成左出锋竖钩。隋人书《出师颂》手卷其“兆”字与“作”字写法几无二异。
        14、第三页帖尾刻“书印”和“文兿薮泽”大方印，并“政和”、“永存”半印。“政和”、“永存”在帖尾应该为全印，不应该呈半印，这说明：凡帖尾刻“政和”、“永存”半印的宣和本，系利用原帖后空白处续上了他人的东西，如明代董其昌续的跋，或明代章藻《出师颂》之释文。第一和第二页为满页，第三页仅两行字，自然有人会利用这个空间沾光于索靖，为自己扬名传世。说明傍名人古已有之。这不妨碍前面的书法出自宣和本的事实。
        六、《出师颂》历史著录
        1）《出师颂》作为史孝山文章，著录于南朝梁萧统编纂的《文选》。萧统三十一岁病死，谥号“昭明”，《文选》亦称《昭明文选》。
        2）《出师颂》作为索靖章草书法著录于北宋国家图书目录《宣和书谱》卷十四。
        3）《出师颂》著录于宋代倪涛《六艺之一录》等书。
         4）《出师颂》著录于明代文嘉《钤山堂书画记》。文嘉为明代大书画家文徵明次子，文化艺术修养极高。《钤山堂书画记》所及名迹甚多，索靖《出师颂》著录其中。然而必须指出：《钤山堂书画记》所记载的诸多名迹却非为文嘉之藏，而是明嘉靖年（1565）权奸严嵩被黜其府遭朝廷籍没，文嘉参与严嵩财产登记时做的笔记。这表明严嵩收藏过索靖《出师颂》。
        5）《出师颂》著录于明代文坛盟主、史学泰斗王世贞《弇州山人续稿》以及《艺苑巵言》。
        6）《出师颂》著录于明代书画家詹景凤《东图玄览》卷三。
        7）《出师颂》著录于明代大臣、学者孙鑛《书画题跋》。
        8）《出师颂》著录于明代书画鉴藏大家吴其贞《吴氏书画记》。
        9）《出师颂》著录于清代书画鉴藏家顾复《平生壮观》。
       10）《出师颂》著录于清代鉴藏家安仪周《墨缘汇观》。
        11）《出师颂》著录于清代书画鉴赏家卞永誉《式古堂书画汇考》。
       12）《出师颂》著录于清乾隆《石渠宝笈》。
       13） 《出师颂》著录于清代书画鉴赏家吴升《大观录》、《石渠宝笈续编•宁寿宫》（如记索靖书《出师颂》“硬淡牙色绵纸本”）
       14）《出师颂》著录于清代阮元《石渠宝笈汇编》。
        15）《出师颂》著录于清代孙岳颁、宋骏业《佩文斋书画谱》。
        16）《出师颂》著录于清代《三希堂法帖》。
        17）等等。
         七、刍议
        ①《弇州山人续稿》多达一七O卷。王世贞在其一六一卷云：“史孝山《出师颂》，系古章草法。在宋时有两本。天府志索幼安所谓银钩之敏，而人间则盛推萧子云。余旧于文寿承所见一卷，上有祐陵泥金御题：‘征西司马索靖书’与宣和瓢印，盖天府本也。第黯黮不甚可别，细玩其行笔处，亦似微蹇涩，往往有枫叶吴江之恨。今年秋，家弟敬美购得一卷，其大小行模相仿佛，而结法特加遒密古雅，墨气如新；又有太平公主胡书、 王涯仆射、‘永存珍秘’二印，越国公鍾绍京半印，楮尾米友仁敷文鉴定，以为隋贤书，遂入绍兴内府。余窃谓二迹皆自幼安临出，特绍兴之所入者佳，而宣和之所藏当小次耳。小米不能别所以，而概以隋贤目之，大似暗中摸索。余良幸获再觏此希世之珍，所以不满者，子云奇迹，遂以永绝，令人慨叹。”
        今天对绍兴本的认知是完全照着王世贞的说法而来的。细读以上话语，却发现，尽管他极其喜爱《出师颂》，可始终未得收藏，只在文徵明长子文彭（即文寿承）处方见到了宣和本。说明在明代就连王世贞那样的大人物都无缘《出师颂》。王世贞直到晚年才有“家弟敬美购得一卷”，因此发出“余良幸获再觏此希世之珍”之赞叹。王敬美所购的是绍兴本。王世贞认为绍兴本书法高于宣和本。然而随着王世贞对《出师颂》研究的加深，观念发生了变化，在后来的著作《艺苑巵言》中指出：“索靖出师颂，上有宣和记识，考书谱良合。然宋时诸公，极艳称萧子云《出师颂》，而秘殿不收，盖是唐人临得萧子云颂。因见阁帖内靖数行相类，遂鉴定以为靖《出师颂.》耳。”王世贞说的“秘殿不收”，只能是宋徽宗那一关通不过，因此《宣和书谱》未入标明为萧子云的《出师颂》。对此，王世贞并没有像前卷那样持见，且道出了感悟：“自永嘉南渡，靖真迹已鲜。”这同他前卷感叹“所以不满者，子云奇迹，遂以永绝，令人慨叹”的心境，发生了变化。王世贞认识到，萧子云极其崇拜索靖，《晋书》便是萧子云所写。对索靖敬重有加，不可能假索靖而《出师颂》。
　     ②王世贞在文寿承处所见的宣和本《出师颂》，有可能系文徵明所珍藏，因为该本有“徵明”印章，文徵明于1559年逝世后，由其长子文寿承收藏。而这本宣和本的《出师颂》至今尚存于世——如果这枚印章确为“徵明”的话。
索靖书写《出师颂》之际已是一位年届六十二岁的老人。由于“八王之乱”导致国势濒危，西晋政权处在被北方诸州郡的少数民族贵族推翻的危险之中。在此后三年，索靖跃马扬鞭，驰骋疆场，“太安末，河间王颙举兵向洛阳，拜靖使持节、监洛城诸军事、游击将军，领雍、秦、凉义兵，与贼战，大破之，靖亦被伤而卒，追赠太常，时年六十五。后又赠司空，进封安乐亭侯，諡曰庄。”（见《晋书》）国家有难，索靖身先士卒 ，光风霁月，彪炳千古。连年战乱使《出师颂》成为索靖留给世人的最后墨迹，但是《出师颂》精神不死，浩气长存！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
                                                                                                         恫瘝在抱索幼安，千古不朽出师颂
                                                                                                                                    （之三）
        章出于隶，今出于章。章草区别于今草的显著特点在书法上的波捺分明、字字区分、笔划简便。章草在汉字书法发展过程中起到了承前启后的重要作用。《出师颂》比陆机的《平复帖》尚早二十二个年头，实为“中国书法第一帖”。面临的尴尬境地，是但凡点击《出师颂》所搜索到的都是隋人书出师颂手卷，以宣和本为代表的《出师帖》仅见一个页面四十字的拓本图片，与本文之《出师颂》相一致。而被诸多专家论文屡屡提及的明代几个《出师颂》摹拓本如董其昌、章藻本，均无实物可资。不仅宣和本《出师帖》图片上都难见全貌，明代的那些“本”更是了无踪迹，《出师颂》系统成为隋人书出师颂手卷一卷独“霸”。《出师颂》真的遇到了难言之隐。是否除隋人书出师颂手卷外再没有索靖的《出师颂》了。        宣和本《出师帖》作为经宋徽宗钦定书法，与隋人书出师颂手卷在书法上明显不同，孰是孰非，遂裁书叙心，鄙意奉陈，并于前文上传宣和本《出师帖》一页，以作对照。
        该《出师帖》曾由数位历史名人所收藏。
        八、流传序列
       （一）文徵明收藏
        文徵明，1470——1559。江苏苏州人。生于明宪宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三十八年，年九十岁。原名壁，字徽明，因先世衡山人，遂号“衡山”，亦称“文衡山”。明代画家、书法家、文学家。曾官翰林待诏。诗宗白居易，苏轼，文受业于吴宽，学书于李应桢，学画于沈周。在诗文上与祝允明，唐寅，徐真卿并称“吴中四才子”。在画史上与沈周，唐寅，仇英合称“吴门四大家”。
       （二）光地收藏
        李光地（1642-1718年），字晋卿，号厚庵，别号榕村，泉州安溪湖头
人。开漳先锋，辅胜将军李伯瑶之后。 清康熙九年（1670年）中进士，进翰林，累官至文渊阁大学士兼吏部尚书。为官期间政绩显著，贡献巨大，康熙帝曾三次授予御匾，表彰其功。
       （该印章究为光地或其弟光垠，容当继续核实）
       （三）弈禧收藏
        陈弈禧，1648——1709。海宁盐官人。字六谦，又字一文、文一，号香泉，晚号葑叟，香泉太守。贡生，康熙四十七年翟安知府。出身名门，自幼即爱作诗学书，书法取晋人，于历代文字搜罗极富。精勤钻研，小楷稳称，大字条幅沉着浑融，有“用笔千古不易之正宗”、“翰墨妙当代，海内翕然”之称，号称“香泉体”。
       （四）赵坦鉴定
        赵坦，字宽夫，浙江仁和人。1765- 1828。诸生。清道光元年举人,初被举为孝廉方正，不赴，朝廷无奈奏给六品顶戴。治汉学，尤好古今时文。著述主要有《周易郑注引义》、《春秋异文书笺 》、《石经考续》、《保斋文录》及扎记等，是书于三传异文，详为笺释。以唐代陆淳《三传经文差谬》，略有与《经典释文》及唐石经不合者，别成附录一卷，不将其参入正编书中。辩识声形，援据碑刻，颇为精审。赵坦素好金石文字，自鼎钟泉币，以至铭碣之属，钩稽剔抉，具得。为道光时名倾朝野之鉴定家。曾谓服子慎注《春秋》虽本于郑玄，而实与郑玄相违，而以公口为得。于经义多有发明，非仅断于文字之间。有《皇清经解》本。
       （五）“宝聚山石宝居秘室宝印”主人收藏
        该藏品盖有“宝聚山石宝居秘室宝印”一枚。但该宝居秘室主人何许人，实累查不遇（容当继续搜索）
       （六）赞亭收藏
        钱美（1830年），字待玉，号赞亭，清道光年常熟人。书画家，写花卉，尤喜画蟹鳌朱竹。工竹，卒年八十。与“黄山櫵子”真然合作《溪山深秀图》存世。
        赞亭存世《题画蟹》诗：
                                      “说是潭塘金爪蟹，
                                         邻翁分送到吾家。
                                           今朝好过黄花节，
                                         只少一壶酒未赊。”

穆萨纳

学习啦，谢谢

沙子古浪

从诸多专家索靖《出师颂》论文可知，有关大图书馆可查到历史上关于《出师颂》有几处字体残损，却均提供不出实物。该藏品的重大贡献正在于提供了这一举世瞩目的实物，遂成为至今尚能见到的索靖字体“下真迹一等”的绝世珍品！
本藏品成为（目前）索靖《出师颂》书法唯一原貌实物，填补了中国书法在《出师颂》领域的空白，很值得而且应该庆贺。然此国之瑰宝奈藏于小人物，似难信以为真，更似难引响动。“客”小之故哉，不屑而视乃情理中事。客大才能欺店，亦为中华传统文化使然。.
本文自8月进入各大书法网、刊，时有朋友给力，但沙子古浪均未还礼致谢，绝非无礼，绝非高傲，实出于一颗平常心，实出于避嫌所虑，恳盼鉴谅。若该文章尚值一看，非沙子古浪之功，皆因沾了索靖的光！....

沙子古浪

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