超光速研究：打“相对论”的主意

新科易

超光速研究：打“相对论”的主意
黄志洵教授超光速新进展
    “到公元2010年左右，半导体芯片制造业将遇到严重障碍——不是由于技术消灭，而是由于量子物理法则………在将来，不懂量子物理学的人可能无法再称自己为电子学家。”多年来一直钟情于超光速研究的北京广播学院教授、中科院电子所客座研究员黄志洵表达了自己的忧虑。
    我们知道，相对论和量子力学是20世纪物理学的基石，二者都以违反人们的日常经验而闻名。它们虽然也有结合运用以解决科学问题的事例，但从根本上讲却常常呈现矛盾和不协调。
    近几年，许多科学家相继报告了有关超光速实验及其结果，例如，美国伯克利加州大学以 R.Chiao为首小组所作的“光子赛跑”实验，得到光子速度1.7c(c是光速)；德国科隆大学G.Nimtz教授在微波测到的结果是4.7c和4.34c。在中国，早在1985年，黄志洵教授就发表了“波导截止现象的量子类比”的论文，这一科学思想的提出要比国外学者早几年的时间。
    许多学者都预言，解决它们的不协调问题将是未来科学研究无法回避的问题。
    黄教授认为，有关超光速研究的许多新进展启示我们，这将是相对论、量子力学、电子学、信息理论这样几门学科的交汇点，在新世纪即将到来时非常值得我们重视。实际上，关于超光速研究、量子理论中的非局域性问题、量子缠结与量子远距传物、量子通信与量子计算机等等，国内外时有文章或新闻报道出现，非常引入注目…“有的学术刊物不愿讨论例如超光速、引力波之类的前沿问题，认为会引起争论、争鸣。其实，科学正是需要通过争论、争鸣才能发展。还有一些人是怕影响了伟大的爱因斯坦的形象。黄志洵坦言，他自青年时代起就很崇拜爱因斯坦，但对他一贯反对量子力学的态度绝不苟同。
    研究超光速问题究竟有何意义?黄教授认为，这方面的研灾不仅与相对论、量子力学、电子学、信息理论密切相关，而且也将促进半导体科学、量子光学、微波工程技术、量子信息学学科的进步和发展，是名符其实的边缘学科。目前，超光速问题直接联系着对负能量、负质量、虚粒子、真空本质、超弦、量子势与量子场等问题的研究，无论结果如何都将大大促进人们在物理学乃至哲学上的思考。因此，在科学讨论上设置禁区是不可取的。此外他还建议，我国的工科大学应适当安排量子理论方面的教学，使大学生对薛定谔方程、海森堡测不准关系式、量子隧道效应、EPR，思维实验等有一定了解，以适应21世纪科学技术发展的新形势。
    黄教授很高兴地提到一件有趣的事： 1999年11月21日，我国载人航天工程的第一艘飞船“神舟号”飞行试验成功，然而，在返回舱下降到离地面数十公里高度时，舱外生成等离子体层，致使地面与其通信联系短时中断；而在黄教授的《超光速研究)一书中，恰好有一篇文章是论述“波在电离气体中的截止现象和消失场特性”，实际上是用截止波导理论去处理电磁波通过等离子体时会发生的情况，这显然具有直接的参考价值。这件事也证明，基础理论研究的意义是不容忽视的。
    黄教授认为，许多人由于对超光速研究的不甚了解，常将其形容为“旁门左道”、“打爱因斯坦主意”。
    对于黄教授的超光速研究，中国科学院院士黄宏嘉给予了很高的评价，认为它“涉及物理学之艰深部分。”中国工程院资深院士孙俊人则认为黄的超光速研究很有意义，内容具有预见性和超前性。《科学时报)2OOO．1．4文／赵彦

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齐泽克：关于黑客帝国的分析

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时间：2003-6-5 19:24:39来源：哲学研究网阅读37次

斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek）斯洛文尼亚人。他是来自后发国家的但在西方迅
速走红的理论家。齐泽克曾在巴黎留学，专攻后结构主义，尤其是拉康。如今，他堪称是
拉康传统的最重要的继承人。他用黑格尔和康德来说明接康，同时也用政治和大众文化来
证明拉康。他将拉康的理论深化和发展，并使之驰骋于各个领域。齐泽克的学术风格是将
精神分析、主体性、意识形态和大众文化融于一炉，从而开倡一种全新的哲学领域。齐泽
克在欧美学界取得了巨大成功，他现在风靡于哲学界、文学界，并对社会学和政治学产生
影响。齐泽克现在奔波于欧美两地，接受采访、出席会议、发表演说、举行讲座，他还继
承了左派的介入传统，曾竞选过斯洛文尼亚总?a name=5>场Ｆ朐罂嗽谖鞣饺〉玫木薮笊??耆?梢?
同爱德华·萨义德、以赛亚·伯林、朱莉亚·克里斯蒂瓦等相提并论。 材 逊说：“发出
了一种不平常的声音，我们将在今后数年内反复聆听"；伊格尔顿评价他是"欧洲近十多年
来最重要的思想家之一"。
当我在斯洛文尼亚一个当地戏院里观看《黑客帝国》的时候，碰巧坐在这部电影的
理想观众旁边，也就是说，一个白痴旁边。坐在我右边的这个二十六七岁的年轻人对这部
电影是如此投入，以至于他一直在用大声的惊呼打扰着其他观众，比方说"哇，上帝，所
以说没有什么现实！"……相比那些伪深奥的智力解读--它们把精微的哲学或心理学的区
别强加给电影，约绝对更喜欢前者天真朴实的投入。1
然而感受《黑客帝国》对智力的挑战却相当容易：它不正是一部具有罗夏心理测验
2效应的电影吗？罗 墨渍测验开创了普?化的认知测试方法[其网址：http:
//rorschach.test.at/]。就像那幅众所周知的上帝像，不管你从什么地方看，他好像总
在直视着你--实际上它从每一个角度都为自己提供了辨认的可能性。因此我的拉康迷朋友
对我说，影片的编剧肯定读过拉康的著作；法兰克福学派的学者则一定会把Matrix3看做
文化工业的化身，认为作为异化具体象征的社会财富（资本），径自接管和殖民了我们的
内心生活，把我们当做它能量的来源；而生活在新世纪的年轻人则从中看到，我们生活的
世界不过是一个海市蜃楼，它是由在国际宽带网中具体化了的全球化思维建构的。这个问
题回到了柏拉图的理想国：《黑客帝国》不正重复了柏拉图的洞穴寓言--普通人成为了囚
徒，被紧紧捆绑在座位上，强迫观看所谓现实的诡异影像（他们错误地认为这是现实）？
当然，《黑客帝国》和它重要的区别在于，当其中某些人从他们的洞穴困局里逃出后，他
们看见的不再是由阳光照射的明媚空间，至高至善的美，而是"真实的荒漠"。在法兰克福
学派和拉康主义者之间，关键的异议在这里：我们应该把Matrix定义为将文化和思维殖民
的资本的历史性隐喻呢，还是象征序列本身的具体化？但是，如果后者也是错误的？如果
象征序列"本身"的虚拟角色正是历史性的非常状态？
到达世界尽头
当然，设计出一个主人公，生活在被完全操纵和控制着的人造世界中，这样的念头
并非原创：《黑客帝国》只不过将它带入虚拟现实，使它更彻底了。这里问题的关键是，
虚拟现实能否颠覆传统，其本身有着根本含混的歧义。一方面，虚拟现实使我们丰富的感
官经验彻底缩减，不仅仅减少到字母，甚至减少到最小的0和1的数字序列，也就是那些通
过和未通过的电子信号。另一方面，这种数字机器又产生了关于现实的"模拟"经验，这种
经验看来和"真实的"现实难以区分。随着对"真实的"现实这个概念的不断侵蚀，结果虚拟
现实因此同时成为影像所具有的诱惑力的一个极端的证明。
如果一个人住在无忧无虚的加利福尼亚小城里--那可是消费者的天堂--可突然有一
天他开始怀疑，自己生活的这个世界不过是一个虚构的环境，一个让他确信他是生活在真
实世界里的公开舞台，周围的人群也不过是一些训练有素的演员，或者是在这场巨大演出
中的临时演员，这是不是最极端的美国妄想狂作品？最近的例子是彼得威尔的《楚门的世
界》，金凯利扮演一个小城里的公务员，他渐渐发现事情的真相：他是一个24小时不间断
播出的电视节目中的主人公，他的家乡搭建在一个巨大的摄影棚里，摄像机永不间断地跟
踪拍摄着他。斯洛特狄杰克（Sloterdijk）的"球体"理论（sphere）在这里才真正得到了
解释：影片中一个巨大的金发号施令球体包围和隔绝了整个城市。《楚门的世界》的最后
一场戏似乎是种解放，金凯利挣破了这个桎梏世界的意识形态的缝合，冲入了它的外部空
间，这个外部空间从意识形态的内部是看不到的。但是，如果这个影片的"快乐"结局（我
们千万不要忘记了，全世界数百万观众在观看这场电影的最后几秒钟时都不禁鼓掌叫好）
，即主人公冲出来了，就好像我们被引导着去想念的那样，他要去寻找他的真爱（所以我
们又有了一个爱情结局的模式！），恰恰是又一种最本质意义上的意识形态呢？也许，意
识形态恰恰也存在于这样一个信念中，即认为在这个有限的宇宙包围之外，还有一个等待
我们进入的“真实现实"？4
在持这种见解的前辈中，非常有必要提及菲利浦·迪克（Phillip Dick）的《混乱
的时间》(Time Out of Joint,1959)。在他的作品里，50年代开期，小说的主人公在宜人
的加利福尼亚小城里过着简朴的生活，但他渐渐发现整个小镇不过是一个要让他满意的虚
构舞台……《混乱的时间》和《楚门的世界》的潜在含义是，资本主义的加利福尼亚消费
天堂正以一种不真实的、非物质的，丧失了物质惰性的方式，变得超乎现实。所以，不仅
是好莱坞拍摄了丧失了物质实体的物质惰性的真实生活的表象--在最近的资本主义的消费
社会里，"真实的社会生活"本身也需要虚构的舞台上的人物，我们的邻居就像那些舞台演
员，表现得好像生活在"真实"的生活中……资本主义的功利世界失去了精神意义，其最终
真相，也就是非物质化的"真实生活"本身，它反过来变成了上述的诡异演出。
在科幻小说的领域中，我们必须提及布莱恩·奥尔迪斯（Brain Aldiss）的《星船
》（Starship）。在他的这部小说里，一群部落成员被留在了一个巨大星船的管道中，那
是一个封闭的世界，被浓密的草本隔绝于星船的其余部分，他们不知道在他们头顶上还有
另外一个世界；最后，几个孩童穿越了灌木丛，到达了外部世界，受到了其他部落的欢迎
。在那些更年长，更"天真"的前辈中，人们也许会记得乔治·西顿（George Seaton）的
《36个小时》（36Hours），这部60年代早期的电影讲述了一个美国官员[詹姆斯·加纳（
Jamess Garner）扮演]，他知晓诺曼底登陆的所有计划，但就在登陆前不久，偶然中被德
国人捕获。因为他被捕的时候因爆炸气流冲击而神志昏迷，德国人就迅速建造了一个"小
型美国军队疗养院"，试图让他相信他如今生活在20世纪50年代，美国人已经在二战中获
胜，但他失去了6年的记忆--德国人如此做是认为这样他就可以告诉他们入侵登陆的所有
计划，那么自己便可早做准备；当然，如此小心翼翼地建造的建筑物还是很快露出了裂缝
……
这背后潜藏着的，当然是前现代的"到达世界尽头"的概念：在那个非常著名的同名
雕版画中，惊奇的漫步者接近了天堂的屏幕/台幕，这是一块描画上了星星闪烁的大平面
，漫步刺破了这块遮幕，到达了那一边--这就是在电影《楚门的世界》中确实发生了的最
后一幕。毫无疑问，在电影的最后一场戏中，楚门走上了梯子，到达了绘制着"蓝色天空
"的那堵墙，推开了那儿的一扇门，这显然是马格利特式的笔触：这不是说，如今，这种
相同的感觉又彻底重归了？这不正像西布伯格（Syberberg）的新帕西法尔？5其中无限扩
展的视界，也被显然是"人工"制作的布景给阻断了。这不正表明笛卡儿的无限透视的时代
已经逝去，我们又回到了复活的中世纪的非透视宇宙中？弗雷德里克·詹姆逊敏锐地从雷
蒙·钱德勒（Raymond Chandler）的一些小说和希区柯克的一些电影中也发现了相同的现
象：小说《别了，亲爱的》（Farewell,My Lovely）中的太平洋海岸，被当做世界的"尽
头/极限"，在此之外有着一个未知的深渊；而影片《西北偏北》中，总统山的巨大山谷也
是相似的作用，在躲避追逐者的逃亡中，爱娃-玛丽·赛恩特和加里·格兰特逃到了峰顶
，在爱娃-玛丽几乎要掉下山谷之前，加里·格兰特将她牢牢抓住；如今有人想将《现代
启示录》中在越南/ 埔寨前线桥上发生的著名战争场面加入到这一系列中?在桥外的空
间下百"超越我们已知的世界"。那么我们怎么能不回想起这个说法，即我们的地球并不是
在无限的空间飘游，而是在一个开放的圆洞中，四周永远挤满了无尽的冰块，太阳在此中
心。这不正是 粹伪科学最喜欢的念?之一吗（根据一些报道，他们甚至认为应该在叙尔
特岛上放一些望远镜来观察美国）？
"确实存在"的大他者
那么，Matrix又是什么呢？简单说来就是拉康所言的"大他者"，那个虚拟的象征序
列，那个为我们构建了现实的网络。这个"大他者"的维度就是在那个象征序列中被异化的
主体的基本构成：是大他者在拉动牵制木偶的绳线，主体自己不说话，他是被符号结构控
制着"说话"。简而言之，这个"大他者"就是社会实体的代名词，因为它的存在，主体从来
不能完全支配自己的行为效果，也就是说，主体所有行动的结果总是偏离于他的期望和目
标。但是，这里要指出的关键是，在拉康的主要著作《论文集十一》（Seminar XI）的关
键章节中，他试图勾勒出异化后的结果，从某种意义上说，是异化的对照面，即脱离：在
大他者中异化以后，紧跟着的是从大他者中脱离。当主体意识到大他者本身是那么前后矛
盾的， 看 虚拟的，"上了闩的"，丧失了物质性的，脱离大他者的行动就开始了--幻想的
目的不是要补充主体的缺乏，却是要弥补他者的缺陷，也就是说，要建构（重新建构）大
他者的连贯一致性。为了这个目的，幻想和妄想内在地牵起手来：妄想从本质上来说，是
相信还有一个"他者的他者"，相信在明晰的社会机质的他者背后，藏匿着另一个他者，规
划了（让我们看来如此）我们社会生活中未曾预见的后果，因此也就保证了他者的边贯性
：比如说，在混乱的市场经济背后，在道德的沦丧背后，等等，有着犹太情节（Jewish
Plot）中有目的的策略……这种妄想的观点，对于我们如今数字化的日常生活来说，获得
了更深入的推进：当我们的整个（社会）存在，在电脑网络这个大他者中已经变得越来越
物化的时候，你就很容易想像如果一个邪恶的程序员消除了我们所有的数字身份，我们也
就丧失了我们的社会存在，我们就不再是社会所承认的"人"。
《黑客帝国》中的理论，也遵循了这种同样的妄想式的手法：电影中，大他者被一
个确实存在的超级电脑具象了。那里有一个--那里必须有一个--Matrix，因为"情况不对
了，机会被错失了，什么地方一直在出毛病"，也就是说，这部电影的想法是，之所以会
出现上述情况，是因为Matrix的存在阻碍了存在于其自身背后的"真实"现实的表达。所以
，这部电影的问题是，它还不够"疯狂"，因为它假设在靠Matrix维持的我们的日常现实背
后，还存在着又一个"真实"现实。但是，为了避免这种致命的误解而提出的相反说法，也
完全是意识形态的，即针对"所有一切都是由Matrix生成的"，提出的相反说法是，没有什
么终极现实，一切只不过是互相镜照彼此的无穷无尽的虚拟现实序列，这种说法也完全是
意识形态的[也许，在《黑客帝国》的续集中，我们很有可能会看到，那个"真实的荒漠"
只不过是由（又一个）Matrix生育出来的东西而已]。比虚拟世界的增殖更具颠覆性的将
是现实自身的增殖--这重现了一种悖论般的危险，一些物理学家在最近的粒子加速器实验
中就已经看到了。众所周知，科学家现在正试图建造一个接近光速的加速器，它能冲击原
子，使原子核发生裂变。这个想法是这种撞击不仅能使原子核裂变成它的组成部分--中子
和质子，也能让中子和质子本身变成粉末，留下一些"等离子体"（Plasma），一种由自由
的不受束缚的粒子--夸克和胶子组成的能量汁液。以前人们从来没有在这种状态下研究过
物质的构造，因为这种状态只短暂存在在于宇宙大爆炸之后。但是，这将导致了一个噩梦
般的远景：如果实验的成功将创造出一个世界末日的机器，一个毁灭了全世界的魔鬼，它
怀着毫不留情的必然性消灭着它周围的普通物质，因此就像我们知道的那样，消灭了我们
的世界，怎么办？具有反讽意味的是，这个世界的末日，宇宙的崩解，正是证明这个理论
正确的最终的无可辩驳的论据，因为它会把一切物质吸入黑洞，再创造出一个全新的宇宙
，也就是说，宇宙大爆炸场景的完美再造。
如此而来的悖论是，两种对立的说法--1.一个主体从一个虚拟现实自由地漂移到另
一个虚拟现实，这虚拟现实是知道每一现实都是虚构的完全清醒的幽灵；2.在Matrix背后
还有一个真实现实的妄想的假设--都是错误的：它们都忽略了真实。《黑客帝国》坚持在
虚拟现实的模拟背后不有一个真实，这并没有错，当莫菲斯带尼奥去看芝加哥废墟的时候
，他说："欢迎来到真实的荒漠。"但是，真实并不是虚拟背后的"真实现实"，而是让现实
变得不完整/不连贯的空洞，每一个具有象征意义的Matrix，它的功能都是要隐瞒这种不
连贯，完成这种隐瞒行为的办法之一正是宣称：在我们了解的不完整/不连贯的现实背后
，存在着另一个现实，它由无止无尽的不可能性构建而成。
"大他者并不存在"
"大他者"也代表了一个常识的领域，一个人在自由的深思后可以到达的领域；从哲
学上来说，它最近的出色版本是哈贝马斯的社会交往理论，含有协调一致的管理理念。这
个"大他者"才是今天渐渐崩溃的东西。我们今天所拥有的社会是某种彻底的分裂物：一方
面，专家们和科学家所用的客观语言再也不能转换成每个人都能理解的普通语言，但在迷
恋这种惯用语的说话方式中，此话语却比比皆是。虽然没有人能真正理解，但这些话语却
勾画了我们附庸风雅的大众的想像（比如说黑洞，宇宙大爆炸，超弦理论，量子震荡……
）。不仅仅在自然科学里是这样，在其他经济和社会科学领域里也是如此，专业行话被看
做是一种客观的洞见，任何人都不能质疑，同时也不能转化成我们的日常经验。简而言之
，在科学见识和普通常识间的沟壑是不可跨越的，正是此沟壑让科学家上升为受欢迎的有
文化人士，成为"应该对事物有认识的主体"（如斯蒂芬·霍金现象）。这个客观现实的严
峻对应面是，我们，从文化角度来讲，正面对着一个有着多元生活方式的世界，每个人都
不能转化成另一个人：我们所能做的就是保证这种状态，在一个多元化的社会里宽容他们
的共存。今天主体的形象也许是个印度程序员，白天，他在专业技能上表现得非常出色，
但到了晚上，他一回到家，就给当地的印度神点烯蜡烛，尊拜着圣牛。赛伯窨完美地展示
了这种分裂。按说赛伯网让我们所有人都住在了一个地球村里；但是，真正发生的事却是
，我们被从属于这个不相容不直辖市的世界的巨量信息轰炸着--我们于是有了大量的"小
他者"，大量我们自己选择的宗族地域特别身份，取代了地球村这个大他者。要避免这样
一个曲解：拉康绝非将科学系于一种专制的叙述，以至于沦为一种类似于政治正确的神话
。这种神话包括：科学确实"触摸到了真相"，它的知识确实是"真相的知识"--只不过拉康
认为科学是好东西，这和以下这样一个事实形成了僵持，即科学知识并不能成为象征性的
"大他者"。在现代科学和亚里士多德的哲学本体伦--常识间的隔阂是难以跨越的：它早在
伽里略生活的时代就已经出现了，现在又被量子物理推向了极致。在量子物理中，我们用
有效的规则/法律来应付一切，虽然这些规则/法律并不能被重译成我们对可描述的现实的
体验。
风险社会学说（Risk Society）和它的全球化的反省意识是正确的，它强调，如果
像古典启蒙运动中普遍主义者的理论所预言，经过漫长时期以后，所有根本问题都可以通
过参考专家的"客观知识"这种方式得以解答，那么如今，我们正处于事情的相反面：当我
们面对着关于某种新产品（比如说，经过基因修正的蔬菜）导致的环境后果而起的种种冲
突意见时，想要找到最终的专家意见是徒劳的。问题关键是，不仅仅是实质问题被模糊了
，因为科学通过受大公司和政府机构财政支持而尽显F•B--而且，即便在科学本身内部，
科学也不能提供答案。生态学家15年前就预言了我们森林的荒芜--但如今的问题是树木增
长太快了。但风险社会学说的目光短浅之处在于，它强调了那些荒谬的困境，这些所谓困
境让我们普通人被迫一遍又一遍地作出决定，虽然我们很清醒我们根本就没有作决定的权
利，而且我们的决定也是武断的。尤尔里奇·贝克（Ulrich Beck）和他的后学将此归诸
民主讨论所有的可行性以建立共识；但这并不能解决不变的困境：为什么在大众中产生的
民主讨论就会导致更正确的答案，在大众中愚昧无知的人并不少。大众的政治挫败感由此
也可以理解了：他们接收着他们无法作出判断的信息，但在同时，他们被要求作出决断，
也就是说，客观地来权量正反两面的意见。求助于"阴谋学说"（conspiracy theories）
是逃出这个僵局的孤注一掷的办法，是试图重获弗雷德里克 ふ材费烦 之为"认识地图"的
最小部分。
朱迪·迪恩（Jodi Dean）6提及一个有趣的现象，在官方科学（即"严肃"的，学院
制度化的）和所谓伪科学的巨大王国之间的"无声对话"中，在相信有UFO的人和那些想要
破译金字塔秘密的人中，都可以清楚地看到这种现象：一个人不能不被这样的事实所打动
--官方科学家以一种教条主义的轻视的态度在进行研究，而伪科学家却求助于不含通俗偏
见的事实和论证。当然了，答案是公认的科学家用科学机构这个大他者的权威来发言；但
问题是，科学的大他者恰恰被一次又一次地揭露出不过是公认的象征虚构罢了。所以当我
们面对阴谋学说时，我们应该严格地同步阅读亨利·詹姆斯的《螺丝在拧紧》（The Turn
of the Screw ）：我们应该既不将鬼魂的存在作为（叙述）现实的一部分，也不以一种
备 洛伊德的方式将它们分析成女主人公?受挫的投射反 场 阴谋学说当然不能被当做是
"事实"，然而一个人也不能将它分析成现代群体歇斯底里症的现象。这个提法还是建筑在
"大他者"上，建筑在关于民众分享社会现实的"正常"观念模式上，因此没有考虑到恰恰是
这一现实如今正在崩溃。问题不是那些相信UFO的人和持"阴谋理论"者倒退到一种妄想的
思维态度，不能接受（社会）现实；问题是现实本身变得是一种妄想。当代经验一次又一
次地把这种情形推到我们面前，即我们被迫意识到我们对现实的正常态度和感觉是如此建
立在一个象征的假定上，也就是说，"大他者"决定什么是常态标准和公认真相，什么是特
定社会里意义界域的依据，绝非直接建立在科学"真知"意义中的"事实"上。让我们到一个
现代科学还未提升到主流话语地位的传统社会中：那么，在这个象征性的空间里，如果一
个人鼓吹现代科学的命题，他会被当做一个疯子受到"驱逐"--问题关键是，说他并不是"
真的疯了"还不够，这正是那个见识短浅，将他投放在此位置上的社会这么做的--在某种
程度上，他还真的被当做"疯子"对待，被社会这个"大他者"摈弃在外，这社会才是跟真的
疯子完全一样。"疯癫"不是一个建立在和"事实"直接对应基础上的称谓（"事实"是指一个
疯子不能照事物本来面目认识世界，因为他的心被幻觉投射所牢牢占据），而是只代表了
一个个体和"大他者"之间的关系。拉康通常会强调这个悖论的相反一面："疯子不仅仅是
把自己想像成国王的乞丐，疯子也是把自己想像成国王的国王。"也就是说，疯癫标明了
象征和真实之间距离的崩坍，标明了用象征指称给自己的一个直接命名；或者说，我们用
它的另一个例子来表述：一个病态嫉妒的丈夫脑子里全是他的妻子和别人上床的念头，那
么如果他被证实是正确的，他妻子的确跟人上床了，他的嫉妒依然是病态的。我们显然可
以从这种悖论得到教训：病态的妒态和是不是让事实变成错误无关，而是和这些事实是怎
样被融入主体的性欲机体有关。但是，可以在这里宣称的是，这个悖论也可以发生在它的
相反面：社会（它的社会象征领域，大他者）是"健全的"、"正常的"，即使它被证明事实
上是错了的（也许，这就是因为如此，已故的拉康将自己定义成是一个"精神病患者"：他
的确到了精神病患者的程度，因为他不能将自己的话语嘈入大他者的界域中）。
有人试图以康德哲学模式宣称，阴谋理论的错误是与"纯理论的谬误"同源的，和以
下两者间的混淆也类似：一是怀疑（对已知科学、社会、常识等等的怀疑）被当做是正式
的方法论，一是用另一种包含一切解释的全球超越理论证实这种怀疑。
屏蔽真实
从另一个立场来说，《黑客帝国》也是一道将我们与真实隔绝的屏蔽，让"真实的荒
漠"变得可以忍受的"屏蔽"。但是，正是这一点，我们不该忘了拉康式的真实的根本歧义
：拉康式的真实不是被幻觉的屏幕所遮盖/所归化的终点--真实是，而且首先是屏幕本身
，是永远准备扭曲我们对所指、对屏幕现实的感知的障碍。在哲学话语中，这一点存在于
康德和黑格尔的区别中：对康德来说，真实是本体领域，我们通过先验范畴的屏幕奖感知
"系统化"；而对黑格尔来说，正相反，就像他在他的《精神现象学》导语中所言，这种康
德式的屏幕间隔是错误的。黑格尔在导语中用了三个术语：当屏幕介入到我们自身和真实
之间，那么它总是会在屏幕（表象的屏幕）之外产生什么是"自身之内"这个概念，所以"
对我们"来说，表象和自身之内间的距隙总是永远已设的。结果是，如果我们从扭曲的屏
幕中抽取出实体，我们也丧失了实体本身（在宗教术语中，基督的死亡是上帝本身死亡了
，而不仅仅是他作为人的具象的死亡）--这就是为什么拉康在此点上追随了黑格尔，实体
本身，即自在之物者最终被凝视，而不是被感知的物体。所以，回到《黑客帝国》：
Matrix本身才是扭曲了我们对现实的感知的真实。
列维-斯特劳斯在结构人类学中，提及他对北美五大湖区部落氏族之一的温内巴戈人
（Winnebago）的一个举例分析，也许对我们有所帮助。他描述了温内巴戈人对建筑的空
间处理。这个部落分成两个亚群（半族），"那些在上的人"和"那些在下的人"；当我们要
求这两个半族的两个个体的在纸上或沙土上描画一下他的/她的村庄的平面图（农庄的空
间排列）时，取决于他/她从属于哪个亚群，我们会得到两个截然不同的答案。这两个人
都会把他们的村落看成是一个圆周；但对其中一个亚群来说，包纳另一亚群中央房区的圆
周在他们自己的圆周之内，这样我们有了两个同心圆；而对另一个亚群来说，这个圆周被
一条分割线清楚地分成了两半。换言之，第一个亚群的成员（让我们称之为"保守的合作
主义者"）把村庄的平面图视做是或多或少均衡地围绕着中央庙宇而建的一圈房屋；而对
后者的亚群成员（我们称之为"革命的对抗主义者"）来说，他/她把自己的部落看成是被
一条无形的边界分割的两堆截然不同的住区……列维-斯特劳斯的中心观点是，这个例子
肯定不会使我们进入文化相对主义，以社会空间的看法取决于观察者的群落身份：两个"
相对的"看法的分歧暗指了一个恒定事实--不是客观众的，"确实的"空间分割，而是创作
的内核，即根本的对抗让村落居民不能将社会关系中的不平衡有符号来表现，来解释，来
"适应"，来妥协。这种不平衡阻止了群落将自身固着于一个和谐整体。对平面图的两种不
同的视角，就是互相排斥的群体应付因受创而起的对抗状态的两种努力，他们靠强迫接受
这种平衡的象征的结构来治愈创伤。两性间的对抗也同样存在这种状况："男性"和"女性
"不正像列维-斯特劳斯描述的村庄里两种房子的结构配置吗？要想驱除这种错误观念，即
我们"进化的"社会不受和以上相同的逻辑支配，那么回忆一下我们是怎么将政治领域分成
"左翼"和"右翼"的就足够了：一个左翼分子和一个右翼分子的表现，完全就像列维斯特劳
斯所言的村庄里相对的两个亚群的成员。他们不仅在政治领域占据不同的位置；他们中的
每一个也对政治领域的分割持完全不同的见解--一个左翼分子认为这领域生来就被一些根
本对抗所分割，而右翼分子则认为一个社会的有机整体只被外来入侵者所扰乱。但是，列
维-斯特劳斯在这里提出了一个更关键的见解：因为尽管这两个亚群形成了同一个整体，
同一个部落，住在同一个村庄里，但这种同一性，某种程度上必须被象征性地铭刻下来
--如果这个部落的整个象征性表述，它的所有社会制度都不是中立的，而是被基本原则和
制度的对抗分裂等多种因素决定的？列维斯特劳斯独创性的称谓，即"零制度"，乃是一种
相对于著名的超自然神力而言的制度。这个无意义的能指没有任何确定的意义，因为它只
是意义本身的在场的能指，相反于意义的缺席：一个特殊的制度，但不断言、不确定其内
涵--它的惟一功能就是消极地指出社会制度的存在和确实本身，否定它的缺席，也否定前
社会的混乱。这样一个零制度让部落的所有成员都能体验到他们自己本身是同一个部落的
成员。那么，零制度在它最纯粹的意义上不正是意识形态吗？也就是说，不正是提供一个
中立空间的意识形态功能的直接具体化？在那个空间里，社会对抗被抹煞了，所有的社会
成员都能确认本身。为抵抗霸权而做的斗争，不就是完全是这种斗争，即抗争这个零制度
怎么会被一些特别的能指所定义、所着色？举一个具体的例子：这样一个零制度的产生，
伴随着社会联系的分解，这种社会联系原本建立在直系家庭或传统 ，"Matrix"们之上。
这不是一个国家的现代概念吗？也就是说，伴随着现代化的冲击，社会制度越来越少地建
立在使人归化的传统之上，而越来越多地作为一种"契约"被体验。这里特别的意义在于，
事实是，民族身份被认为至少是最低限度的"自然"的，是一个建立在"血缘和土壤"之上的
所属身份，和从属于社会制度本身的"人造"身份（国家，职业）相反：前现代的社会制度
作为一个"使人归化"的象征实体而运行（是建立在毫无疑问的传统上的制度），当前的制
度则被想像成是社会的人工产物，是对一个"使人归化"的零制度的上升的需要。这个零制
度可以作为他们中立的共有基础。
那么，再回到两性区别上来，我尝试冒险建立这样一种假设，也许，和零制度相同
的逻辑不仅应该应用在一个社会的整合上，也可以应用在社会的对抗分歧上；性别区别不
就是人类社会分裂中的一种零制度，是使人归化的最低程度的零区别，是比任何一个明确
的社会区别的能指都更重要的分裂，是这种区别本身的符指？于是，反抗霸权的斗争又一
次是抗争这种零区别怎么被其他特别的社会区别所决定。一个人应该是在反对这样的基础
之上阅读拉康的能指图式，这图式很重要，虽然常常被高估：拉康将标准的索绪尔图式（
在横线上方写着一个词"arbra"，横线下面画着一棵树）置换成：在横线上两个词一个挨
着一个，"男人"、"女人"，然后，在横线下，画着两扇代表各自身份的门。为了强调能指
的这种个性差异，拉康先将索绪尔的单一图式，用男人/女人的对立，用性别的区别，置
换成了能指的一对图式；但存于此事实中的真正惊奇之处却在于，在想像的所指层面上，
两者并没有区别（在图式上, 我们对性别并无一些图解指示，比如说一个男人和一个女人
的简单化描画，就像当今盥洗室里最常见的情形，而是复制了两次的同一扇门）。那么，
用清楚的术语来表述是可行的吗？即两性区别并不标明任何建立在"真实"道具上的生理对
立，而只不过是一个象征性的对立，此对立与标明的客观物体之间毫无相应之处--只是一
些不确定的X的真实，这真实永远不能被能指的想像所捕获。
回到列维-斯特劳斯关于村庄的两幅描画的例子：在此例子中，人们能清楚看到，真
实介入了失真后的精确感觉。首先，我们得到了"确实的"、"客观的"房屋排列，然后，它
的两个不同的 符号，这两个象征符号都被以一种失真的方式扭曲了实在的排列。但是，
这里的"真实"并不是实在的排列，而是社会对抗的创伤内核，这内核扭曲了部落成员对真
实对抗的看法。因为我们对真实的看法已经被失真的扭曲了，真实因此也就否认了X（顺
便提及，这种三层面的分割法和弗洛伊德对梦的解析的三分法完全一致：梦的真实内核并
不是梦的潜在意识，这潜意识可以被置换/翻译成梦的明确文本，而且是无意识的欲望，
这欲望在将潜意识转变成明确文本的扭曲过程中将自己记录下来）。
在如今的艺术场景里也是如此：在这里，真实根本不会回归，即使用排泄器具、尸
体、狗粪便等等哗众取宠的暴烈表现为幌子。这些物体在它不该在的地方出现，但是，为
了让它们是在不该在的地方，这些（空无一物的）场所就应该早已在那里，马列维奇开创
的（Kazimir Malevitch）的"极简艺术"在上面表演。在以下两个截然相反的高度现代主
义的作品间存在着相同关联：一幅是卡兹米尔·马列维奇的名画《白上之黑》（The
Black Square on the White Surface）， 一个是马塞尔·杜尚的艺术品"现成取材法"。
杜尚将日常生活中的普通物体本身内在的固有属性；是艺术家本人通过先占了这一个（或
任何一个）物体，将它放在特定位置上，才将它变为艺术品--成为一个艺术品关键不在"
为什么"，而在"在哪里"。那么马列维奇的极简主义所做的就是还原--间离--这个境遇本
峰，这个空无一物的境遇（或架构）。他的方式是依靠改造的神奇魔力，改变一切物品，
只要它们被发现有可能成为艺术。简而言之，杜尚的作品里都有马列维奇：只有当艺术实
践间离了架构/境遇本身，倾空了它的所有内容，才能尽情参与到"现成取材"的过程中。
在马列维奇之前，一个小便器就只是一个小便器，即便它被放置在最著名的画廊里。
在不适当的场所出现的排泄用具和一个空无一物的境遇，以及空洞的架构本身，三
者密切相关。因此，当代艺术中的"真实"有三个维度，某种程度上真实是想像-象征-真实
三元组的重复。在此，真实首先是那个被歪曲的污物，对现实想当然的现实的歪曲，是一
个扭曲的想像，一个"主体化的"客观现实的纯粹假象。接着，真实又是作为空无一物的境
遇，作为一个结构，一个从未存在、从未被体验的构造，它只能在追溯中被建构，因此也
必须被预先假定--这里真实就是象征结构。最后，真实是不在合适位置出现的污秽的排泄
用具，是真实"本身"。这个最后的事实，如果被间离了，就变成了纯粹的偶像，它奇幻的
/诱人的在场，给结构的真实套上了面具，同样，在纯粹的反犹主义意识中，真实就是把
犹太人看成排泄用具，以此掩盖无法忍受的"结构的"真实，即社会的对立。真实的这三个
维度最后导致了三个模式，以此获悉了和"普通"现实之间的距离：一个是将现实屈从于失
真和变形；一个是提倡抽空了全部境遇的客体，一个则抽取/消除现实的所有内容（客体
），最后留下的就只是曾经装满了客体的空洞空间。
弗洛伊德式的笔触
在《黑客帝国》中，最能被直接辩认出的虚假之处，是它把尼奥定义成"独一无的人
"。谁是独一无二的人？在整个社会关系中这样一个位置其实早就留好了，它被优先留给
象征权威的主流能指中的独一无二的人。在社会生活中，即便是它最恐怖的形式，集中营
幸存者的回忆中总是提到了那个独一无二的人，一个不会被压垮的个体， 在难以忍受的
情况下神奇般地活了下来，并散发出"不可思议"的气概和尊严，而其他人却仅仅为生存做
着利己的挣扎--在拉康的术语中，我们可以用"那里有一个人"（Y'a de I'un）的功能来
解释：即便在那种情况下，也有一个独一无二的人，他支撑了最低限度的团结，反对将社
会关系本身仅仅看做是在单纯的生存策略下的合作。在这里，有两点是至关重要的：首先
，这个个体永远被看成是一个（从来没有一堆这样的人，像出于某种模糊的需要，那极端
的难以言说的神奇的团结只能在一个人上具体化）；其次，与其说这个独一无二的人为别
人做了些什么是重要的，倒不如说他在他们中间的在场才是重要的，倒不如说他在他们中
间的在场才是重要的（他让其他人挣扎着活下来的理由，是他们意识到，虽然自己大部分
时间沦为生存机器，但还是有一个人维护了作为人的尊严）。和罐装笑话一样，在此我们
也有了罐装尊严，在集中营里，他者（独一无二的人）在我的位置上为我保留了我的尊严
，或者，更精确地说，我通过他者保留了我的尊严：我也许沦落到为生存而悲惨挣扎的境
地，但一想到那里还有个人，他维护着他的尊严，这足以让我继续保持和人类的最低限度
的联系。通常，当这个独一无二的人被制服了，或者被揭露出不过是个虚构，其余囚禁者
就失去了活下去的意志，变成了行尸走肉--荒谬的是，他们为一线生机而挣扎的原动力是
靠他们中的一个例外维持的--即有一个人在此状态下并不丧失尊严，那么当这个例外消失
了，挣扎求存的斗争本身就失去了它的力量。当然，这个意味着，那个独一无二的人不是
因他的"真实"特质而被视为是惟一的（从这个层面上来说，也许曾经有过更多如他那样的
个体，或者说也许他根本不是真的不可制服，而不过是个虚构，他只是在扮演那个角色）
：他独占的角色不过是种转让，也就是说，他所占的位置是由他人建构（或预先假定）的
。
在《黑客帝国》中，正相反，这个独一无二的人可以看清我们日常现实不是真实，
而不过是被编为密码的虚拟世界，因此他就成了能从中抽身的人，可以操纵和超越虚拟世
界的规则（比如在空中飞，能阻止子弹……）。这个独一无二的人的至关重要的功能，是
他能将现实虚拟化：现实是一个人造结构，它的规则可以中断，或者至少可以重写--这样
这里就存在了一个完全妄想的概念，即这个独一无二的人可以抵御真实（"我可以穿过那
堵厚墙，如果我真的决定这么做"，也就是说，我们中大多数人不能这么做被归结于主体
愿望的失败）。但是，这一点上，电影表现得还不够深入：在令人难忘的一幕，即在决定
尼身是不是独一无二的人的女预言家的等候室里，尼奥看见一个小孩在用他的意志力将勺
子弄弯，这让尼奥很惊奇，让他领悟到，能这么做的办法并不是关键，不是要说服自己我
能将勺子弄弯，而是要说服自己那里根本就没什么勺子……但是，我自己又是什么？难道
电影不该深入到那一个境界，接受佛教徒的命题：我，我自身，这个主体也根本不存在？
为了能进一步详细说明《黑客帝国》里虚拟，我们应区分技术的不现实和幻想的虚
假：时间旅行是（大致是）不可能的，但是对此的幻想场景却是"真实"的，因为这些场景
解开了欲望僵局。因此，《黑客帝国》的问题不是它的特技在科学上的 字 伎俩：通过电
话完成现实和虚拟之间的穿越，这种想法很有意义，因为我们所需要的就是一条缝/一个
洞让我们可以逃走（也许，一个更好的念头是厕所：这个我们冲完马桶后所有排泄物都会
消失的地方，本来处于原始的、本体论前的混沌之上的极度崇高，变成了消失的物体，这
不正是一种有力的暗喻吗？虽然我们理智地知道排泄物后来成了什么，然而想像的神话还
是坚持--排泄物对我们的日常生活来说并不需要，是个多余物，而且拉康这么声言是正确
的：当一个动物对怎么处理它的排泄物产生了疑问，那一刻排泄发报就成了烦扰它的多余
品，我们也就是在那一刻从动物变****类。真实因此根本不是从马桶里再度出现的令人极
度恶心的物质，而是那个洞本身，那个作为通向另一个本体序列的通道的缝隙，即拓扑结
构的洞口，或"弯曲"了我们现实空间的转口，所以我们感知/想像排泄物消失进入了另一
个维度，那个维度不是我们日常现实的一部分）。《黑客帝国》的问题是其关于幻觉的巨
大矛盾，在莫菲斯（抵抗组织的非裔美籍首领，相信尼奥是独一无二的人的人）试图向那
个仍一头雾水的尼奥解释什么是Matrix时就更清楚地涌现出来--他十分想当然地将
Matrix和宇宙结构中的一个故障联系在一起：
这就是你一生中都会体验到的感觉。感觉到这世界出了什么问题。你不知道问题是
什么，但知道它在那里，就像在你脑中有一个碎片，搞得你快发狂了。/……/到处都有
Matrix，它无时无处不包围着我们，甚至在这里，这个房间里。/……/是这个世界蒙蔽了
你的双眼，让你看不见真相。尼奥：什么是真相？莫菲斯：真相是你是一个奴隶，尼奥。
你，和其他所有人一样，生来受奴役……你给关在一所监狱里，这监狱你无法闻及，无法
品尝，无法触摸。这是你头脑的监狱。
在这里，影片遭遇了它最终的矛盾：对缺乏/矛盾/障碍的体验被假设成为对以下事
实的证明，即我们生活的现实不过是种虚拟--但是，在影片的结尾，史密斯，Matrix的代
理人，却给出了一个完全不同的，更弗洛伊德式的解释：
你知道第一个Matrix是要被设计成一个完美的人类世界吗？在那里，没有人遭受痛
苦，每个人都十分快乐？但那是个灾难。没有人会接受这种程序。整个成果/将人类当做
电池/失败了。一些人认为我们没有设计这种向你描绘完美世界的程序语言的能力。但我
相信我们有，作为一个生物种类，人类将他们的现实定义为经历着痛苦和不幸的现实。完
美的世界是你那低等的脑瓜所不能相信的梦。所以这就是为什么Matrix被重新设计成这样
：你的文明的巅峰。
我们生活世界的不完美因此也就同时成了它的虚拟和它的现实的象征。一个人可以
很有力地声称，代理人史密斯（我们别忘了，他不是像其他人一样的人，而是Matrix--那
个大他者--它本身的直接虚拟化身）扮演着电影中的世界的解构角色：他的经验是，体验
无法超越的障碍，让我们（人类）把某些东西看成是现实的绝对状态--而现实最终就成了
对障碍的抵抗。
好莱坞的马勒伯朗士（Malebranch）
进一步的矛盾是关于死亡的：为什么当一个人只是在Matrix操控的虚拟现实中死去
，他就"真的"是死了？《黑客帝国》提供了这样一个愚民主义的答案："尼奥：如果你在
Matrix中被杀害，你就死在这里了（也就是说，不仅仅在虚拟现实里死了，在真实生活中
也死了）？莫菲斯：躯体失去思想就不能生存。"这个答案的逻辑是，你的"真实"躯体只
能在和思想的连接中保持生命力（保持功能），这思想也就是指你沉浸在其中的思维世界
：所以，当你是在虚拟现实中，并在那里被杀害，这死亡也影响了你的真实躯体……显而
易见相反的答案（你只有在现实中被杀才是真正地死去）也太肤?B style='color:white;background-color:#880000'>场Ｎ侍獾孽桴问牵褐魈?
是不是完全陷入了Matrix控制的虚拟现实，或者他是不是知道，至少是怀疑事情的真实情
形？如果答案是是的话，那么，单纯退回人类堕落前亚当对距离的表述就会让我们在虚拟
现实中不朽，因此，已经从虚拟现实中解放出来的尼奥，应该可以从和代理人史密斯的对
抗中存活下来，因为这抗争是发生在由Matrix控制的虚拟现实内部（同样他也可以制止子
弹的飞射，他应该可以让那个伤害了他身体的枪伤变得不真实）。这让我们回到了马勒伯
朗士的偶因论：相比在贝克莱（Berkeley）的精神中支撑着世界的上帝，终极Matrix更是
马勒伯朗士的偶因论者的上帝。
马勒伯朗土的偶因论，无疑是这位哲学家提出的能用来解释虚拟现实的最好的论述
。马勒伯朗士，一个笛卡儿的门徒，抛弃了笛卡儿荒谬的关于脑部松果体的提法，笛卡儿
这么说是为了解释在物质存在和精神存在，也就是说肉体和灵魂之间为何存在着协调一致
性；但如果这两者间其实并无关联，不光是一个灵魂能不能有原因地作用于肉体，反之亦
然，那么我们怎么来解释这两者间的协调一致？因为这两个原因的网络（我思维中观念的
网络和肉体上互连的网络）是完全独立的，惟一的解释答案是，有一个第三者，即真实的
实体（上帝），它在这两者间不断地协调，维持着表面上的连贯性：当我头脑里想到要举
起我的手，我的手就真的举起来了，让我举手的念头不是直接的而是"偶然"的--意识到我
的思维直接落到了举起我的手这个念头上，上帝就发动了另一个物质的、有原因的链条式
反应，它导致了我的手有效地被举起来了。如果我们把"上帝"置换成大他者，那个象征序
列，我们就可以看到偶因论和拉康的立场的紧密联系：拉康以《电视》反对亚里士多德，
11他认为肉体和灵魂的联系从来不是直接的，因为大他者永远将自身内置在两者间。因此
偶因论本上也就是"能指的专制"的代名词，是分隔了观念的网络和肉身（真实的）的网络
的裂缝的代名词，是以下这个事实的代名词，即是大他者才解决了两个网络间的协调一致
，所以，当我的身体咬了一口苹果，我的灵魂才体验到快感。同样的裂缝也被古老的阿芝
台克僧侣作为目标：他组织了人类的献祭活动来保证太阳的再次升起：在这里，献祭活动
作为向上帝的请求来维护以下两者间的协调，一是必须有作牺牲的肉体，一是一系列相互
联系的象征事件。阿芝台克僧侣的献祭活动也许看来是"非理性的"，但它潜在的前提却比
我们关于肉体和灵魂间的一致是直接的这种平庸直觉要高明得多，也就是说，当我咬一口
苹果时我的快感是"自然的"，因为这感觉直接来自于苹果：那么大他者在现实和我们对现
实的精神体验两者间，扮演的保证两者协调的中介角色失落了。那么我们陷入虚拟现实中
不也是同样的情况吗？在虚拟空间里，当我举起手是为了推动一个物体，这个物体确实移
动了--我的错觉当然会是，是我手的移动直接引起了物体的位移，也就是说，在我的深浸
（于虚拟现实）中，我高估了这个用程序协调的复杂的机械装置，同样也高估了偶因论中
上帝在保证两者协调上所扮演的角色。12
许多电梯中的"关门"按扭完全是个功能失常的安慰品，这是个众所周知的事实。这
按钮被安置在那里纯粹是为了给人一种印象：他们某种程度上参与并加怜惜了电梯运行的
速度--当我们按下这个按钮，电梯门就完全是同时地关上了，那时我们刚按了去几层的按
钮，还没有第二次按下"关门"按钮去"加快"这有一进程。这个关于虚构参与的极端明证，
也是我们每个人参与了"后现代"政治进程的恰当暗喻。这就是偶因论最纯粹的意义：根据
马勒伯朗士的理论，我们永远在按下这样的按钮，是上帝的不停活动让它们和随之而来的
事件（电梯门关上了）间保持了协调一致，而我们却认为这事件的发生是因为我们按动了
按钮……
赛伯网将如何影响我们的生活：这并不取决于技术本身，而是取决于它的社会命名
方式。沉浸到赛伯空间可以强化我们的肉体体验（新的感觉，由更多器官组成的新的身体
，新的性经验……），但是这也开启了一咱可能性，即那个操纵了让赛伯空间运行的机器
的人，却真的偷走了我们自己的（虚拟的）身体，剥夺了我们控制它的能力，所以就像人
和"他自己"一样，人和他的身体也不再有关联。一个人在此面临的是吞并（
mediatization）这个概念的含糊性：13这个概念原来的定义是，一个主体被剥夺了他能
直接地迅疾地作出决定的权利；政治吞并的大师是拿破仑，他被派来战胜象征权力的君主
，而那些君主不再占据能行使其权力的位置。在一个更普遍的层面上，一个人可以这样说
，一个"归顺"的君主就是君主立宪制的定义：在君主立宪制中，君主的权力只剩下"点点
头"这个形式上的象征姿态，只是表述有关法令的符号，因此也就被赋予了表述这个功能
，而这些法令的内容是由选举出来的主管团体定义的。如今，虽已做重要的修正，但我们
日常生活的不断电脑化不也是同样的情形？在此不断电脑化的过程中，主体也越来越“成
了附属"，在力量增长的错误伪装下，反而不被觉察地剥夺了力量？当我们的身体成了附
属（被电子媒介的网络所捕获），它同时也暴露在彻底的"无产阶级化"的威胁下：主体被
潜在地缩减到了只是纯粹的$，因为甚至是我自己个人的体验也能被机械的他者所偷走，
所操纵，所控制。一个人能再次看到，和上帝在马勒伯朗士偶因论中的地位完全一致的电
脑的地位，是如何赐予了我们一幅彻底虚拟化了的前景：因为电脑协调了我的头脑和（我
体验到的）我的四肢（在虚拟现实中的）运动间的关系，一个人就很容易想像到，如果一
台电脑失去了节制，行为就像一个邪恶的魔鬼，扰乱了我的头脑和我的身体上的自身体验
间的协调--当意识中要我举起手来的信号被延迟了或者甚至在（虚拟的）现实中被消除了
，作为"我自己的"身体的最基本的体验就被侵蚀了……如此看来赛伯空间因此有力显现了
德国法官舒勒伯（Schreber），详细阐述的妄想的幻觉。弗洛伊德分析了他的论文集：
14线路"宇宙是精神错乱的，因为它看来物化了舒勒伯关于神圣的光线的幻觉，他说通过
这神圣的光线，上帝控制了人类的思想。换言之，电脑中大他者的具体化不也说明了线路
宇宙的内在妄想维度吗？或者，再换一种说法：在赛伯空间中，将意识下载到电脑中的能
力最后让人们从他们的身体中解放出来--也将机器从"他们的"主人那里解放出来……这是
老生常谈了。
上演基本幻想
在电影中的最后一幕，尼奥宣布了有关人类解放的暧昧状态的最终矛盾。由于尼奥
介入的结果，Matrix中出现了"系统失灵"，同时，尼奥作为救世主向那些仍然陷身于
Matrix中的人们致辞，他教他们怎么从Matrix的约束中解放自身--他们可以打破自然法则
，可以弄弯金属，可以在空中飞行……但是问题是，所有这些"奇迹"，只有在我们仍处身
于由Matrix控制的虚拟现实中时者可能的，而且也仅仅能扭曲或改变它的规则：我们的"
真实"状态仍然是Matrix的奴隶，我们也只不过仅仅获得了改变我们思维监狱的规则的一
些额外的力量罢了--所以从Martix中一起脱身，去进入"真实的现实"怎么样？"真实的现
实"是我们是生活在被摧毁的地球表面上的悲惨生物。
从阿多诺的观点来看，一个人应该声称，这些矛盾15是电影的真实一刻：它们标识
出了我们新近资本主义社会经历的对抗，标识了涉及基本的本体论的一对对概念的对抗，
标识了涉及基本的本体论的一对对概念的对抗，比如现实与疼痛（现实扰乱了快乐原则的
统治），自由与系统（自由只是在阻碍了自己全面部署的系统中才可能）。但是，电影的
最终力量却被放置在完全不同的层面上。许多年前，一系列由科幻小说改编的电影，如《
扎多斯》（Zardoz），《洛根的逃亡》（Logan's Run）都预言了今天的现代的困境：一
群孤立的群体在与世隔绝的地区过着无菌的生活，他们渴望着对物质会腐烂的真实世界的
体验。在后现代主义之前，乌托邦是脱离历史时间的真实，进入一个无时间的他者状态的
努力。在数字化的记忆里，后现代将"历史的尽头"叠加到过去的不完全不受约束的过去之
上，在这个时候，我们将生活在不受时间影响的乌托邦里看做是日常的意识形态的体验，
乌托邦因此也成了对历史自身的真实、对记忆、对真实过去的痕迹的渴望，成了脱离封闭
厄运、找回原始现实的气味和腐烂的尝试。《黑客帝国》最终扭转了这种颠倒，将乌托邦
和反乌托邦结合起来：我们生活其中的现实，由Matrix为我们制造的不受时间影响的乌托
邦，也是一个我们能被有效地屈从于这种被动状态的地方，在那里，我们变成了活生生的
给Matrix提供能量的电池。
所以，这部电影对我们的独特冲击并不存在于它的中心理论（即我们所体验的现实
是由"Matrix"，那个直接连接到我们每个人头脑中的超级计算机而生成的人造虚拟现实）
，而是存在于它的重要想像，即数百万人类正生活在满是水的发源地中，患着幽 湛植乐?
，努力保持一切正常以便给Matrix提供能量（电力）。所以当（一些）人从他们在
Matrix控制的虚拟现实的沉沦中清醒过来时，这种醒悟并不是领悟到要开放地进入外部现
实的巨大空间，而是首先认识到这种封闭的可怕，在这种封闭中，我们每个人不过是像胎
儿一样的器官，沉浸在出生前的羊水中……这种绝对的被动性是维持了我们作为主动的、
自我定位的主体的意识体验的自称幻想--它是绝对荒谬的幻想，提出我们是维持他者的（
Matrix的）的最终手段，他们从我们作为电池的生命存在中吮取能量。这个命题中存在了
真正的求生之迹：为什么Matrix需要人类的能量？最纯粹肯定的答案是，当然也是最无意
义的答案：Matrix完全可以很容易地找到另外一个更可依靠的能量来源，这能源对虚拟现
实的协调并不要求极端复杂的安排（为什么Matrix不将每个个体陷入他/她自己的惟我的
人造世界中？为什么要将事情搞得复杂化，要协调程序以便整个人类居住在同一个虚拟世
界中？）。惟一一个一致的答案是：Martix靠人为的汗液能源而生存--这又回到了拉康的
基本理论，那个大他者本身和被当做一个无名者的机器很不相同，需要汗液能源的不断流
入。这就是我们应该如何转向电影提供给我们的事情的状态：电影提供的那幅我们领悟了
我们的真实状态的场景，正是它的相反面，正是维持了我们生存的基本幻想。
性倒错和赛伯空间之间的直接联系在今天而言是老生常谈了。根据标准观点来看，
性倒错的场景展示了"否定的阉割"：性倒错可以被看成是反对"性和死亡"主题的一种抵抗
，也是对死亡率威胁以及附带的对两性区别的被迫接受的抵抗：反常行为扮演的是这样一
个世界，在这个世界里，就像在卡通里，一个人可以逃过任何灾难；****性行为成了一个
带有孩子气的游戏；一个人也不会被迫接受死亡或被迫在两性间选择自己的性别。如此说
来，性倒错的世界就是纯粹的象征序列的世界，是未被人类限定的真实所阻碍、听其自由
发展的能指游戏的世界。在上述提法中，我们对赛伯空间的体验看来完美地符合了性倒错
的世界：赛伯网不也是不受真实的惰性所阻碍、只被自愿接受的规则所约束的世界吗？《
黑客帝国》中的虚拟现实不也是这样吗？我们生存其中的"现实"失去了它无情的个性，变
成了一个专模规则（由Matrix强加的）的领地，一个人只要意志够强就可以违犯这规则…
…只是，根据接康的理论，这个权威概念没有考虑到的，是他者和倒错的能量汗液之间的
独特关系。这意味着什么？
在《进步的代价》（Le prix du progres）中，有一章节是"启蒙辩证法"，阿多诺
和霍克海默引证了19世纪法国生理学家皮埃尔·弗卢朗和用氯仿麻醉的内科麻醉之间的辩
论：弗卢朗声称，可以证明麻醉只对我们主管记忆的神经中枢有效。简言之，当我们在手
术台上活着被"宰杀"，我们完全能感受到极度的疼痛，但是不久以后，即醒来后，我们不
再记得这疼痛……对阿多诺和霍克海默来说，这当然是对建立在对自然本身的压抑之上的
理智的命运的完美暗喻：他的身体，主体的一部分，完全感受到了疼痛，但是只是因为抑
制，主体不记得了。此中寓含了自然对我们控制它的完美报复：我们不自知地成了自己的
最大的受害者，屠宰着活着的自己……我们也不能将此看成是交互被虐的完美的幻想的剧
本？看成是我们为我们主动介入世界付出了代价的他者场景的幻想剧本？没有一个积极的
自由的主动者不是被这种幻想支持的，也没有一个积极的自由的主动者不是生活在这个被
他者操纵的他者场景中的。16一个施虐受虐狂自愿地将此痛苦假设为存在的必需。
也许，遵循以上说法，也就能用希特勒和他的侄女吉莉·罗贝尔之间的关系来解释
希特勒传记作者的困扰，1931年，吉莉·罗贝尔被发现死在希特勒在慕尼黑的公寓里。好
像此种对希特勒性变态的宣布，会提供"隐藏的可变性"、隐私缺失的联系和幻想的征据，
来解释他的公开人格--这里是奥托·施特拉瑟（Otto Strasser）告发的情节："……希特
勒脱去了她的衣服/那时/他喜欢仰面躺在地上。然后，她不得不跨在他脸上，这样他就可
以近距离地仔细观测她，这让他特别兴奋。当这兴奋达到高潮的时候，他要求她在他脸上
小便，这给了他快感。"17这里问题的关键是，这个情节中希特勒扮演的极端受虐角色，
成了将他推进毁灭性的公众狂热政治活动的幻想证据--毫无疑问，吉莉对这些仪式是感到
绝望和恶心的。
以上所述就存在着《黑客帝国》的洞见：它将颠倒的两面并置--一方面，将现实屈
从于一个由可以中止的专制规则所控制的虚拟王国；另一方面，被此种自由所隐瞒的真相
是，将主体屈从于一个绝对工具化了的被状态。
1． 如果有人将原剧本（可以在网上找到）和电影本身作个比较，可以看到导演[沃
乔斯基兄弟（Wachowski brothers），他俩他参与了剧本的创作]相当聪明，去掉了许多
太直接的伪智力的东西，比如下面的改变："看看他们，那些机器。不要去想他们在做什
么，他们为什么要这么做。是电脑告诉他们去做什么，然后他们就去做了。""邪恶的平庸
。"这些自命不凡的话忽略了事实的关键：陷身于Matrix的虚拟世界中的人和大屠杀的刽
子手相比，处于完全不同的、几乎截然相反的地位。导演另一个聪明的举动是，删去那些
太明显的提法，此提法涉及一些东方式的手段，即倾空思想作为逃脱Matrix控制的方法：
"你必须学会释放你的能量，你必须学会释放一切。你必须倾空你自己，来使你的思想得
到自由。"
2． Rorschach test，罗 哪? 心理测验，又称罗夏墨迹投射测验。其基本原理是
：人的视觉知觉中可以表现出该人的人格特点。基于这样的推论，瑞士精神病学家罗夏制
作了大量随机形成的墨迹图板，然后让被测者报告在图板上看到的东西，由此对被测者的
心理状态进行评估。--译注
3． 既是《墨客帝国》的片名，又指影片中那个主宰一切的电脑。以下，用原文的
均指电脑。--译注
4． 让《楚门的世界》中的男主人公识破和放弃他被操纵的世界的，是他父亲的偶
然介入，这一点也很重要。影片中有两个父亲角色，一个是实际的象征的、有血亲的父亲
，一个是妄想的"真实"的父亲，即他的电视节目的导演，这个人完全操控了他的生活，在
这个封闭的环境里保护他。由埃德·哈里斯扮演。
5． Parsifal，原为丽格纳名剧，这里指汉斯·约根·西布伯格导演的音乐片。--
译注
6． 以下是我写作时广泛参考的：见朱迪·迪恩的《美国的异形》（Aliens in
America）《从赛伯空间到外太空空间的阴谋文化》（Conspiracy from Outerspace to
Cyberspace），伊萨卡和 敦 嚎的味 大学出版社1998年版。
7． 克劳德·列维-斯特劳斯，《双重组织确实存在吗？》，见《结构人类学》（
Structural Anthropology）纽约，1963年版，第131-163页，两幅图在第133-134?B style='color:white;background-color:#880000'>场?
8． 见拉斯特科·莫克尼克（Rastko Mocnik）有关著述。
9． 法语，对。--译者注
10． The one，影片中译作救世主。--译注
11． 见雅克·拉康的《电视》（Television），1987，10。
12． 尼古拉斯·马勒伯朗士的主要著作是《寻求真理》。
13． 这种含糊性，见保罗·维瑞里奥（Paul Virilio）的《汽车的艺术》(The Art
of Motor)，明尼阿波利斯，明尼苏达大学出版社1995年版。
14． 此种赛伯空间和舒勒伯所言的精神病患者的世界之间的联系的提法，是普林斯
顿的温迪·楚（Wendy Chun）告诉我的。
15． 一个更贴切的，也是关于在Matrix操控的世界中主体间状态的矛盾是，所有的
个体都分享着同一个虚拟现实吗？为什么？为什么不给每个人他自己喜欢的那个？
16． 黑格尔"详细讨论"了这种幻想，他详细说明了此种幻想的功用，它填补了自由
的前本体论的深渊。也就是说，此幻想的功用是重续主体被插入在一个主动的本体的秩序
中的积极场景。换言之，对黑格尔来说，康德的见解是毫无意义的，前后矛盾的，因为他
背地里又提出了本体论的完整建构的神圣整体，也就是说，一个只当做存在的世界，不是
也当做主体的世界。
17． 引自罗恩·罗森伯姆（Ron Rosenbaum）的《诠释希特勒》（Explaining
Hitler），纽约：哈帕，1999，p.134.

新科易

实在论的最后崩溃
——从虚拟实在谈起
翟振明

1．引论
虽说是“从虚拟实在谈起”，要引入正题，还得先粗略梳理一下当前有关实在论与反实在论之争的线索。往后，我们再进入一般的哲学实在论问题的讨论。
“实在论”是英语realism的意译。作为哲学的实在论，经常被看成是对人们哲学反思前牢固的常识信念的一种系统的辩护。关于为何常识会强烈倾向于站在实在论的立场上，贝克莱、休谟、罗素、穆尔、胡塞尔、梅洛-庞蒂、帕特南等哲学家都曾有过讨论，后面本文也还要讨论。这里，首先应该指出的是，这种常识的观点之所以需要辩护，是因为哲学反思一旦开了头，只要我们按其内在逻辑执着地多走几步，常识中的这种实在论信念很快就会受到严重的威胁。这种威胁给我们带来的形而上冲击如此之大，以至于我们会竭尽全力企图守住防线。本文试图要表明的是，通过对虚拟实在本体论问题的系统讨论，我们会最终意识到，这条防线是没法守住的。不过，当前有关实在论问题的争论，被关注最多的，并非直接从常识实在论引申出来的问题，而是在科学哲学领域中提出的科学理论与世界的关系问题。其中涉及的中心问题是科学理论中没有直接经验对应的实体性概念(如电子、夸克等)是否指称自足地存在的客观实体。对这个问题之肯定回答所作的理论辩护被称为实在论，作否定回答的被称为反实在论。由于不直接涉及终极本体问题，科学上的反实在论者有可能承认康德意义上的物自体，但否认科学理论与这种物自体的逻辑关系。有趣的是，科学实在论由于把科学理论中的名词的所指当作具有“实在”资格的东西，往往会倾向于对常识实在论的背离甚至否定，因为相应于日常生活中的桌子椅子之类的东西的所谓实在，在科学实在论那里并没有获得任何本体论地位。相反，对夸克、电子之类东西实在性的坚持，却很有可能导致对香肠、牛奶之类东西实在性的否定。这样的话，坚持实在论的最原初的为常识辩护的动机似乎已经丧失了。
关于科学实在论与反实在论的争论，张志林在他的一系列文章中作了清晰全面的介绍和有见地的述评。从语言分析的角度，张志林把科学实在论按其侧重点的不同分成“真值实在论”和“指称实在论”两种。这样的划分，比较准确地概括了西方科学哲学界参加争论者的基本看法。正如张志林所指出的那样，实在论与反实在论者都相信他们对问题答案的寻求有赖于对科学理论中语句的意义的正确分析，而语言与世界的关系的分析，可以化约为这种语义分析。
真值实在论把命题的真值理解为命题与命题之外的事实之间的对应关系，因而并不即刻涉及可观察的事实后面是否有不可观察的实在的问题。但指称实在论却直接认定科学理论中的术语具有确定的指称，这被指称的东西就是“实在”。由于他们认定的这种科学理论中的纯理论术语所指称的实在是不可观察的，因而这里的“实在”是要与可观察的“事实”严格区分的。于是，“实在”就像哲学传统中的“实体”一样属形而上的范畴：作为可观察事件的原因，实在的本体论地位被理解为命题真值之可能性的必要条件。根据这种实在论，科学是一个发现真理和实体的过程：命题层次的真理依赖于概念能指与形上所指之间的对应。一般说来，两种实在论都认为“实在”概念是“真理”概念的后盾，在他们看来，没有“实在”的本体承托，我们就会在认识论上陷入相对主义的泥潭。
但是，既然理论层次的术语和命题都没有可观察的对应项，我们为何能断定命题的真假呢？实在论支持者最为人知的辩护是所谓“没有奇迹”论证，即，若科学理论能像大家公认的那样成功地系统解释（explain）可观察的事实，要不就是出现了奇迹，要不就是理论是真的或至少是似真的。但是，要是允许奇迹，任何理论一开始就是多余的了。所以，我们只能认为理论是真的或似真的。比如说，牛顿动力学和引力理论解释了可观察的有关行星运动的事实；量子力学解释了原子的行为而借助原子行为的理论又解释了宏观物理现象；广义相对论解释了星光的偏移；基因学说解释了可观察的遗传现象，如此等等。这些理论解释的成功足以说明理论本身至少在某种程度上具有真理性，因而其中的理论术语各自指称相应的不可观察的实体。不然的话，理论的解释力就会像奇迹一样不可思议了。但是，我们将会看到，这样的辩护并不能让论敌信服。与几百年前的贝克莱一样，反实在论者在承认科学理论作为对现象进行预言的强有力工具的同时，并不以为理论“解释”了什么，因而也与“实在”无关。
正像张志林指出的那样，戴维森（D. Davidson）对意义理论的恰当性条件的阐述，基本上被争论的双方接受为共同的前提。他们之间产生原则性分歧的关键点，是在于是否承认理论语句必须具有确定的真值、如果有的话是否应被解释为与世界某种独立于观察行为的状态相对应。
戴维森本人的实在论是由他的意义理论加上他的对真理对应论和融贯论的重新解释构成的。他把“实在”理解为语言整体（言语行为）--而非分离的语句--所表达的信念的本体承载，而这种承载的本性是什么在他那里是无关紧要的：
我们能够把真理看作一种特性，这种特性不是语句的特性，而是话语（utterance）的特性，或言语行为的特性，或关于语句、时间和人的有序三元组的特性，而恰恰把真理看作语句、人与时间之间的关系，这是最简单不过的了。[ii]
与这种真理观相应，戴维森式实在论所指的“实在”不是给单个名词提供现象背后的所指，这就使他在表面上避开了最棘手的贝克莱式的挑战。但贝克莱本人却不会同意他这样的真理观能导致有实质性意义的实在论。贝克莱不但完全接受、而且着重强调句子的赋值条件的确定性，因为在他看来科学原理和定理都是理知上的观念，对它们的承认与对观念之外的任何东西的承认没有逻辑上的必然联系。语句表达的只是我们对经验事件规律性的认同，而“实在”是与单个的语词、而不是与任何更大语言单位取得对应的。贝克莱在这一点上是切中要害的：如果实在论断定的仅仅是经验的规则性，科学实在论和反实在论之间就没有分歧了。反实在论者何其不知科学理论在处理经验规则性方面的辉煌功绩呢？他们的争论，是在承认了这种功绩之后才开始的。事实上，反实在论者正是把这种承认看成是唯一可以接受的，除此之外别无其他，才拒斥对可观察现象而言的科学理论的解释说，而代之以预言（prediction）说。他们坚持认为，科学理论不解释“实在”，而是预言现象，这就是反实在论的所谓“工具主义”的主要含义。
以达米特（M.Dummett）为代表的语义分析反实在论者，虽然保留了真理概念，却摈弃了“实在”概念。达米特认为科学语句的真值与我们的赋值行为是在原则上不可分开的。我们的赋值有赖于我们对语句意义的理解，而理解一个语句的意义就是知道这个语句为真时的条件。他说：
我们必须弄清“一个语句的意义在于它的成真条件”这种说法的确切含义…… 关于意义的哲学问题可被最恰当地解析为理解的问题：关于某个表达具有什么意义的声言必须被看作是关于我们怎样才算知道了这个表达的意义的论点。于是，这个论点就变为：要知道一个语句的意义就是要知道这个语句为真时的条件。[iii]
这里的关键是这样的一个论点：意义与我们对意义的知道是一回事。由于我们对一个语句的真值并不总是能在真与假之间择一，我们经常处在不可决定的中间状态中。当我们在自然语言中涉及无限域时，我们就有可能面对在原则上不可断定真假的语句，这时，我们就不能认为这类语句符合排中律的要求。鞠实儿的开放世界理论，在此处与达米特的分析异曲同工，也是把语句的真值与我们的赋值行为的历时性合二为一，并在此基础上建构一种三值逻辑体系。
帕特南（H. Putnam）在他由“内在实在论”转向反实在论时，同样保留了真理的概念，但他那里的“真”与不可观察的“实在”的概念已完全分离。和贝克莱一样，他不认为对事件的合规律性的承认要以承认经验之外的“实体”为前提。撇开“实体”概念，帕特南诉诸“辩明”（justification）概念。这样的辩明的可接受性，首先依靠的是认知主体间对正当理由的理性共识，而不是经验“背后”的本体参照。
当然，反实在论者也不会无视科学语言区别于一般自然语言的特性。要对某一科学理论做出比其他作为竞争对手的科学理论更为强有力的辩护，正当的理由首先与这个理论预言经验事实的能力相关。科学预言都以可观察语句的形式出现，而可观察语句是用来与经验事实相对照的。作为对照的结果，我们得出真或假的断定，但这种断定只在经验观察范围内生效，不能回溯到理论本身。这里，真值实在论的某些要素仍被保留，而指称实在论却遭到全盘拒斥。我们在此可以看到，反实在论并不导致认识论上的相对主义。
以上有关科学理论的实在论与反实在论之争与传统的本体论之争相比显得有点错综复杂，是因为论者把实在问题转化成谈论实在的语言问题了。并且，如前所述，他们关心的是科学中诸如电子、夸克、弯曲空间之类的对象的实在性问题，而不是日常生活中石头、桌子、牙签之类的对象的实在性。日常语言中意指的对象起码有颜色、形状之类的可观察属性，而科学中的所谓理论实体却连这种可观察的属性都没有。可以认为，传统的哲学实在论涉及的基本上是日常用语所指的对象的实在性问题，也即贝克莱式的感知与存在的直接关系的问题，而今天的科学实在论却不认为理论实体的存在与感知有直接的关系，因为在由理论导出的观察语句中，指称理论实体的词汇已经隐居幕后了。因此，作为信念，在一种意义上的实在论者，在另一种意义上也可以是反实在论者。值得庆幸的是，由于我们将要进行的是一锅端的进攻，这两种实在论的区别对于我们并不重要，所以我们此时毋需在这个问题上多费笔墨。
对实在论与反实在论的基本概念有了一个初步了解之后，我们可以开始看看虚拟实在问题如何能进入我们的论题了。人们会问，虚拟实在这种电子高科技的玩艺与这种哲学上的实在论与反实在论之争有什么实质的联系呢？从虚拟实在谈起，果真能谈出个实在论的全面崩溃吗？如果实在论崩溃了，那么“虚拟实在”概念本身不也就成为不可能的了吗？原来，采用“虚拟实在”这个词，只是权宜之计，约定俗成，不管你喜欢与否，人们已经用它来指称我们此处要讨论的那种东西了。况且，“虚拟”这个前冠，类似于“所谓”这个前冠，对跟随其后的概念并没有肯定的承诺。要紧的是，我们要回到事情本身，而概念只是梯子。这里的玄机是，当我们能毫不含糊地看到，在原则上我们可以创造出一个与我们熟知的物理世界在经验层面不可区分的新世界、在这个世界中人们也在日常生活和自然科学中使用实体性词汇并给语句赋予真值、但作为创造者我们完全知道这些日常生活和自然科学中的实体性词汇没有感觉经验之外的对应所指时，实在论者的最后堡垒能不坍塌吗？如果你愿意，可以把本文倡导的本体论称作“交互超越主义”。我们还将证明，实在论本身是导致认识论上的相对主义的根源，而交互超越主义却是防范相对主义的保证。那么，什么是虚拟实在呢？由于当今大众文化中有滥用和曲解高科技新词的趋势，在开始一步步揭开玄机之前，我们有必要进入“虚拟实在”中进行一次历险。[iv]

2．何为虚拟实在
虚拟实在(virtual reality)常在电子技术领域被称作“虚拟现实”。从技术实践的角度看，这是一个由电脑作为中央协调处理器、把人工产生出来的对各感官的刺激综合起来从而使人进入浸蕴体验的系统。所谓浸蕴体验，就是一种与自然空间绝缘、在人造三维视场里被各种人造物体影像包围而把自己的身体也看作此人造视场中的存在物的体验。我在美国出版的哲学专著《Get Real：A Philosophical Adventure in Virtual Reality》[v]的词汇表中给虚拟实在给出如下陈述：“虚拟实在是一种人造的感官知觉综合系统，这种系统将我们与自然实在的环境氛围隔开，并让我们浸蕴其中，以更有效的方式操纵物理过程并与他人交往，为我们发挥各自的创造性提供前所未有的机会”。需要提醒的是，现在有人扩充“虚拟现实”这个概念，把互联网上某些约定性的观念构造也包括进去。本文讨论的本体论问题与这个被扩充了的概念没有特殊的关联。
一个完整的人工感官刺激系统与遥距操作技术配合，以巨型计算机作为综合信息处理器，就能让我们随意调整空间距离，并像原先那样操纵物理过程，并维持人与人之间的相互交往。在这里，我们还可以不断地重新创造自己的生活环境。举个例子来说，假设我正住在美国宾夕法尼亚州的一个小城里。如果成熟的虚拟实在技术已在全球网络化，我就可以戴上三维视听头盔、传感手套，穿上传感紧身服，把四肢连接在自由运动支架上，这套穿戴一方面检测我身体发出的信号，另一方面给我的身体感官施加恰到好处的刺激，从而让我进入赛伯空间(Cyberspace)而获得浸蕴体验（immersive experience）。在中国的读者也可以用同样的方式进入同一赛伯空间。于是，你我就可以在赛伯空间里相遇了。由于距离可以任意调节，你我可以面对面相互交谈、握手、交换礼物、等等。由于我们的动作通过紧身服等产生信号而被计算机接收，计算机可以运用这些信号驱动物理世界中的机器人完成我们想要它们完成的动作，我们在互换信息和互相触发感官刺激的同时也在操纵现实世界中的物理过程，这就叫遥距操作(Teleoperation)。这样，虽然我们之间远隔重洋，但我们的感觉却和面对面交往无甚区别。这样，开国际会议也就不必越洋远行了。我们在虚拟的会议厅里台上发言台下交流，与我们现在开会的情景没有多大差别。但是，我们可以随意设计自己的形像，高矮胖瘦，可以通过软件编程的不同而不同。如果我们进行遥距操作，我们也会有身临其境的体验，这就叫遥距临境（Telepresence）。
但是有人会问，这种完整的人造世界，是一种臆想，还是能真正被创造出来的世界？我的答复是，就当前而言，原始状态的虚拟实在技术刚刚进入应用阶段。最早的是美国军方借用此种技术训练飞行员。最近的报告，是美国丹佛市的某大学医学院用虚拟实在技术训练学生做外科手术，极为逼真的三维立体人体形像和学生的手的形像同处一个浸蕴环境中，学生的动作被计算机检测到后即在浸蕴环境中实时显现，与此同时学生手指上的触觉装置根据计算机发出的信号给手指施加相应的触觉刺激，使学生能感觉到手术刀切割皮肤不同深度的细微区别。此外，遥距操作技术已被试验用来让医生做遥距外科手术。医生浸蕴在三维环境里，面对一个虚拟的器官和自己拿着手术刀的手，进行手术操作，操作时远方的精密机械手同步在病人身上施行手术。这些应用技术，听起来也许新奇，但还只处在虚拟实在技术的原始阶段，作为哲学讨论的根据，不足为例。只有这种技术的极端状态，也即其潜在可能，对我们这里讨论的问题，才有意义。为了描述的方便，我在这里给出如下一个假想的从无到有的过程的年份时间表，从今年开始。

第一阶段：从感觉的复制或合成到赛伯空间中的浸蕴体验
2001：眼镜式三维图像荧光屏再加上立体声耳机被装在头盔上，用无线电波与计算机接通。
2005：微型无线老鼠(触盘)代替现在常见的有线老鼠，随身携带。
2008：人们戴上传感手套后手臂、手掌、手指的动态形像在眼镜式荧光屏上出现，代替触盘和光标。
2015：传感手套获得双向功能，根据计算机的指令给手掌及手指提供刺激产生触觉；视觉触觉协调再加立体声效果配合，赛伯空间初步形成：当你看到自己的手与视场中的物体相接触时，你的手将获得相应的触觉；击打同一物体时，能听到从物体方向传来的声音。
2035：压力传感手套扩展至压力传感紧身服，人的身体的视界内部分的自我动态形像在赛伯空间中重现。人们感觉到自身进入了赛伯空间，此空间以自己的视界原点为中心。
2037：传感行走履带与人的两腿相接从而给计算机传送人的行走信号，从而给“不出门而走遍天下”创造了一个必要的条件。
2040：整个人体的动态立体形像与环境中的其他物体形像相互作用，由此产生相应的五官感觉输入。这样，我们身体的动作导致视觉听觉等的相应变化使我们感受到一个独立自存的物理环境：往前看是汹涌澎湃的大海，一转身是巍峨耸立的群山，回过头来一看还是大海，只是远方刚驶来一只让人痴迷的帆船 ......
2045：计算机能力增强，使得全身的所有感觉与立体视觉相协调，从而我们体验到所有感觉都来于人造视界中某个或某些物体。这是完全浸蕴其中的体验：赛伯空间完全形成，与自然环境隔离。
2050：录触机进入实用阶段，利用压力传感服等装备人们可以录制、重放触觉。
2060：赛伯空间与互联网结合，上网即进入赛伯空间，与其他上网的人进行感觉、感情的交流，远方的恋人可以相互拥抱。
2070：通过编程，人们可以在一定范围内选择自己的形像及环境的氛围，改变感觉的强度。
2080：通过感觉放大或重整，人际交往的内容、感情交流的方式得到巨大的充实、改善。
2090：在赛伯空间中的交往成为人们日常交往的主要方式。
第二阶段：从感觉传递的交往过程到遥距操作的物理过程
2100：遥距通讯技术与机器人技术相结合，浸蕴在赛伯空间的人的视觉、听觉、触觉等由远方机器人提供刺激源；一方面，机器人由计算机和马达驱动，重复远方浸蕴者的动作；另一方面，机器人通过与人的器官一一对应的传感器官与周围环境中的物体或生命体交往而得到远方浸蕴者所需的刺激信号。这样，浸蕴者就产生遥距临境体验，也就是说，我将可以即刻到达任何有机器人替身的地方，而无需知道机器人的存在，因为在我的氛围里，我自己的身体形像代替了机器人的形像。
2150：机器人不但给远方的浸蕴者提供感官刺激界面，而且重复浸蕴者的动作主动向遇到的物体或生命体施加动作，完成浸蕴者想要完成的任务，也即我们常说的"干活"。浸蕴者的行走动作是经过行走履带给计算机输送信号然后发射给机器人的，遥距操作初步实现。
2180：遥距操作发展到集体合作的阶段：由不同的浸蕴者控制的机器人替身一起完成复杂的室内或户外作业。
2200：遍布全球的机器人替身可与任何浸蕴操作者一一接通。人们毋需物理上的旅行就可到达各个地方，完成各种工、农、商业的任务。
2250：机器人分成不同大小和马力的等级，浸蕴者可在这些不同等级的替身之间自动换挡连接，根据需要而达到功率或动作的放大或缩小。在浸蕴者的视场里，物体的形像可以放大和缩小。于是，我要穿针引线时，针孔可放到房门那么大，我可以拿着线走过去。我要把一架飞机用手拿起来，就可把飞机影像缩成玩具那么小，并利用自动换档系统接通大功率大尺寸机器人替身，从而轻而易举地捏起飞机。
2300：人类的大多数活动都在虚拟实在中进行。在其基础部份进行遥距操作，维持生计；在其扩展部份进行艺术创造，丰富人生意义，通过编程随意改变世界的面貌。
第三阶段：从技术发明到新一轮的创世纪
3000：机器人替身遍布其他星球，我们通过遥距临境和遥距操作到天外观光、探索、开发、建设，或与外星人交往、合作。
3500：人类生殖过程也通过遥距临境和遥距操作完成。小孩一出生就在虚拟实在中长大，长大后完全依赖于虚拟实在才能生活。头盔、紧身服等成了他们不可或缺的人造器官。他们从没真正走动过，但又确实是哪儿都到过。
3600：在虚拟实在中生活的我们的后代把我们今天在自然环境中的生活当作文明的史前史，并在日常生活中忘却这个史前史。
4000：哲学家们把2000年至3500年当作人类正史的创世纪阶段，而史前史的故事成为他们寻根文学经久不衰的题材。
5000：人们开始创造新一轮的虚拟实在 ……
在这个假想的时间表里，我们现今还不知道的未来的新技术没被包括在考虑的范围，这当然没有多少预测的意义。况且，这样的未来听来有些恐怖，我们也没有足够的理由非要做出这样的选择。但是从这里我们却把虚拟实在的抽象可能性具体化了。真正导致我们进行哲学深思的问题可以从这样一个简单的诘问中产生：我们现在2002年生活于其中的物理实在与假想中5000年的虚拟实在有本质上的区别吗？或者说：既然5000年人们可以创造新一轮的虚拟实在，我们怎么知道现在2002年我们不是在已有的虚拟实在中（虽然我们称其为“自然实在”或“物理实在”）创造虚拟实在？一句话，我们所谓的“自然实在”与虚拟实在是否在本体论上对等？
这样的本体论问题，与实践判据问题不同。在实践判据的层面，我们只关心如何判定自己是在物理世界还是在虚拟世界。而我们这里探讨的却主要是物理世界表象的“背后”是否有比虚拟实在的“背后”更有本体承托的问题。于是，我们立即可以看到，对虚拟实在的讨论如何得以与我们关心的实在论/反实在论之争发生关联了。提起本体论，我们马上会产生如下的问题。首先，乍一看，赛伯空间和物理空间之间就似乎存在着明显的不对称关系：赛伯空间只是物理空间中的小小物体与人的感官相互作用产生出来的，它怎么能与物理空间对等呢？小小的电脑加上外围设备，怎么能容纳着一个与在其外的广大物理空间等同的又一个广大空间呢？这样的纯体积意义上的“小中有大”不是一个荒谬的悖论吗？其次，物理学中所揭示的基本粒子和各种作用场，是物理世界实在性的基础，而虚拟世界里明显就没有这样的基础，两者何以在本体论上对等？

3．绕到空间“后边”去
康德哲学中的时空观常遭受来自不同方向的批评。在某些批评者看来，相对论时空概念宣告了牛顿时空观的终结，与此同时也就宣告了康德时空观的终结，似乎康德哲学需要牛顿物理学来奠基。康德在他的批判哲学中论证了空间是心灵对外物的直观形式，这种形式框架使经验获得可认知性。我们要重新提出的问题是，难道这种论证在逻辑上要依赖牛顿的绝对时空观，而与爱因斯坦的相对论时空观发生冲突吗？对虚拟实在本体论问题的思考，给我们一个重新估价康德时空概念的机会。如果我们能证明，空间的构架是在感官运作之中形成的，而感官运作之前的终极决定性不具空间的形式，那么我们对自然实在和虚拟实在之间的本体论对称性也就不难理解了。
如果康德对时空本性的定位是正确的，那么心灵本身就不在空间中，而只有心灵之外的对象才被心灵赋予空间的存在形式。这里，让我们用思想实验的方法，展示为何心灵的自我认证的一贯性不依赖于空间构架的一贯性：当同一心灵对自己身体的空间定位已有了原则上的不确定性时，心灵对自我同一性的认定却不会受到威胁。也就是说，心灵本来就是在空间“后边”，只是由于我们错把从第三人称出发的对身体的空间定位当作人格同一（personal identity）的最后依托，才在从第一人称出发的心灵自我认证问题上走入歧途。下面的思想实验，就是要展示心灵的自我认同如何不依赖于外在观察者对这个认同者的空间定位。这里要首先提醒读者的是，这个思想实验展示的“交叉通灵境况”在技术上与虚拟实在没有必然的联系。我们只是试图搞清心灵自我认证与身体的空间定位之间的关系，从而为进一步分析讨论虚拟实在和自然实在的本体论对称性打下基础。
从其连接人的头部和身体其他部分的功能的角度看，人的颈项由两部分组成。第一部分维持正常体液循环，使人的头部及其内的大脑得到新陈代谢所必需的养分。第二部分是在人的头部和颈部以下的部分之间来回传递信息，使我们的大脑可以处理身体各个部分的信号而获得内感觉和外感觉，同时也发出各种信号控制身体各部分的动作。
现在假设有两个人：张三（简称Z）和李四（简称L）。在他们的颈部，第一部分的功能保持原样，而第二部分的功能，即传递信息的功能，作如下无线连接处理。Z颈部的信息传输通路被割断，上下两个断口各接上一个微型无线电收发机后，再植回颈部。L的颈部也做同样的处理。于是，我们可以把四个收发报机的发射和接受频率进行调制，使Z的头部与L的颈下部分来回传递信息，而L的头部与Z的颈下部分来回传递信息。这样，Z与L之间就形成了一种“交叉通灵境况”：原张三的头与原李四的身相结合为一个整体，原李四的头与原张三的身相结合为一个整体。
在这种交叉通灵境况下，Z和L各自看到的仍是原来自己从头到脚的整个身体，但只能感觉和控制原属对方身体的颈下部分。整个情况如下表：

张三 （Z）
李四 （L）

能看见（用镜子）
原来的Z的整个身体
原来的L的整个身体

不能看见
原来的L的整个身体
原来的Z的整个身体

能感觉和控制
原Z的头部和原L的颈下部分
原L的头部和原Z的颈下部分

不能感觉和控制
原Z的颈下部分和原L的头部
原L的颈下部分和原Z的头部


于是，Z和L通过遥距通讯手段被连接在一起，难解难分，行为上既相互依赖，又随时可能发生冲突。为了加深理解，我们考虑以下三种可能性。
第一：Z和L间相互可以看见，并且是第一次在自己不知道的情况下进入这种状态。假设他们身处同一房间，坐在相距10米远的椅子上。Z看着L，L看着Z，一切如常。在他们任一方试图挪动自己的身体以前，他们看不出自己所处的状态与平时有什么明显的差异。现在Z试图站起来走向门口，内部的感觉是自己站起来了并向前走动，但却看到自己的身体没有反应，仍旧坐着没站起来。与此同时，他却发现L站起来了，并行走起来，方向与Z想要走的方向一样。另一方面，L吃惊地发现自己的身体站起来并向前走动，而自己既没有站立行走的意念也没有站立行走的内部感觉，觉得自己还是坐在椅子上。L进而试图停住自己正向前走动的身体，但由于他的内感觉是自己还坐着，他必须先努力站起来，然后向相反的方向走动。当他进行站立行走的努力时，内部地，他感到自己站起来了，接着也感觉到自己在走动。但他发现自己的身体并没有按照自己的意念动作，倒是看到Z站了起来，并向相反的方向走动，与自己的内在感觉相一致。回到Z方，他此时发现自己的身体与自己的意愿和努力相反，站起来向相反的方向行走。这样一阵混乱过后，Z和L都有可能意识到两者之间的特殊关系，并开始相互配合，休戚与共。
第二：Z和L知道自己处在交叉通灵状态，但相互间不可见并且不能相互交谈。假设Z在北京的某个办公室里，L在纽约的某个办公室里，都坐在椅子上。现在Z听到电话铃响了，就伸手去拿听筒。如果没有L的配合，Z就不能拿到听筒，因为他在北京的伸手的努力只能导致在纽约的L的手向前伸，而对自己眼前的手无所作为。然而，如果Z和L之间先前有个约定，每当L看到自己颈下部分的身体有任何动作，他就试图做同样的动作。这样，当在纽约L看到眼前的手由于北京那边Z的意愿而向前伸出时，他就做同样的伸手努力使得在北京的Z的手向前伸。如果这种合作在训练有素的情况下做得非常及时准确，Z就会觉得好像眼前的手的动作真是自己努力的直接结果，与他进入交叉通灵状态之前没啥两样。但是L却总是知道自己是在配合他人，因为它是看到由Z控制的手的动作以后才学着去做同样的动作，意念总是在看到的动作的后面。如果L打算不按约定办，开始按自己的意念发起Z的动作，那就会一塌糊涂了。不久，他们双方都有可能撞到墙上，或更糟。
第三：Z和L相互间不可见但可以通过无线电话交谈。在这种情况下，如果Z和L之间不存在敌意且身材基本相同，他们之间就很有可能相互合作达到基本的动作协调而毋须先有一个考虑周到的约定。假设他们双方还是一个在北京一个在纽约，都坐在椅子上，各自手里拿着无线电话的听筒，且相互知道对方手拿听筒。现在，在北京的Z要到室外售货机那里买一罐饮料 。当然，Z不能自己起身走出门外，因为他行走的意念只会使在纽约的L站起来行走。但是，Z可以根据内感觉把L的手抬到耳边。当L看到自己的手抬至耳边时，知道Z要打电话给他，就做同样的抬手动作，让Z的手也举到耳边。电话接通后，Z就可以指挥L帮助自己直到Z走到售货机投币取回饮料为止。然后，L也可以指挥 Z给予同样的配合。
至此，我们描述了Z和L在交叉通灵状态下的三种不同的协调方式。我们之所以能够进行这种描述，是因为我们只是以第三者的旁观态度把“Z”和“L”作为纯粹的标签对应于外在地观察到的两个作为物理上的连续整体的身体。但是，如果我们还没忘记的话，“Z”原来是代表“张三”这个人，“L”是代表“李四”这个人。作为人，脑袋在北京的张三能内在地感觉到并能够让自己的意志力施加影响的是在纽约的身躯，这身躯与李四的脑袋相连接。另一方面，脑袋在纽约的李四能内在地感觉到并能够让自己的意志力施加影响的是在北京的身躯，这身躯与张三的脑袋相连接。如果我们用Z1代表在北京那个完整身体的头部、Z2代表其身躯，L1代表在纽约那个完整身体的头部、L2代表其身躯，那么，Z1+L2和L1+Z2这种组合就与上面所说的内感觉及意志力可及性相适应。这样，新的问题出来了：Z1+L2是张三还是李四？L1+Z2是李四还是张三？或者说，张三和李四哪个在北京哪个在纽约？我们也许会说张三还在北京、李四还在纽约，这时我们是以大脑的所在为准。
但是按照张三和李四他们自己，他们的自我认证并不会发生问题。张三和李四都不会问自己：我是张三还是李四？他们各自都会毫无疑问地肯定：我是张三，我是李四。如果他们问“我在哪里”，张三很可能会说：“我在北京”，李四说：“我在纽约”。也就是说，他们很可能认为自己的地理位置没有发生改变，尽管他们能内在地感觉到的躯体的触觉却在对方那里。这里他们是以视觉的所及为准，而不是以大脑的所在为准。但是，无论采纳我们旁观者的意见还是张三李四他们自己的意见，得到的结论还有可能是一致的：他们或许还在原来的地方。
但是，现在让他们都戴上头套，头套内部双眼前方有两个小屏幕，紧贴双耳是两个小喇叭。在头套的外面，与双眼相应的地方装上两个摄像机镜头，与两耳相应的地方装上两个麦克风。让张三眼前的摄像机及耳旁的麦克风工作起来，拍摄到的影像和录到的声音通过电磁波在李四的眼前耳边综合播放成立体声像。李四那边的，则对称地倒过来发送给张三。这样，将有什么事情发生呢？
此时，原来交叉通灵状态下视觉与躯体触觉的倒错消失了：从视觉方面，张三即刻体验到自己从北京转移到纽约，李四即刻体验到自己从纽约转移到北京。由于双方的躯体触觉早就置换，现在他们的触觉和视觉就达到了统一。虽然我们外在观察者看不到Z和L间位置的调换，他们自己却感觉体验到了地理位置的完全交换(这里为了简化问题的讨论忽略了视听触觉之外的感觉)。现在，张三与李四可以各自在纽约和北京做自己想要做的事而不需要对方的配合了。但是，张三的大脑还在北京，李四的还在纽约，并没换过来。张三和李四到底在哪里？我们能以大脑的所在为标准吗？现在是相当可疑了。要张三认为自己还在北京，李四认为自己还在纽约，以大脑的所在为标准，恐怕说不过去。
其实，我们可以把张三李四撇在一边，拿我们自己做实验。设想你自己的大脑从你的头部分离开来，放在你面前两米远的地方。大脑与你的视觉神经也通过电波相互传递信号。在你的大脑旁边是几个别人的大脑，也与他们的头部以一样的方式连接着。假如没有人告诉你的话，你能知道哪个大脑是你自己的吗？靠外在的观察或靠内在的感觉，你都无从判断。现在，把其中的一个大脑从你面前拿开，你就无法断定拿走的那个是你的还是别人的大脑。事实上，就是将你的大脑拿去像足球那样踢着玩，只要它不被损坏并能维持与你的视觉的正常通讯，你就根本不会感觉到它的位移。这样，你怎么还能坚持说你人所在的位置就是你的大脑所在的位置呢？此时，如果你问自己“我在哪里”，这个作为问者的“我”是大脑还是眼睛？显然，没有大脑的眼睛不会以思维的方式发问，而没有眼睛的大脑不会对自身的空间位置做出判断。但是，你此时最合理的回答显然是以你的眼睛给你的直观为依据的：尽管你的大脑被人踢来踢去当球玩，如果你的眼睛的空间位置保持不动，你就会断定你自己一直都在视觉所及的那个环境的中心位置上，说：“我在这里”。但是，很显然，那发问的“我”一定不是眼睛，因为眼睛不会思维，也就不会有“我”的意识。这个“我”也一定不是大脑，因为大脑明摆着就不在你所说的“这里”。
回到张三和李四的境况，我们可以把原先的思想实验继续下去。刚才我们讨论到他们各自戴上头套后出现了地理位置的完整调换。现在，我们设想有更多的人(甚至所有的人)都在脖子上作了像张三和李四一样的处理，且戴上和他们一样的头套。并且，这些人脖子上和头套上收发的信息可以像电视一样通过调频和任何另外一个身体上的收发器接通，于是，任何一个参与者就都可以通过频道的选择即刻到达任何一个有另一个参与者的地方。这样一来，通过多次置换后，旁观者和当事人都有可能不知道谁的大脑在何处，自己原来的身躯已经挪到哪个地方。但是，谁都不会因此而忘记自己是谁。无论如何，每个人的自我认证还是保持着一贯性的，因为这里并没有什么特殊的事件能使他们怀疑自己变成了别的什么人。
由此看来，作为张三或李四自我直接认证的“我”，哪儿都不在，心灵没有空间的定位。空间是以视觉为主的感觉用来组织感性世界的框架，而作为心灵的自我可以在空间关系被完全打乱的情况下保持自我认证的一贯性。“我”本来就不在空间里面，不用绕，我们就在空间“后边”了。不难看出，这是康德关于空间是感觉的直观形式的论断的印证。这个结论，对于我们理解虚拟实在与自然实在在本体论上的对等性，是至关重要的。稍后，我们将要深入这个主题。
不但作为心灵的“我”不能被空间地定位，用以牛顿物理学为框架的任何自然科学方法也注定不能解释心灵的运作。为简单起见，我们可以通过分析一只眼睛对二维平面里两物体间的距离的感知过程，来说明问题。假设我们的一只眼睛看到面前的两个物体，M和N，相距为2厘米。如何解释这样一个事实：我们能在一个统一的视场里同时看到这两个分离的物体，且感知它们之间的距离呢？
我们知道，眼球接收到光信号成像后投在视网膜上，视网膜再把影像转换成电信号(或许也有其他种类的信号)送到大脑的某个部位。我们要问的是，相对于M和N，大脑最终接收到的是两个在空间上分离的相应的信号，还是一个综合的信号呢？
先假设大脑最终接收到的是两个分别的信号， m和n分别对应M和N，那么我们就不可能在同一瞬间认知到他们之间相距2厘米，因为在牛顿物理学的框架里，空间上或时间上相分离的两个信号的发生是两件相互独立的事件，它们不会在某一瞬间自己相互关联。又因为这是大脑认知过程的最终事件，设想m和n之间的距离与M和N之间的距离成正比也是徒劳的：再也没有什么高一层次的事件来把这两个事件综合成一个事件，进而完成对距离的判定。有人会问，我们为什么要假定这是最终事件呢？我们若假定有一个更高层次的综合m和n的过程，不就没问题了吗？但是，这样一来，我们只是把问题后推了一步，因为我们可以照样问：在这个更高的层次上，那个进行综合的地方接收到的是一个还是两个信号？如果答案是接收到两个信号，刚才的问题照样出现。这样的思路，只会导致毫无进展的无穷倒退。
那么，我们可以试试另一个选择，即，大脑最终接收到的是一个综合的信号。这样，大脑的某个部位处理这个唯一的信号。但是，大脑的任何一个部位都是要占据一定的空间的。按照牛顿物理学，在这个部位发生的任何事件都可以进一步分解成更多的互相紧挨的事件。这些事件如果是同时发生的，它们就互不相干，不会变成一个能够形成统一视场的不可分的事件。如果它们是历时发生的，不管它们有无因果关系，在原则上都不会形成同一瞬间的事件。也许通过记忆处理，历时的事件被认知为貌似同时的事件，但对距离的知觉却不可能在这种处理中产生出来，因为这种处理依然也是要在大脑的某个部位发生的事件，这个部位也同样可以分割成一组更小的部位，因而也就逃不脱同样的问题：一组在时间或空间上相互分离的事件，怎么会产生单个的瞬时的对广延的距离的感知？这里，我们似乎又要设定一个更高的观照者。然而，在这个观照者那里发生了什么，就又变成我们问题的真正所在了，因为我们关心的是心灵最终如何感知距离的。于是，我们又回到了问题的出发点，继续下去，就会陷入无休止的恶性循环。显然，这样的思路不会给我们解答问题提供实质性的帮助。
这样，我们就可以进一步断定，对心灵的最终理解是不能在经典的时空框架内达到的。这是因为，像康德所说和我们这里所理解的那样，空间只是心灵将感觉材料对象化的框架，而心灵本身既不是它的感觉材料，也不能被对象化。也就是说，心灵先于空间，我们只有用非空间或超空间的非对象化的方式，才有可能理解心灵。如果量子力学或其他新物理学是摆脱了空间框架的科学，我们就有希望借助这种物理学理解心灵，但传统的生理学或脑生理学之类，只要还是建立在牛顿物理学基础上的，就不能最终解释心灵本身。
我们这里的思想实验，与帕特南（H. Putnam）的“瓮中脑”实验似乎有相似之处。但是，稍加思索，我们就可以看出，无论是实验要说明的问题还是实验设计的思路，两者都有原则上的区别。帕特南的实验，是设计来阐明他的“内在实在论”的，他要展示“外在论”的不可能和“内在论”的可能[vi]。他要表明，一个瓮中之脑不可能以非瓮中脑的资格断定自己是瓮中脑。即使它认为有“瓮”和“脑”这种东西，那么它所指称的也不是装它这只脑的外在的“瓮”和它这只我们所指的脑，而只能是它的由纯粹信息产生出来的经验一部分的“瓮”和“脑”。同理，只有在这同一层级内，判断的真值条件才得以“内在”地确立。
不过，在我看来，他讨论的“瓮中脑”，是在原则上不具可操作性的概念。这里的脑，只接受纯粹的信息，不与任何感官相连。问题在于，这里假设了脑、感官、信号输送器三者在原则上是可以分开的。有了这个假设，他才能把纯粹的脑保存在瓮中，而原先的感官、信号输送器却被人造装置代替。他再进一步假定被分离出来的脑是全部经验的发生地，而感官与输送器则与经验的产生无关。这样，他才能引出“瓮中脑”实验想要揭示的问题。然而，只要我们读过朱博夫（A. Zuboff）的“一个脑的故事”这篇文章[vii]，就会明白为何帕特南的思想实验从一开始就无法进行。朱博夫在他虚构的故事中令人信服地说明，如果我们假定感觉系统中的连接线路与所谓的产生感觉体验的“场所”可以分开的话，连接线路传递信号的功能就可以被某种信息协调机制所代替，进而就必然会得出这样的显然是荒谬的结论：脑子的各个部分是否在空间上相互紧挨着就是无关宏旨的，只要安排得恰到好处，一个大脑就足以使所有的人都获得各自的感觉体验。
因此，帕特南的“瓮中脑”思想实验还没到有机会说明他的“内在论”与“外在论”的区别的时候，就已土崩瓦解了。他之所以似乎能把这个实验引向结论，只是他把“瓮中脑”当作与笛卡尔的被妖魔欺骗的心灵等价的东西，而忽略了“瓮”与“脑”的实体性含义。所以，与其采用“瓮中脑”的思想实验，还不如回到笛卡尔的第一沉思。
而我们这里讨论的“交叉通灵境况”，无论在感官的外来刺激方面还是在信息的内在状态方面，与实验前的常规状态都是在物理上和逻辑上同级等价的。在理论上，我们毋须假定什么特别的东西，因为我们确切地知道，只要我们的感觉器官受到同样的外来刺激，我们就有同样的对象性外感觉；只要我们的头部和某一躯体在信号上相通，我们就会有完整的内感觉。在这里，我们对信号、信号的传输和内在体验发生地之间的分别和联系没有做出与在自然状态下的情况不同的理论假定。况且，我们要辨明的是心灵自我认证的同一性如何独立于身体的空间定位，而不是某个“主义”。有了对心灵与空间的关系的正确理解，我们就可以回到虚拟实在与自然实在的本体论对等性问题上来了。

4．遥距临境及遥距操作
在上一部分，思想实验方法帮助我们理解了为何空间框架的形成有赖于感官的运作。并且，由于心灵不能在空间框架中被对象化，任何在牛顿物理学模型下对心灵的解释都不可能是成功的。这是对康德关于空间是心灵感性直观的固有形式的命题的印证。这样，以心灵为中轴，在自然实在和虚拟实在之间做出的空间框架的任一种选择，在本体论意义上是对等的。在此基础上，我们可以进一步讨论自然空间和赛伯空间之间的距离关系了。
心灵对空间的建构是以视觉为中心的。刚才我们关于张三与李四间交叉通灵状态的思想实验，使我们清楚地看到，我们对空间的最一般性质的认知，不是从感知对象的杂多中归纳而来，而是我们的心智对感官直观形式的直接断定，属于康德式的先天综合判断。这样，我们就可以理解，为什么我们在只能观察到宇宙中极为有限的事物的条件下，却别无选择地在直觉中把物理空间当作没有边界、无限延伸的。类似地，如果我从小就被关在一个密室里，从来也没离开过，但却在虚拟实在的紧身服、头盔等装置中接受有特定规则的综合感官刺激，我就会与在密室外走遍全世界的其他人一样获得类似的没有边界、无限延伸的空间的概念，我也就会对一般的几何学有同样的理解。归根到底，空间的无限可延伸性就是同时发生的规律性事件的无限可能性的直观形式。
现在，我们可以理解作为虚拟实在背景的赛伯空间为何是与自然物理空间对等的空间了。在我们进入赛伯空间之前，我们在自然给定的空间框架里理解世界，虚拟实在的硬件是这个框架中与其他物体并存的物体。但是，当我们进入赛伯空间时，原来的物理空间已被完全替换，不复存在了，而赛伯空间却是被整个地创造出来。因此，体积意义上的“小中纳大”悖论并不存在：任何时候，只有其中一个空间成为现实，作为感性直观的框架，这个空间始终都以感官的运作为其先决条件。
那么，什么是“遥距临境”呢？既然是“遥距”，怎么能在同一时刻“临境”呢？原来，我们在同时论及两个平行的空间框架时，语言表达就出现了貌似的困难，因为同一事件在不同的框架内所涉的距离就会不同。这里的“遥距临境”指的是自然物理空间里的“遥距”，人造赛伯空间里的“临境”。在技术实用的层面上，这样的遥距临境就能使我们在进入虚拟世界后克服人际交往及与自然界打交道时的距离障碍。浸蕴者在外面的观察者看来似乎哪儿都没去过，但他自己的体验却是每一刻都可以如愿置身他方。理论上，遥距临境也可以是相反的情形，即在人造赛伯空间里的“遥距”、在自然物理空间里的“临境”。也就是说，在自然物理空间中伸手可触的东西，在人造赛伯空间里却处在遥远的他方。因为我们在上面已经论证了空间对感官运作的依赖性，我们在这里就不难理解这两种互逆的“遥距临境”是在本体论上对称的：两个空间框架，没有哪一个在距离量度上占据优先的地位。
在遥距临境的基础上，通过机器人替身的配合，我们就可以进行遥距操作。当浸蕴者与人造环境中的各种物体相互作用时，自然环境里的远方的机器人替身就会按照意愿与自然物体或其他机器人相互作用，完成各种维持人们生存与发展的任务。如果我们能将时间的滞后控制在某个限度内，进入赛伯空间的我们体验到的将是亲临现场操作的情境。这时，到底我们是亲临了现场在那儿干活了呢，还是仅仅实施了一种遥控？这样的问题，我们再也不难知道如何回答了：从没进入赛伯空间的他人看来，我是在实施遥控；而在我自己看来，我是实地作业。
这样，在遥距临境和遥距操作概念中包含的貌似的矛盾，就被化解了。因此下面我们能够转而看看“虚”与“实”的界限如何也能被化解。

5．由虚而实：经验判据的解构
在不知虚拟实在为何物的情况下，我们在日常生活中似乎总是能够把真实的自然物体与人工的物体的幻像区分开来。比如说，尽管我们可以沉浸在电影故事中，并被故事中视觉形像加上音响效果造成的情景深深打动或惊吓，我们都还是知道那不是真实世界中发生的事，最多只是对可能发生的事的逼真的摹仿。不然的话，电影院中就不会有几个人能坐着从头到尾看完电影了。那么到底我们是如何作出这样的区分的呢？这问题初看起来简单，但追究下去还对我们这里的哲学讨论至关重要，我们不妨一步步往下走，试试能得出什么结论。
假想我乘飞机到某个陌生的地方去度假。我是近视所以我戴一副眼镜。此外，我还戴着贵重的劳力士金表。旅途遥远，我很疲劳，在飞机上睡着了。趁我熟睡的机会，有一伙人把我的近视镜摘下来并换上另外一副眼镜。这副眼镜样子没什么不同，但两个镜片却是两个高清晰度的小荧光屏。左右荧光屏两方放映着为造成立体效果而稍有差别的影像，相当于让我看非常逼真的立体电影。
这伙人把一切都安排得滴水不漏，环环入扣。在我醒来睁开眼睛的同时，就开始在我的眼镜上放映一个持枪的暴徒威胁要我交出劳力士金表的场面，暴徒吆喝着，不给的话就要了我的命。我醒过来时，眼前的情形当然会让我吓一大跳。不过很快我就会定过神来，知道不是真的有暴徒要抢劫。我是根据什么作出这种判断的呢？
最明显的是，我发现自己身体的任何部分都不在视野之内。当我做了抬手的动作而看不见我的手时，我不假思索就得出这样的结论：这个看不到我的手的所谓“空间”只是幻像，因为在真实的空间里必定有我的手。紧接着，我还发现眼镜内的世界与稍有显露的镜框外边的世界不相协调。但我怎么知道镜框内外何为真实何为幻像？虽然眼镜是人造的用具，但人造的用具经常给我们揭示更为细致的事物真面目，例如夜视镜、显微镜、望远镜等，所以我们不能认为人造用具都是在歪曲世界的真面目。
其实，我区分镜框内外的真实或虚假的暗含的理由也许是这样的：任何真实的视界内必须允许我身体的大部分的形像在其中出现。这是因为，世界上其他东西都有可能不真实或是阴谋的一部分，但至少我不能轻易怀疑自己身体的真实性。如果看不到最真实的自己的身体在环境中出现，那么应该被怀疑的首先是环境的真实性，而不是身体。
但这条规则并不可靠。就算我身体在其中的出现是视场环境的真实性的必要条件，它并不是充分条件。所以这条判据可以被绕过去：假设某种仪器随时测量我身体的动态，把测量出的数据用来重造我的动态影像，并放映在我眼前的荧光屏上造成立体、逼真的我的身体应该出现部分的形像。这样，当我抬起手来看我的劳力士表的时候，我的手及表的立体动态影像确实出现了，如此等等。现在我如何知道镜框内是幻像呢？
在这种情况下，我就暂时无法作出真假的判断。所以，我为了保命试图摘下金表，并打算把表放在前边的一张桌子上。没料到，当我看到我的手接触到桌子时，却没感觉到与桌子的接触。我再拍拍桌子时，既没感觉到桌面的阻力也听不到拍击的声响。我能触摸到自己的金表，所以我知道我并没有麻木。我能听到其他声响，所以我知道我没聋。因此，我必须作出这样的判断：我所看到的所谓“桌子”只是一个立体影像而已，不是一个真实的物体。也就是说，我看到的手和我触摸到的、听到的必须相互印证，才能确定对象的真实性。而单纯的视觉或任何其他一种感觉是不足为证的。
这条规则照样可以被绕过去。假设某种器具由计算机进行自动化控制，配合我看到的物体影像，在适当的时候给我恰到好处的触觉（机械手、压力手套、贴身压力服等都可以）。这样，当我看到我的手接触到桌面时，虽然桌子实际上并不存在，我照样感觉到触摸桌子。如再加上立体声的音响，我还能听到自己拍桌子的声音。于是，视觉、听觉、触觉同时都告诉我桌子就在那里，我怎么知道它不存在呢？
现在就得看看给我的综合感觉是否具有前后一贯性了。如果现在我能看到、摸到桌子，还能听到与桌子碰击的声音，但不一会，桌子自动消失了，而其他没料到的形像出现了：我摸到的东西也不是硬梆梆的桌子，而是软绵绵的什么东西。这一切都类似于电影蒙太奇的效果，所以我就会对这些物体的真实性大加怀疑。因为虽然我的视觉、触觉、听觉等具有同时性的相互支持，但对象物仍缺少历时的一贯性。或者，如果桌子自己飞起来了，而要让桌子飞起来的特殊条件，如龙卷风等，并不具备，那么我就断定所看到、摸到、听到的桌子为假。也就是说，真实的物体的行为应遵守一般常识范围内的物理规律。
但是，在原则上，像“桌子”这样的人造感觉综合幻像完全可以被设计成与自然法则相符，只要我们知道相关的法则是什么。我们只要把自然规律的数学等式编入程序中，或把某自然过程给人的感官刺激原样录制再按需要自动编辑后播放出来（录音、录像、录触，等等），“桌子”不就合乎自然规律地显现在我面前了吗？这时，我怎么知道桌子是假的呢？
这时，我就要诉诸行动了。现在我试图把桌子抬起来，搬到其他地方去。当我抬桌子时，我看不到的贴身压力服及其他设施（进一步假设开始时不单单是我的眼镜被换了，我还被连接上了其他必要的设施）让我感觉到重量，我也看到我的手把桌子抬起来了。于是我抬起腿来迈步向其他地方走去。此时，如果桌子跟着我走，但整个背景连同枪手也跟着我移动，那时我就知道我所有的综合性感觉（被协调起来的视、听、触觉）都是附在我身上的，而不是来源于一个独立自存的物体。或者，桌子连同背景都随我的走动而消失，我也会知道，桌子不在真正的物理空间里面。总之，真实的物体在真实的空间中应该能够与我的身体相分离，不会依赖我的行为而存在。否则，所谓的物体就不是真实的。
但这要假定我的迈步动作能真的使我在物理空间中移动。如果我的脚被连接在类似室内练跑步的循环履带上呢？当我感觉到自己在走动时，我两腿的动作使循环带转动，传感器把我走路的信号送给计算机，计算机据此控制我眼前的三维立体画面。结合我抬桌子的动作传给计算机的信号，整个系统让我看到的画面变化正好像我抬真的桌子应该看到的画面一样。这样的话，我如何知道我没在空间中移动也没把桌子搬走？
看来我还得进一步采取行动。我把桌子搬过来，要研究它的微观结构了。我要把桌子拆了，还要拿刀把它劈成小块。当然，我们假定在这个人工的三维综合感觉世界里，设计者能使我们经历到复杂程度与我们日常生活的境遇不相上下的各种事情。所以，我们可以试图对“桌子”进行各种试验。现在，如果我用在这个人造感觉世界中找到的利器猛劈“桌子”时，“桌子”的行为与物理规律相违背，劈下来的两块加起来的面积不与原来的大致相等，或者劈下来的碎块自己消失，等等，我还是会猜测，这所谓的“桌子”只不过是人造幻像。也就是说，如果所谓的“桌子”的行为不与力学的基本分割定律相符，它就没有实在性。
但是这条判定规则照样可被绕过去。如果我们的计算机处理能力足够大，我们就可以把所有已知的自然规律都编入程序。因为我们所有对物理对象的知识都是经过我们对事件模式的观察而得来的，只要人造综合感觉世界里的事件遵循同样的规律，只靠观察得到的知识就不足以用来区分真假。比如说，在虚拟的实验室里，如果我们操作虚拟的仪器设备能在输出装置上看到与现在的物理实验室里相似的结果，这个人造世界中的事件的行为模式就照样被解释成由分子、原子、电子、光子、一直到夸克这些“粒子”的行为所引起。这样的话，我怎么知道我是在与人造幻像打交道？
这次我们要追究到自然世界最基本的规律，即能量守恒定律了。我们知道，如果要用物理方法将物体破碎到分子水平以下，就要消耗很大的能量。如果我们要将基本粒子击破，所用的对撞机消耗的能量是巨大的。但是在人造的幻像世界里，要让人们体验到类似的对撞机工作过程的幻像，所需的能量只是计算机模拟及人机相互作用所消耗的能量。这样的话，现实世界中的能量守恒定律似乎被打破了。那么，我们是否可用能量守恒定律作为识别事物与幻像的标准呢？比如说，如果我们能把“桌子”无限分割下去却不必使用相应增加的能量，这所谓的“桌子”就是假的，可不是吗？
但是，这条规则照样可被绕过去，此时，引论中讨论过的指称实在论的真相昭然若揭了。在这个虚拟实在世界里，只要我们把与能量守恒定律相对应的事件的规律性编进程序里，我们将会浸蕴在一个能量守恒的现象的海洋中。生活在这个世界中的人，照样可以发展出他们的自然科学，在其理论部分采用实体性的名词。于是，作为实在论之对立面的反实在论的工具主义，在这里取得全胜。我们清楚地看到，能量概念正和其他任何物理学概念一样，只是我们用来组织可观察的物理事件的规律性的一个工具。这样，关键是被观察的事件的行为模式如何，而不是其他：谁也不知道与事件相分离的所谓“能量”是什么。
于是，我们可以让下列事件在这个幻像世界里发生。当我试图把所谓的“桌子”破成碎块时，我必须使上越来越大的劲。在适当的时候，我必须在这个幻像的世界里找到某种工具才能继续下去。当我把它破碎成粉末时，我必须启动某种机器，按下某个按扭，等等。最后，如果我要在原子以下的层次继续破碎下去，我必须写专项申请报告，使用虚拟的国家实验室的对撞机。申请报告被批准后，我将会经历使用对撞机的一系列事件，就像在真实世界的实验室里经历的一样。比如说，我将看到云雾室里基本粒子对撞后的轨迹，此轨迹的各相关参数符合能量守恒定律的要求。这样的话，我怎么能判定这些事件不符合能量守恒定律呢？
最后，我只能以身试“法”了。如果我举起铁锤砸向我的手指对我并没有伤害，纵身跳进火海熊熊烈焰却不烧身，手指插进给对撞机提供电源的插座却不受电击，那么我就可以继续怀疑，这些都是幻像。
但是我们的人造幻像世界是与遥距操作技术结合在一起的。只有这样，我们才称其为基础部分的“虚拟实在”。因而，我们在虚拟实在中的行为完全可以引起自然物理世界中一连串的真实事件。如果我们愿意如此设计，我在虚拟实在世界中挥锤砸指时，我的手指头就会真的被自然物理世界中的某重物砸扁，让我痛不欲生。当我跳进火海时，我也真的会在自然物理世界里引火烧身，此大火能把我烧成灰烬。
至此，我们已把所有用来区分虚与实的经验判据穷尽了，到最后是看环境中的事件能否伤害我们以至威胁我们的生存。但是这一条判据也可以通过遥距操作被克服。经过上一部分的讨论，我们已经明确，在原则上，通过遥距操作我们可以在虚拟实在中操纵一切实际的工、农、商业过程。更进一步，当你在虚拟实在中与配偶做爱时，遥距操作技术还可以让女方的卵子与男方的精子相结合而开始一个传宗接代的生理过程，如此等等……

6.“交互超越主义”与本体论对等性
于是，我们可以回到洛克关于第一性的质与第二性的质的区分问题上来了。洛克认为，有些性质为物体本身所固有的性质，完全没有与物体相分离的可能，如广袤、形状、大小、不可入性、运动状态等，属第一性的质；这些第一性的质作用于我们的感官，使我们产生各种感觉，这就产生了第二性的质，如颜色、声音、滋味等。贝克莱后来反驳了洛克的这种二分法，认为所谓第一性的质并不比所谓第二性的质有更多的实在性，因为洛克用来拒斥第二性的质之实在性的理由，也完全可以用来拒斥第一性的质之实在性。虽然贝克莱由此得出的客观唯心主义结论没有逻辑的必然性，他的反驳对洛克却是致命的。康德对空间本质的阐释、对认识主体先验范畴的解剖，终于使我们领悟到物质世界对象性对感知活动的依赖性。这样，感知框架的变换，就是整个对象世界的变换。而被认知之前的终极因果决定性，是不在空间框架中的，因而也就不具对象性。我们上面的解构过程表明，所谓第一性的质与第二性的质的区别完全是人为的。对遥距临境的逆向对等性的认定，让我们不得不承认：自然物理空间与人造赛伯空间一样依赖于感官功能的运作。因而，作为虚拟实在背景的赛伯空间，与自然物理空间有对等的本体论地位。这样，我们在虚拟世界里尽管可以像在自然世界里一样使用“椅子”、“锤子”这些日常的实体名词，也可以使用“原子”、“夸克”这些科学的实体名词，我们毫不含糊地知道，他们是没有可感现象之外的指称对象的。
对这个本体论对等的命题，还可能会有人提出这样两个理由进行反驳：(1) 虚拟世界中的每个单个被感知的所谓物体在各感官的感觉被综合以前，各个感官的刺激是源于各自分离的实体起因；而物理世界中只有一个真实物体为各个感官提供刺激，这个真实物体是所有感官的共同刺激源。比如说，在虚拟世界中，视觉的刺激源可能是在遥远的他方通过无线信号抵达浸蕴者，而触觉却来源于近在咫尺的与紧身服相连的设备。(2) 在虚拟世界中，由于各个感官要被分别刺激，我们就要用计算机来进行人工的协调而得到一个合成的对象感觉，而物理世界里真实物体给我们的感官刺激时却毋需进行协调就自然使我们形成单一对象的感觉。也就是说，在虚拟实在中的所有感官刺激都是人工产生并人工有意识地进行干涉后才起作用的，而自然实在给人类感官的刺激却是自动发生的，没有经过刻意的加工。这两条理由指向的是现象背后的单一承载的有无问题，而这样的单一承载体就是我们最关心的本体。反对者问：不涉及这样的真正本体，怎么能够妄谈本体论的对等性？
这两条貌似贴切的理由，其实是基于在上面的一连串讨论中已被推翻的自然空间本体论优先性的习惯性假设。所谓“单一”、“分离”都是空间性的概念，在一个空间框架中是分离的东西，在另一个空间框架里完全可以是相互紧挨而构成完整的单一，而在一个空间框架里各部分相互紧挨的单一对象在另一个空间框架里完全可以分解成相互分离的离散体。我们之所以会以为在特定状态下我们在自然物理空间中得到的五官刺激来源于同一个实体，完全是感觉综合的结果。至于在我们的感官经验之前感官刺激是起始于一个还是多个源头，我们是无从判断的。因此，到底在现象的背后有无一个协调的机制存在，我们也是无从判断的。
休谟在讨论我们现在所称为归纳问题的逻辑问题时，还涉及到因果关系是否依赖空间连续律(亦即接触律<span lang="EN-US" style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:

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黑客帝国的科幻秘境
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　黄锫坚／文 2003-7-28 19:45:03 阅读302次

当尼奥一飞冲天，如超人般穿跃山川都市时，我们的思维也在接受体操训练，随之翻滚腾挪。
撇开华丽的特技和动静有致的武打，Ｍａｔｒｉｘ提出一长串亘古难解的迷思：在生物进化的链条或树杈上，人类居于哪个位置﹖机器、电脑和网络是接替人类的新物种吗？梦境、现实、虚拟现实的界线真是那么泾渭分明吗？如果现实就像一头可以层层剖开的洋葱，我们置身于哪一层？如何才能穿透隔层，进入另一层现实呢？当身体根植于迟钝、肮脏的世界无法自拔时，我们可以灵魂出壳，进入那个完美的精神空间畅游吗？
“黑客帝国之重装上阵”已经侵入各大影院。抛开特技和枪战，它实际上已成为一个智力较量的舞台。导演沃卓斯基兄弟必须满足观众的热切期待，证明他们的科幻思维经过4年的进化，已更上一层楼。而那些Ｍａｔｒｉｘ拥趸，则试图比拼谁更能看懂剧情、谁的解读更奇妙。
在相互比拼谁看得懂、谁的解释更有道理时，影迷们不知不觉众口一词地推销着这部影片。在哲学爱好者和哲学专业人员加入讨论并推出《Ｍａｔｒｉｘ与哲学》之类畅销书后，Ｍａｔｒｉｘ的魅力更加经久不衰了。
铆足了劲儿的ｆａｎｓ一直等待着《Ｍａｔｒｉｘ ＩＩ》的到来，心情有些类似高考前的中学生：今年的语文作文题目是什么呢？我能否接受沃卓斯基兄弟的智力挑战？
让他们失望得很，和4年前石破天惊的作品相比，姗姗来迟的“重装上阵”在智力上几乎没什么突破，四平八稳地延续着第一集的逻辑。当然，在第三集《革命》亮相之前，太多的遗憾和失望似乎还不到时候。
科幻电影向内转：
从外太空到神交空间
美国电影理论家约翰·巴克斯特曾说：“正如40年代的流行音乐使人更多地联想到那个时代的躁动和时尚，或许有一天，科幻电影也会被视为比其他艺术形式更完整地代表着它所处年代的烦扰。”Ｍａｔｒｉｘ的初次现身，为世纪末的人们带来的是关于机器和人类关系的追问。
1999年，世界末日的诸多传说甚嚣尘上，Ｍａｔｒｉｘ的出场，掀起了一波新的末世和救世浪潮。片中的尼奥是一位救世主，要将人类从那个毫无意义的、被制造的“现实”中拯救出来。这个现代的摩西需要提着头发把自己从地上拽起来。
《Ｍａｔｒｉｘ Ｉ》所造就的辉煌其实是一种八面玲珑的成功：科幻迷在剧中看到机器和人类的冲突，叼着视觉糖果长大的一代人，热切地拥抱“子弹时间”和类似《英雄本色》的枪战片段。
在独立影评人Ｊａｍｅｓ Ｂｅｒａｒｄｉｎｅｌｌｉ看来，和大多数科幻作品不同，Ｍａｔｒｉｘ的特异之处在于，它没有落入那种宇宙飞船、激光武器等让人厌倦的定式，相反，它开拓了一片新的疆域，让观众兴致勃勃地投入一个激动人心的新领域。
Ｂｅｒａｒｄｉｎｅｌｌｉ的这段话点出了科幻作品的某种转向。早先的科幻电影，多半是外太空的争夺。比如60年代的科幻经典是库布里克的《2001年漫游太空》和系列片《星际旅行》，人们对未来的想象集中于如何在外部空间里驰骋，如何克服地球的引力。这与“星球大战”计划不无关系。
随着冷战结束，以及电脑和网络对日常生活的渗透，人们的注意力从外太空转向另一世界：电脑屏幕后的虚拟空间。以最有代表性的网络3Ｄ游戏为例，在电脑屏幕里面，你端着机枪，穿梭于随第一人称视角变化的空间里，随时准备射杀敌人。在屏幕的这一端，你的手指在操持着键盘和鼠标，你不会和屏幕里面的“你”一起“死亡”，也不会和屏幕里的“你”那般拥有多次生命。屏幕内外，两个世界。
颇具未来嗅觉的加拿大科幻作家威廉·吉布森，在1984年创造了一个新词Ｃｙｂｅｒｓｐａｃｅ——一个由电脑、人脑通过网络连成的神交空间，一个让编码符号、精神智慧在其中繁衍生息的场所。那种将人的精神与电脑编码世界打通的幻想一直存在，在网络技术高歌猛进的时代，这一设想第一次变得触手可及。
Ｍａｔｒｉｘ是这一科幻传统的集大成者。影片里并行存在两个世界：真实和虚拟世界。前者是暗淡无光的现实荒漠，在人机大战之后，机器Ｍａｔｒｉｘ控制了地球，并通过奴役人类获取生物电来维持自身的生存，幸存的一部分人在地心建立了一个名为锡安的基地，试图发起反抗。而虚拟世界则是光鲜多彩的都市，这是Ｍａｔｒｉｘ为人们制造的假象。人的肉体在现实世界里浸泡于液体之中，人的精神在虚拟世界中经历Ｍａｔｒｉｘ制造的生活。或者设想一下，所有人从出生开始就玩网络游戏，不用吃饭，也没有肉体的快感和痛苦。精神和肉体彻底分开，在两个世界里运行。
在生活游戏和游戏生活中，
谁是上帝？
在故事推进过程中，最让人惊讶的环节，莫过于尼奥发现，过去的一切生活都是虚幻，真实世界其实一片荒芜，所有的欢欣苦痛竟然是电脑给予的神经刺激。而同样陷入目瞪口呆状态的还有观众，他们的惊讶不光来自对已有情节的重新理解，也来自那强烈的视觉冲击：连绵无尽的液体缸，排列成矩阵的人体，在冷酷的流水线上为Ｍａｔｒｉｘ贡献能量。
不论《星球大战》还是《终结者》系列，这些科幻终究只是娱乐大片。从电影院走出来后，观众就完全摆脱了电影制造的氛围，无论是辉煌还是恐惧。但《Ｍａｔｒｉｘ Ｉ》不同，它在人们顽固的观念之墙上造成某种潜在的裂痕。也许有一天，当你走在熙熙攘攘的街上，脑中会突然闯入尼奥走在光鲜都市的画面。一个问题猛然击中脑门：面前的这个世界真是那么真切无疑吗？是否有一种神秘的力量在操纵这个世界？《ＭａｔｒｉｘⅠ》就这样把一个深奥的哲学问题活生生嵌入每个人的庸常生活。
其实，这个神秘的力量确实存在。在电影中，这一神秘力量是控制人类感官刺激的机器Ｍａｔｒｉｘ。在有神论者看来，日常生活背后的神秘力量就是上帝。在科学家心中，世界背后的力量并不神秘，它是各种各样的科学规律。
如果将所有这些第一推动联系到一起，人工智能的哲学意义就凸现出来：如果科学家可以穷尽世界运行的规律，如果程序设计者可以将这些规律编写成计算机代码，那么人类就成了上帝。
并非每个人都是上帝，但网络游戏设计者在某种意义上却扮演着上帝的角色。在一个复杂的网络游戏里，从角色分类、晋级步骤，到货币和动作的设计，都是软件高手精心策划的。在这个虚拟的国度里，游戏设计师就是事实上的上帝。
而《Ｍａｔｒｉｘ ＩＩ》则把这种思路颠倒过来：不要把影片中的生活当真，它不过是一个精彩的网络游戏，尼奥只是一名高强的游戏玩家罢了。难怪哲学家斯拉沃热·齐泽克将那篇广为传播的文章命名为《Ｍａｔｒｉｘ或颠倒的两面》。
寻找坚硬世界的裂缝
对沃卓斯基兄弟而言，《Ｍａｔｒｉｘ Ｉ》的票房成功，也许已经昭示着续集的创造力失败。换句话说，庞大的文化机器一旦开始运转，天资聪颖的沃卓斯基兄弟也只有俯首称臣的份儿。由于承载太多的想法和任务，影片对导演和观众都是一个巨大的负担。
《Ｍａｔｒｉｘ ＩＩ》照顾到的口味很多。热衷听觉迷幻的年轻人，可以在灯火暧昧的地心随锡安的锐舞ｐａｒｔｙ起舞；视觉饕餮族可以领略100多个特工围攻尼奥的场面。但是，想必大多数人都会抱怨：影片人物繁多，玄妙对白冗长，在晕眩的特技和高谈阔论的交替轰炸下，观众的脑袋很快就被装得严严实实，无法动弹。
相比之下，同期推出的《Ａｎｉｍａｔｒｉｘ》倒给人更多惊喜。《Ｍａｔｒｉｘ动画版》是沃卓斯基兄弟一个丝毫不逊于其电影三部曲的野心勃勃的计划：结合世界新一代顶尖动画制作人，以《Ｍａｔｒｉｘ》的故事为蓝本，独立制作出一系列和电影平行的动画短片来。这一系列各自成章，相互并没有紧密关联，但演化的都是以Ｍａｔｒｉｘ为主体的故事情节。
Ｍａｔｒｉｘ电影展示了现实和虚拟两个世界，所以观众在观看一个世界中发生的事件时，往往情不自禁地联想，另一世界的脉搏跳动是否一致。比如，当尼奥在虚拟世界遭受重创，那么他在现实世界中的肉体会同样死去吗？尼奥在虚拟世界中与佩瑟芬（莫尼卡·贝鲁齐饰）接吻，他在现实的锡安与崔尼蒂交欢，两种感觉一样吗？或者联想一下我们周围的生活：一个人从ｃｙｂｅｒｓｅｘ中到底获得怎样的满足呢？这种满足是虚假的吗？它和真正的快感有无区别？
如果说《Ｍａｔｒｉｘ ＩＩ》是一个塞得严严实实的瓶子，里面除了功夫就是沉闷的哲学对话，那么Ｂｅｙｏｎｄ等动画短片则是一张张渔网，一旦抛入思维的大海，就可以收获许多奇思妙想。
由酷变热的Ｍａｔｒｉｘ
以“地球村”、“媒介即信息”等咒语著称的传播学巫师麦克鲁汉，曾经提出过冷热媒介的理论。其实，依今日西风东渐之时尚，翻成酷?ｃｏｏｌ?媒介和热媒介，恐怕更得麦氏真传。麦氏的神奇文字，有时就如同撒入其门徒脑中的火药，一旦头脑发热，那些蛰伏的引信就会被点燃，奇思妙想将如烟花般绽放。
简单理解，热是指某种程度的发烧，比如猩红热、房地产热、哈里·波特热；而酷，则形容某种神秘的魅力。比如，同是4个高大男人，Ｆ4很热，“唐朝”乐队则很酷。非典时期戴口罩很热，非典过后艳阳天里戴口罩则很酷。
麦克鲁汉的解释更深一层。在他看来，一件事物，酷或是热，取决于它在多大程度上吸引人们的投入和关注。热媒介过于清晰，给人留下的想象空间不多；而酷媒介则要求的参与程度较高。打个简单的比方，眼睛是心灵的窗户，而墨镜则使人神秘莫测，它诱惑人们去猜测和想象。所以，戴墨镜很酷。
如果要用热、酷理论来解读Ｍａｔｒｉｘ电影及其掀起的文化热潮，一个简单总结就是：从1999年《Ｍａｔｒｉｘ Ｉ》到2003所谓的Ｍａｔｒｉｘ年，Ｍａｔｒｉｘ电影由酷变热。它本是一群影迷衷心至爱的神奇作品，在高额投资的压力和电影工业的鞭策下，被捏造成一个不伦不类的大众电影糖果。
其实，Ｍａｔｒｉｘ一词本身就很酷，它既有计算机科学中的“矩阵”的意思，也有繁衍万物的“子宫”之义。结合剧情，人们可以对Ｍａｔｒｉｘ赋予各种神秘的意义。而到了中文世界，翻译成《黑客帝国》，完全驴唇不对马嘴，翻译成《二十二世纪杀人网络》更是傻气十足。总之，所有的含蓄和暧昧，都被粗暴简单地暴力化了。没办法，越是神秘小群体的爱物就越酷；越是大众流行的东西，就越傻。当然，你可以说是热力无边。

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人类可能是虚拟生命

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先驱导报 于 2003-6-13 15:13:06 加贴：

　　英国剑桥大学物理学教授 马丁·里斯
　　【作者小传】马丁·里斯，英国剑桥大学皇家学会教授，著名物理学家、宇宙学家。他在科学界作出过许多贡献，例如最先提出类星体的核心可能是黑洞。此外，他还发表了大量科学专著。

　　电影《黑客帝国》展示了现实不过是高级智慧生命虚拟出来的这一神秘主义主题。其实，我们的现实感知是否虚幻、被欺骗、被操纵一直是从古至今哲学、神学、文学共同讨论的主题。随着宇宙的探索和虚拟现实技术的发展，人们更意识到，整个宇宙都可能是高级存在物虚拟出来的
　　人们常常感到奇怪：为什么地球刚好是沿着一个特别的轨道围绕一个特别的恒星旋转，使得水的液态形式能够在这个星球存在、也使生命能够在此进化？这看来被精细调谐过。我们现在不认为这有什么特别的，因为我们知道还有数百万恒星也有行星围绕，在这么多数量的星系中肯定会有一些具备适合生命发展的条件。我们正好生活在具备这种条件的星球上。因此，地球轨道的精致没有任何神秘之处。
　　然而，现在更引人入胜的一种思想认为：我们的宇宙大爆炸也是许多个这类事件中的一个。这种理论被称为多重宇宙论。
　　我们的宇宙有无数复制品
　　多重宇宙观最初只是一种猜想，其提出者的动机是为了合理解释我们的宇宙明显的精微性质，同时也以这种方式驳斥认为那些规律是由神设计的神学观点。
　　但是，最近几年特别是2002年，多重宇宙论的基础被加强了，而且多重宇宙所指的范围比以前要大得多。讨论最根本自然规律的最佳理论，即“超弦理论”最近所取得的进展为多重宇宙论提供了更坚实的基础。
　　新近的思考认为，对某一宇宙来说的确有许多可能的形式，同时自然规律也有许多种可能，甚至是无穷多的可能。有人宣称宇宙的可能类型之多比我们的宇宙中的原子还要多。这是多大的多样性啊！多重宇宙系统可能比我们星球上的生物圈还要复杂。同时我们还要记住：每个宇宙本身又是无限的。这种观念真让人头脑兴奋。
　　我们传统称呼的“我们的宇宙”只是某种无限事物的一小部分，因此我们可以在别处有许多复制品(仍然在我们的时空域中，但远远超出了我们的视野)。然而这一无限宇宙也不过是包含无穷多的、极为不同的宇宙集合中的一个而已。这就是宇宙学和某些版本的“超弦理论”描摹的图景。我们通常所称的自然规律并不是普遍规律，它们只是我们的宇宙这一小块的“地方法规”，在多重宇宙集合的其他地方有着极为不同的其他规律。
　　现代人类可能是虚拟生命
　　如果我们接受这一切的话，那我们将触及有关物理实在性质的、一系列非常深层次的问题——这是最近困扰我的一件大事，并且我发现这个问题真的很令人不安。因为就在我们的宇宙中，而且肯定在其他宇宙中也一样，存在着生命发展远远超出今天地球水平的可能性。在其他宇宙中，可能有着生命和复杂性发展的更大潜能。
　　现在生命和复杂性意味着信息处理的能力。可以想像的最复杂的存在体可能不是有机生命，而是某种超级计算机。但是，一旦你认识到在我们的宇宙或其他宇宙中，可能出现远远超过我们人类大脑、远远超过我们现在所能想像的任何计算机的复杂性，那么你就不能不得出一个极不寻常的结论：那些超级或“超”超级计算机将具有这样一种虚拟现实制造能力——不只仿真一小部分简单的现实，而是仿真整个宇宙的很大一部分。
　　接下来当然又会产生其他问题。如果那种超级计算机制造的虚拟现实比宇宙本身的数目还要多得多，那么我们会不会就是其中之一呢？我们自己难道不会是我们认为的根本物理实在的一部分？我们会不会只是某种运行虚拟现实程序的超级存在物的思想？实际上，如果所制造的虚拟现实比宇宙的数量还要多，例如某个宇宙中有许多计算机在制造许多虚拟现实，那么很可能我们就是这种意义上的“人造生命”。这种观念开创了一种新的“虚拟时间旅行”的可能，因为制造虚拟现实的高级存在物实际上可以重新运行过去。这不是传统意义上的时间环，而是过去的重建，由此使高级存在物能回头探察他们的历史。
　　宗教装不下宇宙的复杂
　　有关多重宇宙的观念导致了宇宙学和物理学的显著综合，让我们中的一些人过去10年或20年前的想法有了实质内容。但是，它们也导致了不寻常的结果，即我们不是最深层次的物理实在，我们可能只是一种虚拟现实。
　　我们可能是某种超级存在物的创造物，这种可能模糊了物理学和唯心论哲学、自然和超自然的界限，也模糊了头脑和多重宇宙的关系。我们可能存在于变虚幻为现实的“母体”(matrix)中，而不是在物理实在中。只要你接受多重宇宙的思想，那么逻辑的推论就是：超级存在物在某些宇宙中有着仿真它们自身一些部分的可能，而且还可以无穷地往后退，因此我们不知道实在于哪里终止，观念和思想于哪里开始。我们不知道我们处在这无比宏大的多重宇宙和虚拟宇宙集合的哪个地方。
　　多重宇宙观改变了我们思考自身在世界中位置的方式。传统宗教远不能解释心灵和宇宙的复杂性，因为它们太狭隘。我们所能期待的是以很不完整和隐喻的方式来说明这种深刻的现实。心灵和物质的鸿沟是我们一点都没有认识到的事情，一些心灵能够进化到这样的阶段：他们能创造出其他心灵，这真的模糊了自然和超自然的界限。
　　我对宗教的态度是两面性的，就宗教实践来说我是欣赏的，并参与了进去，但我怀疑科学和宗教对话的价值。宗教和科学间没有矛盾(当然天真的创世论这类观点除外)，但是我怀疑神学洞察能够有助于我的物理学研究。我很愿意与哲学家(以及一些神学家)谈论他们的著作，但我不认为他们能对我有大的帮助。所以，我赞成科学与宗教共存，而不是开展建设性的对话。
　　人并不是进化的顶点
　　作为一个宇宙学家，我并不比其他任何人更少操心明天、下星期或明年会发生什么。但这种研究的确给了我不同的视角。宇宙学家能意识到长久的未来。
　　现在，绝大多数受过教育的人都认识到人类是数十亿年进化的产物。近40亿年的进化选择，把我们从第一批微生物中区分出来。但绝大多数人却觉得(至少是无意识地)我们人类是进化的一个顶点。
　　然而，任何研究过天文学的人都知道，太阳还没有走完其生命历程的一半，而且我们的宇宙也许拥有无限的未来。因此，对进化来说往后的时间至少与过去从开始至今逝去的时间一样长，进化的后人类阶段也许会至少与从单细胞有机物到人所用的时间一样长，你只需从科幻小说就可以知道生命会怎样在地球上更加精致地进化，更可能超出地球范围。如果有足够时间的话，生命会从地球扩展到整个银河系。而时间总是存在的。
　　作为一个宇宙学家，我更清楚如果我们本世纪在地球上加速一些事情的进程(如通过基因工程改变生物进化)我们可能会在长期的未来被排斥掉。这种视角给了我们特别的动机，珍爱宇宙中这个淡蓝色的点，这对生命在久远的未来中超越地球范围是有重要意义的。(凌高/摘译)＃

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气的现代科学本质与气集,气元,量子气

96年中医最大古迷之一的古典气(经络)的本质已被我们初步揭示,并给出了现代整体-还原统一的气的定义:构成和维持机体生命活动流动着的最基本的东西(THINGS),即"物质(MATERIALS)-能量-信息-功能-空时"等的多元统一体,广义波.且提出了气集合,气元素的新概念,找出了气的实验对象,阴阳二气,阴阳五行的分维,并与现代科学接上了轨.使中医,气向现代化,科学化,精细化迈出了革命性的一步.
祖先在企图揭示气实质时,给出了沿用至今,且有几千年历史的古典气概念,即把哲学的气定义为:是构成世界的最基本物质(MATERIALS);中医的气被定义为:是构成和维持人体生命活动,流动着的最基本物质和功能.前人在提出这个经典气概念,暨试图解释,或似乎解决(阐释),气本质,这个最大古迷的同时,又给后人--我们留下(设下)了一个更大的迷团,迷雾和难题,气是什么(气问题还是没有解决)?古典的气定义还是没能解开气的奥秘!搞清气的本质!现代学人不甘寂寞,力图在气的实质上有所突破,建功.也曾尝试做过许多不楔的努力和奋斗,比如提出了气功之气是能量或能源物质,或是信息等.受西方现代分析还原科学的影响,这些分解,还原,单一的,物质、能量、信息三者分离,分裂,独立的准新诠释也没能从根本上解决,突破和逾越古典气本质的千年古迷之障,总差一点点--一层薄窗纸没有捅破.其未能突破的根源,就是这类分解,还原法的解释失去了祖宗--中医的精髓"整体观"的本源.而气的内在本质,恰恰应该是始终不离的中医"整体观"的大法与根基.依此,1996年,我们正式,明确,概括性地提出了气(Qis-THINGS)的现代新观念,新思维,气应该是整体,动态,多变化,非线性,一元化的"物质-能量-信息-功能-空时"等的多元统一体,广义波.整体,笼统,粗糙,概括的古典气概念应该修正为是"气集合(气集)",其下还应有子气如"子气集",及更深层次的组成"气集"和"子气集"的"气元素(气元)"等.此等较多的气新概念的构建,创造,为古老气学说的现代化,科学化与革新,以及气的物质基础和研究对象的确定,阴阳,经络实质等奥秘的揭秘奠定了理论基础和实验的根基.

一.气的现代科学本质:新的思维,新的统一,霍隆气
包括中医整体气的新统一,整体-局部,整体-还原,综合与分析的统一,宏观-微观的统一,静态-动态的统一(静指有形,"软"固态,结构;动态偏向流体,无形,运动).霍隆气的出现.
1.气的现代科学内涵:从气的古典内涵看,它是一个宏观化的整体概念,而不是微观精细现代化-科学化的概念,是古老粗放,对宇宙奥秘了解不清,不深,表面化的心得,想象,就象西方古代的”四元”.它充分体现或反映了古代国人对宇宙的粗糙,朴素,模糊,笼统,宏观,哲学化不精细的认识,他们认为气应该是宇宙万物的总括,全集.而当时人类(包括西方)对自然的认识也只限于世界是物质(+精神.木,水,气,火,以太五元)的,且精神(信息)与物质(能量)是分离的,即宇宙世界万物都是物质(隐含着能量,信息等)的.故把气笼统地看成是(无形的)"物质",而其本意应该还包含着其背后更多更深微观-还原的内涵和内容,即物质背后所潜含的运动(能量)和信息的构成世界的第二,第三要素.近代气的研究者恐也混淆和忽略了古典宏观的"物质(=物质+能量+信息.三要素的和)"观与现代宏观-微观统合的物质观(世界三要素之一)的差别.这是造成气实质的奥秘一直没能真正揭开的重要关键性的原因之一.
现代的气(Qis)概念,应该是将被西方分析还原微观化,科学分解了的世界三要素"物质,能量,信息"等与整体-宏观的古老气的重新创造整合,宏观-微观,整体-还原的合并与统一,还整体一元气之本来面目.气是"信息-能量-物质-结构-功能-空间-时间",物质-场,物质-属性等的多元统一体,广义波.即宏观无形,微观有形的"东西THINGS(MATERIALS-ENERGY-INFORMATION)".广义波显示了中医的恒动性,包括物理波,化学波,生物波，社会波和宇宙波等,或物质波,能量波,信息波等.物理波-广义物质波:是古典机械波(媒介波.如声波,水波等)+电磁波(光,电,磁波)+量子载体波(量子论(力学),量子鬼波,德布罗意物质波的新诠释:载波粒子(阴阳合体)=波动粒子=粒子(量子.阴)平动与振动(阳.三维)的矢量和)的综合;化学波:是物质在化学反应中含量,浓度等的波动,振荡与变化;生物波:生物特征,指标,量值的波动变化,如细菌,细胞,生物种群,生化物质,反应,生命循环等的数量多少,含量的涨落波动等;宇宙波:宇宙环境诸因子的波动变化,如时令,宇宙线,太阳黑子等的波动变化等.
2.气的现代科学化外延:既然气是"信-能-物-场-属性-功能-结构-空时"等的统一体,广义波,宏观气与微观气,整体气与还原气的统一,它与西医,现代,甚至未来科技挂上了勾,接上了轨(铺轨奠基),那么中医气的外延即应是一组,一类,一群宏观上西方已经发现和尚未发现的生命(活性)物质-能量-信息等的总和与概括.即是由西医组成生命有机自组织体的物质流,能量流,信息流(物质流-能量流-信息流)等在空间－时间中的微观基本组成元素(气元)的集合,组合群体.如糖,蛋白质,脂,核酸,矿物质,维生素,激素等.可以分为气混合物,气化合物,气分子,气原子,气基本粒子等;气粒子,气波,气量子,气场等.
3."气"与生命之"气体":中医生命体的本源之"气"恰是气体之气"CO2(和O2)",与能量之光量子等相互作用生发而成.植物通过吸收空气中无序的CO2气,再经太阳光能的照射,土壤中的肥料,经光合作用生长成为有序,有生命的生物:植物-碳水化合物-蛋白质-脂肪,维生素,微量元素等,有序的化学能量,物质和信息的集合体,并呼出另一气体(无序)"O2"-中医之气.植物又成为食草动物的生命食粮,吸入O2气排出CO2废气;食草动物又成为食肉动物的盘中餐,为食肉动物提供物质-能量-信息来源.植物生命体之气的"物能信"来自CO2-太阳光子和基因等,动物之气"信能物"来源于基因-植物或肉和氧气O2.是生命物与非生命物,有序与无序"双气大循环"宇宙图景的体现.
4.气的现代定义:气是构成和维持人体生命活动的,流动,变化着的,一组一群,多元最基本的生物活性物质(THING)-能量-信息-结构-场-属性-功能-空时-意识等的组合,集合统一体,广义波.在生物体,"气"主要是以液体(液态),液气混合,化合的微观统一体(离体提取,纯化,处理后可成固态)或适量气体状态存在,是生命体新陈代谢,信息调控的动态微观的基础"东西(THING.物-能-信-场-属性-意识-智能等)",是生命体软,硬"活结构"发生,生长,发育,修复,构建,调控的"基本,基础物质,材料(MATERIALS-THING.基材)"和能量,信息的来源,载体.是宏观不可见-无形,微观有形，无形（物质＋状态（能量＋信息））,可见,可测;物质,非物质的生物物质,能量,秩序(信息),结构,功能,心理,智能,社会人文等的综合,组合,混合体,多种"东西"的集合.复数。
5.一元,统一,整体-还原,一体化的气的新概念,其意义是强调和体现古老中医的整体观与现代科学的整体-还原统一的,构成世界的三种基本要素还原论的"物质-能量-信息"的"统一不分性"的还原的整体性, 或整体的还原观:整体观-还原观,宏观-微观的统一.在现代科学的物理,化学,生物学等中,所有实际的自然变化与反应都是三者共同作用,共同变化的.只是在不同的时间,场合(地点,空间)三者所起的作用,功能等的重要程度的不同,有时偏向"物质性",有时倾向"能量性",有时表现"信息性".但通常三性是混在一起不分不离的,如化学反应中,即有物质的变化转换,又有能量的交换参与,还有信息的识别等三者缺一不可.而西方分析,分解的科学,其物质,能量,信息分解,分离的描述研究,是理想化,简单化等的产物,不是实际的情况.其三性的重要程度可以评价,可通过类似热力学第一定律(U=Q+W)的E=EP+Eq,物-能,能-信,物-信关系,其中,P+q=1（状态，秩序，信息不灭关系，信息守恒定律〕.F(T)=F(M)+F(E)+F(I),物质性的功效指数=F(M)/F(T),能量性的份额指数=F(E)/F(T),信息性的重要度指标=F(I)/F(T).显然,F(M)/F(T)+F(E)/F(T)+F(I)/F(T)=1或100%.通常, 0—结构-功能(_智能)学.

6."空间-时间的气",气-空时,信能物-空时:就是气在三维空间,一维时间,四维时空上的坐标或运动变化的规律,如气机等.

二.气集合,气元素,阴阳二气集,群:气的物质基础,理论基础,气的(实验)对象
1.气集合-宏观气:气概念的科学化,实在化
宏观-整体或广义中医药的气是气集Q,气(集)Q是构成和维持人体生命活动的宏观广义的最基本的物质-能量-信息-功能-结构-空时(-场-属性)等许多"东西"—狭义微观-还原的气元素的总和,整合,集合体.包括内气集,外气集(外来气集,外出气集);子气集;气元集.内气集:是人体内部维持,构建机体生命活动,新陈代谢的物理,化学,生物,生化,信息等(细胞,组织,器官,系统)变化着的相关物-能-信-结构-功能-场-属性等的总和,集合体.如,糖,蛋白质,脂,激素,神经递质,免疫物质等;外气集:是机体的外环境,参与(帮助,支持,维持,破坏.吐故纳新)生命体(自组织系统外环境)构建,维持生命活动的相关物-能-信-场-属性,因子等的总和,集合.进入的气集叫外来气集(氧,食物,社会精神,物质,经济,心理因素等),释出的气集称外出气集(二氧化碳,代谢废物,热,气功外气?等),二者统称外气集.还可有内,外气混合物集,气化合物集,气分子集,气原子集,气基本粒子集等;气粒子集,气波集,气量子集,气场集等.营气,卫气等就是子气集Qj.
2.气元素-微观还原的气:气的物质,理论基础,(理论,实验)对象
中医药的微观-还原狭义,精细,具体,实在的气--气元q,是构成或组成中医人体--大小宇宙的气集合,及子气集的基本单位,单体,元素(要素).气元是构成和维持中医人体大小宇宙生命活动的最基本的物质-能量-信息-功能-结构-空时(-场-属性)等的相对独立的(基本)单元,基本单位,基本体,单体,因子.也有内气元,外气元(外来气元,外出气元)之分.气元可以是气混合物,气化合物,气分子,气原子,气基本粒子等;气粒子,气量子,气场等.即气混合物元,气化合物元,气分子元,气原子元,气基本粒子元等,气粒子元,气量子元,气场元等.如西医的酶,免疫球蛋白,基因,荷尔蒙,多肽(氨基酸),维生素,电解质等.即气的物质基础或实验对象气元,它与西方生物(活性)物质单体相对应.相应的就可以有气元的含量,浓度,反应速度,气化,气机--气元的变化,反应,转换机制等现代科学概念与科学实验的介入.
气集合与气元素间的关系:气集Q是气元q的上位属概念,气元是气集的下位种概念,两者是种属关系,不在同一层次.气元q∈Q,子气集营气,卫气,元气等之气元qj∈Qj.子气集Qj≤Q(符号”≤”表示”包含于”),子气集并和集(总并集)∩Qj=Q,子气集的交集∩Qj≠0.澄清了传统气的概念,即气集与气元的含混混淆关系,使气成为精细的科学.
3.阴阳二气群:阴阳,表里,寒热,虚实八纲实际是一群.阴阳二气也是,都有群，分形的特征.

三.气本质异构表述的差异:"信-能-物..."之气与"物质、能量、信息(物质、功能、信息)"之气?表述的差别
近来, 受我们新观念，新思维（或新发现）的影响，逐渐见到少许气实质="信息-能量-物质-功能-空时等"表述的变形,变换,变构的异构使用,如把气直接,明显或隐含,暗示地释作"物质、能量、信息","物质、功能、信息"等.此等分离的表述,粗看与整体化的"气=物-能-信-功能-空时等"的记述一样(近似,类似),无什差异,而实则确是有异.(气≈)"物质、能量、信息"的表述实际上还是简单,表面化地沿袭了西方分解,还原,局部,非整体的旧观念.严格说还劫留了"还原论"的旧烙印,对中医整体观及新的还原-整体(整体-还原)观缺些深入的认识,理解和感悟.最起码的是偏离了中医整体观,统一化,气一元化的主旨,"还原-整体观"就更不用说了.严格讲:气≠"物质、能量、信息(物质、功能、信息)"，“ 物质、功能、信息”≠"物-能-信-功能-空时等",整体化的气应该是:气≡"物-能-信--结构-功能-空时-..."--宇宙,人体总体,还原与整体的全括,全集.对不同的气,其排列次序会有些许变化,但统一整体化的主旨本源不能变.
在自然界存在的许多物理变化,化学变化和生物学变化等过程中,世界三要素物,能,信是"混合"在一起"共同"变化的,而不是象经典物理或化学中所分别描述物质,与能量的独立,单独的变化.分离,独立的物质,能量,信息的变化描述是科学研究的艺术手法,是一种理想化,简单化,理论,分析,讲述,讲课，描述的需要.混起来描述复杂显乱,不易讲清,还原分解开来清晰易辨.比如物理学中,物质,质点的实际运动,不单是运动速度(能量),加速度等的变化,肯定还有物质,质量的变化(被忽略);在动力学中,能量(运动)的变化影响到质量(物质)的改变,这是爱因斯坦的狭义,广义相对论所揭示的物质,运动(能量),空间,时间的整体大统一(还没包括信息),以及质能关系.分子运动论或热力学中,信息要素开始登场.热力学熵和统计熵等.在化学反应,和生物学变化中更是明显.在化学反应过程中,随着物质交换的进行,能量交换也参与其始终"不能分割",信息的识别,转换,也从头贯尾,并不落后,并不孤立,化学中也有专门的学科.故气的"物-能-信-..."的整体联合统一的记述,记号,符号法是必须明确的,不能含糊(模糊黑箱.差一点就差好些—“蝴蝶效应”).记号"物质,能量,信息,..."还算不上是气!还只是还原的三要素,而不是(严格的)气!
气的还原-整体,宏观-微观统一化的两种描述"信息-能量-物质-结构-功能-空时等"与"物-能-信-结构-功能-空时等",有些小区别.但是,鉴于此两种表示的整体化(格式)特征,两者都是最贴近"气实质"的较严密,较完备的表述形式,当然,还可以有其它的排列组合方式.式中组员的排列次序,反映了该因子在整体中的重要程度,和含(金)量(内涵)份额,是偏重信息,还是倚重物质等.在自然界,或生物的生命活动(物理,化学,生物变化,反应)中,物质性-能量性-信息性不是分离,彼此不相关的.比如化学(生物)反应中,得先有(信息)识别,随之才有物质和能量的变换(或三者同时作用,变化,有小的或无时间差),三者是相互依存,不可分离的,这正是中医整体观气的优势体现.在生命活动中,世界三要素"物-能-信流"的整体性就更不用说了.生物学,细胞生物学,细胞社会学(群),神经生物学,分子生物学,结构生物学等以略有体现.在物理,或物理化学,热力学中已经推出了"信-能-物"三者变换关系的数理公式.以及阴阳二气的二分,三分分形集的分维(分形维数)为1,即道一生二(阴阳),二生四(三生万物),....五行集的分维是1.4650,阴阳五行集的分维2.0959,五脏六腑集的分维2.1827,十二经脉(六经)集的分维2.2619等.

古典气定义没能完全表述清楚气的本质与内涵(外延),造成了气的概念不清,对象不知,更没法量化(定量,数理化,科学化),虚渺神玄,是导致"气"千古迷团的重要原因之一.古典气概念是不完备的.以往(近代)对气本质的探索,其基本概念表面化继承太多,实质性的破,立太少.而中医,气(阴阳,经络),只有破(继承一点,破一部分),才能立(创新).古典气是物质,是功能的阐释有些缺欠,是引发许多问题不能解释,非科学的东西太多的根源.气="物-能-信-功能-空时-...",气集,气元的诠释,在许多层面解开了中医的千古迷团.正如今年世针联大会上王雪苔教授所报告的"气的理论突破"恐就在于此.

四.气与血
人体是自组织巨系统,其中的信息,能量和物质流,就组成了生命或自组织系统的物质和功能基础.而中医或气功中的"气和血"也是与西方科学中的信息,能量,物质流密切相关的,她们也脱离不开信息,能量和物质,这个自然规律的基本范畴.中国传统生命学的"气和血",就是"信息-能量-物质"的三元统一体,虽然,西方科学中还没有这种称呼.并且,它们是以"媒介波"或"载体波"的"广义物质波"的形式变换,传输的.它是对生命体或自组织系统的一种新认识.
从宏观(广义)看,同样都是由"信-能-物"统一体组成的广义物质波集:气和血,在组成和功能上是有所不同的.气集偏重于信息功能方面,它是以能量(信-能)或物质(信-物),或能量-物质(信-能-物)复合体作为信息的载体,即信息流来转运,传输,处理信息的.其信息方面(信息流)的作用就占据了主体地位,而能量或物质方面的功能就退居其次了.
"血"与"气"不同.血的集合体是以能量或物质功能为主体的.信息只是伴随在能量或物质功能之外的附带的特性,以便用以在自组织系统中或生命活动中,作为物理变化,化学或生化反应,及生物学效应中的特性识别信息(物理识别,化学识别,生物识别等).中医的"血"是生命体中物质代谢,能量代谢或物质-能量代谢的物质基础,是"物质-能量-信息"流的统一体.比西医的"血(液)"内涵要深得多.
中医或气功中的"气血",可以以"媒介波"或"载体波"的方式转换和传输.媒介波就是经典机械波,是以媒介作为波的传输媒体的,连续介质的扰动.用"媒介波"称呼更能体现经典机械波不能缺少媒介的特点.
"载体波"就是粒子波或物质波,即纯物质的物质波.它是以物质粒子为波的载体传送波动的.它是平动(运动)粒子的扰动,是物质粒子的平动与振动的矢量和,即平动粒子+振动=粒子波.其波动方程与古典机械波波动方程一样
y=Acos(2π/λ)(x-ut) 1
y=y0e-i2π(υt- x/λ) 2
э2ξ/эx2=(1/u2)(э2ξ/эt2) 3
他们是"波粒两性统一"的,定域性与连续性互容的"粒-波统一体",是量子论新诠释的基础.波动方程1(2),3式中的u,隐含着不连续的量子关系E=hυ和德布罗意关系λ=h/p,由于u=υλ，故可在u=υλ的右边乘以含普朗克常数h的因子(h/h),就得到
u＝(υh)(λ/h)
=E/p
广义物质波是媒介波和载体波等的总和.可以是物理波或化学波.其波动方程也是统一化的1,2,3式.由广义物质波方程2式,还能演绎出薛定谔方程.他是解开量子"鬼波"奥秘的金钥匙.
信息-能量-物质流统一的广义物质波,是气血概念的基础.他使传统生命学与现代科学建立了明确的联系,使中医或气功由定性向定量,由传统向现代(科学)迈出了革命性的一大步.同时又有望促进世界科学的发展和进步,这些都是传统与现代结合,所迸发出的最璀璨的火花.

(一).中医针灸气化与气血间的科学联系:信息-能量,信息-物质转换关系
中医的气和血实际是指一大类或两类东西(物质等),即西医或西方科学中所指的,一些已发现和尚未发现的生物体内的生物活性物质或场(属性.信息,能量等).中医的气血还可以再分为一些小类,如营气,卫气等.气和血概念的两头或两个极端比较容易划分,靠近中间部分气和血的划分会有些复杂,两者有些交叉重合,边界模糊或相混合,即在功能上等有许多相同或重叠的地方.若想把气血概念从中医的概括性,模糊性,混沌性和抽象性中解脱出来,方便的方法是在西方现有科学或未来科学中寻找对应体或类似物.前些时我们提出的,科学化的由"信息-物质-能量"三者组成的,或一元,或二元,或三元统一体的广义物质波(媒介波和载体波的集合)的气血概念,已做过论述.其中一些概念,象二元,三元统一体,介质波,载体波,广义物质波和量子论的新诠释等,西方科学中还未见类似的提法.有了科学化的气血概念,就可用科学化的方法,如热力学来描述和探索中医针灸中气血间的调控,运行,转换,转化关系.
通常中医的"气"更偏重于"信息"方面(当然,还有能量和物质方面的功用),多起调节作用.而"血"则在"物质和能量"方面的功用更大.由热力学第一定律推出的,dU=dQ+dW=TdS+NRdQ/dS,可以反映信息量的热学熵dS与无序能"热Q"和有序能"功W"间分别呈正比dQ=TdS和反比关系dW=NRdQ/dS(隐含着信能转换关系).即信息I(气)指标熵S,无序度p(I)和有序度q(I)与物理学的能量E,热和功,及物质M(血)之间,存在有定量关系.总能量Et,与有序能Eo=q(I)Et,无序能Eno=p(I)Et间有关系式,Et=Eo+Eno=q(I)Et+p(I)Et,其中,q(I)和p(I)是信息函数,可以是统计熵S=klnW或热熵dS=dQ/T及有序度指标[4]等变换而来,且q(I)+p(I)=1.则信息和能量间存在有转换关系,或"信-能转换律":q(I)=Eo/Et,p(I)=Eno/Et.也可有量子化的公式.
类似的,仿"信能关系(转换律)"可以得到"信息-物质关系(转换律)".由自组织系统(或子系统)的总物质量Mt,及有序物质Mo=q(Im)Mt:指能生成和参与(生命有机体)有序自组织结构和功能的物质的量,无序物(废物)Mno=p(Im)Mt,得Mt=Mo+Mno=q(Im)Mt+p(Im)Mt是开系统(闭系统也成).则"信息-物质转换关系"为,q(Im)=Mo/Mt,p(Im)=Mno/Mt."质-能转换律"早已被爱因斯坦发现,"信能","质信"转换关系同"质能转换律"一道,加深和丰富了人类对自然的了解和认识,揭示了自然界普遍存在的物质,能量,信息三大流,以及气血概念的内在本质,相互关系和奥秘,意义深远."气血"调控转换关系都被包含在上述三关系中,并且也是气化,气功机制诠释的基础.而传统生命学:中医将成为联古今,系未来的巨大纽带,携古提今通向未来科学.

(二).科学化的气血新概念: "信息-能量-物质-功能"多元统一体的广义物质波
中医针灸中的"气血"概念,与西方科学中自组织系统的信息,能量,物质流概念是相互对应,密切相关,难以分离的.并且有所超前,近似等价.气血是"信息-能量-物质-功能"统一的,或一元,或二元,或三元的广义物质波(物理波,化学波,生物波)的统一体.
从宏观(广义)看,同样都是由"信-能-物-功能"统一体组成的广义物质波:气和血,在组成和功能上是有所不同的.气偏重于信息功能方面,虽然也有能量和物质方面的功能.它是以能量(信-能)或物质(信-物)二元统一体,或能量-物质(信-能-物)三元复合体作为信息的载体,即信息流来转运,传输,处理信息的.其信息方面(信息流)的作用占主导地位,虽然也有能量或物质方面的功用,但已退居次席.
"血"与"气"不同.血是以物质或能量功能为主体的.信息(生理信息+意识信息)只是伴随在能量或物质功能之外的附带的特性,以便用以在自组织系统中或生命活动中,作为物理识别,化学识别,生物识别等的识别信息.中医的"血"是生命体中物质代谢,能量代谢或物质-能量代谢转换的基础,是"物质-能量-信息-功能"流的统一体.比西医的"血(液)"内涵还要深广些.
中医针灸中的"气血",可以以"媒介波"或"载体波"的方式转换和传输.媒介波就是类似经典机械波的"介质波",它是以媒介作为波的传输媒体的,连续介质的扰动.其连续或非定域性也是相对的,在某些尺度他是连续非定域的,而在更小的尺度其"介质元(媒介元)"也是离散,非连续的"小粒子",其间也有空隙,间断,也具有定域性.
"粒子载体波"就是粒子波或物质波,即纯物质的物质波.它是以物质粒子为波的载体传送波动的.它是平动(运动)粒子的扰动,是物质粒子的平动与振动的矢量和,即平动粒子+振动=粒子波.其波动方程与古典机械波波动方程一样,即广义物质波波动方程y=Acos(2π/λ)(x-ut),
y=y0e-i2π(υt- x/λ),
э2ξ/эx2=(1/u2)(э2ξ/эt2)
他们是"波粒两性统一"的,定域性与连续性互容的"粒-波统一体",是量子论新诠释的基础.上述波动方程式中的u,隐含着不连续的量子关系E=hυ和德布罗意关系λ=h/p,即u=υλ=hυλ/h=E/p.
广义物质波是媒介波和载体波等的总和.可以是物理波或化学波.其波动方程也是统一化的方程式.由广义物质波方程2式,还能演绎出薛定谔方程.他是解开量子"鬼波"奥秘的金钥匙.并使中医与针灸由定性向定量,由传统向现代(科学)迈出了革命性的一大步.同时有望促进世界其它科学领域的发展和进步.

五.中医基础的物质性
(一).波粒统一的广义物质波,广义粒子
中医中的"物质",如气血津液等实际上蕴含着西方科技中的"物质和场",是"信息-能量-物质"的统一体.物质的概念好理解.场比较复杂,又涉及到量子论中的"量子鬼波".量子波(物质波)的本质与诠释一直是一个迷.只有一些含混,模糊的不能令人满意的解释.传统观点认为:物质波不是什么东西(纯物质)的波动,是一会儿是波,一会儿是粒子的"东西?".这"东西?"到底是什么也一直没能搞清楚.量子波实际应该是一种"载体粒子波",他是平动的载体粒子的扰动,是平动粒子与振动的矢量和(平动粒子+振动=量子波),它与古典连续介质的机械波(媒介波)的定义:连续介质的扰动类似.此处的"粒子"不同于经典的,特指物质的粒子.它是"广义粒子",即物质粒子和场粒子的总称."场粒子"常是近0(零)质量,甚至是近0体积的能量粒子(能量子或量子),它是能量不是"物质"(物能一体化),但是,它又通过爱因斯坦的质能关系与物质粒子产生密切联系,也可以说成是物质的另一种表现形式.爱因斯坦的"质能关系",表明了物质与能量间联系与内在定量关系,它是联结物质与场的桥梁,是物质与能量与场间相互转化的纽带,隐含着物质与场,与能量的统一.物质粒子,就是人们通常所认定的实体物质,一般是指质量不为零的,又占有一定空间尺度的物体.量子波就是以能量粒子为载体的波动运动的"粒子"(就象抛出的摇摆晃动的石子,不是连续介质的扰动,而是平动(石子)粒子的扰动).因此,这个载体粒子波,即具有粒子的定域性,又具有波的波动性(干涉,衍射),是波性与粒子性的统一体,它比传统互补的"波粒二象性"更深入了一步,是量子鬼波的新诠释.广义物质波是经典物理的媒介波与现代量子力学的载体波的统一体,可以包括物理波,化学波,生物波,生态波,社会波,经济波和宇宙波等等,可以说是宇宙或世界上所有"波"的全体.电子,光子等就是能量值或"能量密度"不同的能量子"低密度的物质粒子",广义粒子.中医中对于气血等的物质性的认识,实际上也涵概了"物质与场",并且还预示着"物-能-信"等的全能物性的概念,一是组成的概念,二是变化与转换的观念.中医的"物质"观,是物质与场,物与能与信息,物质与精神,粒子与波,量子与场的大统一体.

(二).中医气血的物(质)性与宇宙广义波的关系:多种波的统一
生物体中各种物质和属性的变化,常常不是简单,线性和静止的.它们往往是多涨落,多振荡,多飘移,多跃迁的,复杂非线性,混沌分形,动态的,多种波的组合体.它们的物质流,能量流,信息流,及结构,功能等的变化也都是这样.中医理论及中医诊治原则与方法的模糊多变性,也正是生物复杂性,多样性和波动性在中医医理上的真实反映和体现,它也恰好是中医的精髓和本质,以及中医有别于西医及某些高于西医部分的关键和奥妙之所在.生物界有多种波,包罗万象,如物理波(电磁,声波等),化学波,(生化波),生物波,生态波,这之外还有(数学波),社会波,经济波,宇宙波(天体波)等等.即有简单波,还有复杂波;即有规则波,又有混沌波;还有物质波(物理,化学的波),能量波,信息波,功能波,结构波(空时波)等.所有波的全体可以统归于广义波.广义波之间是相互联系,相互影响,相互作用的.各种波之间往往还存在有交叉,重叠或迭加.如化学波中可能包含着生化波,生态波中可以包含生物波等等.各种波的区别是由于组成波的波的主体,即波的组成成份,元素或波动子的不同.物理波常指粒子在空间中位置的波动变化或位移,或其它物理性能指标的波动变化,如电和磁等.化学波是指物质含量即浓度的随时间的振荡,涨落;生化波也类似.生物波是生物体中各种波的综合,特指生物体一些性能指标的波动变化.生态波是指生态环境中,种群,数量等的兴衰涨落的波动性质.社会波是社会因素,指标的变迁兴衰,循环,它对生物体也有直接的影响,就象现代的"生物心理医学模式"所体现的.经济波是有形与无形的金钱,货币,商品货物等经济指标的周期波动.宇宙波.后述的几种波都对影响人们的生活及生命活动,如信息方面的意识流波,物质方面的营养波流和能量波流,即精神与物质的双向作用,被包含和影响着中医的整体医学和黑箱医学的始终.是"生物(生理)-心理-社会医学模式"的原本(版).

(三).中医气血的物(质)性与现代科技的物质和场的关系:物质与场,物质非物质的统一 中医的物性实体,应分为流动物相(物体),和固定物相(体).流动相包括"(宏观无形的)气血津液"等,(相对)固定相是脏腑肌肤等.固定相和流动相中的一部分属物质(+信息),另一部分属能量或场(+信息).由爱因斯坦的"质能关系"(核能与质量)和化学反应的非弹性碰撞(化学能与质量转换关系)知道,物质与能量之间是可以以物理化学的方式相互转换的.物质是能量或场的密度增高,能量与场高度集中,收缩,收敛,能量被束缚并转化为实体粒子"物质"的产物(核或分子聚变).而能量或场是能量或物质密度降低,物质(能量)发散,"爆炸",能量被释放的结果(核或分子裂变).物质与能量是两种不同性态事物的统一体.物质可以生成能量,是能量的载体.它以物理能(动能+势能,电磁能)和化学能或生物化学能(键能),或生物能的方式,完成这些变换.能量或场(气)又促进了物质流的转换.生物体中包含有生命物质实体和生物场.中医整体统一的气血津液是"信-能-物"统一体的高度概括,更是"物质与场的统一体",比西医的生物活性物质的内涵要丰富,深广的多,并隐含有未来科技的内容:信息-能量-物质统一化的未来物理学,未来化学,未来生物学,信息学等.中医的"气"更偏重于"无形的场(信息+能量)"的方面,但也包含有"物(生化物质)"的内容,是"场-物"统一体.中医的"血津液"更偏重于有形的"物(+能量)"的方面,但也少不了"场(能量+信息)"内涵的与参与.这是中医物质流动相部分.其固定相部分.则可以按由"物质到场"的次序论轻重.中医的内气能量密度较外气为高.虽然,甚至也有物质密度较高的物质的成份,但还是以场(信息+能量)为主,以物为辅,场与物有交叉.外气的能量密度较低难以成物,固多以场(能量子)的方式扩散,发散,放送,释放能量(有序),其物质密度够低,甚至趋向0.血与脏腑肌肤的能量,场的密度最高,物质性最强,津液次之,气最低.能量和场被束缚,以化学键能等方式储存,转化在物质中.脏腑肌肤是物质,结构及机体功能活动的场所,是物与场变换的工厂.气血津液是物质与场(+信息)的输运者,即是物质流,能量流,信息流的输运统一体.场是物质的特殊状态.中医的物性及其它特性与西医的物质不同,有些属于不同的类别,故不能完全划等号.

六.气-"信息-能量-物质"有序-无序间的"双大循环":中医小宇宙所蕴含的自然大法则
中医的气血等就是"信息-能量-物质"统一的广义物质波(媒介波和粒子载体波,纯物质(粒子)波与能量(粒子)波(场)----广义粒子波).中医的气血津液,内与外间可相互辅助,相互转化.中医物质(实物+场)间的相互转换实际就是"信-能-物"间的相互转化,暨有序与无序间的相互转换.物理学中(E=(1/2)mv2+Ep,(Ep,势能)),以及爱因斯坦早已给出了著名的"质能转换关系(E=mc2)",即质量可以转换成能量(核能).我们也曾给出过"化学反应中非弹性碰撞的机制:动能与势能,能量与质量间的束缚储存,开启释放","信息与能量间的转换关系"和"信息与物质间的转换调控关系",及"有序能与无序能","有序物与无序物"间的转化规律.使自组织系统及组成宇宙,世界的三大基本组元:信息,能量,物质建立了本质的联系,揭示了"信-能-物"三者间的调控"转换关系"及三者间的"循环往复规律",发现了自然界的一大循环"信-能-物大循环".对于开放的系统,"信-能-物"间可以产生循环,"有序与无序"间也可以相互转化,有序可以产生无序,无序能生成有序.有序的"信-能-物"系统可以组成一个"有序的信-能-物大循环",无序的"信-能-物"也能形成另一个"无序的信-能-物大循环".也就是说自然界中存在着一套包罗万象的"自然大法则:有序-无序'信-能-物'两大循环".且信-能-物的有序大循环,与信-能-物的无序大循环之间也能进行交换,变换,交叉,交叠,循环之中套循环的"双大循环".这双大循环的世界,有两个吸引子,一个是混乱(无序)发散吸引子;另一个是有序收敛吸引子.一个是熵增,混乱度增加的过程,使世界趋向无序发散大循环;另一个是熵减(负熵增加),混乱度降低,有序度提高的倾向,把宇宙拉向有序收敛大循环.世界总是在有序与无序两大循环中往复振荡,叠叠不休.有序循环在里,被有序吸引子吸引,向内,向心集中收敛;无序循环居外,被混乱吸引子,拉扯向外,发散扩散.双大循环概念是中医对现代科技界的贡献,是世界未来科技的跃进.是有序的图景与无序景观的统一,是信息与能量与物质宇宙三大基本元素的统一.中医的哲学不只潜含在中医理论中,他还涵概了中医以外的世界和宇宙的总哲理与大规则:双气大循环(有序气,无序气).

状态秩序信息不灭（守恒）: 与道和阴阳

对于世界三要素物质，能量，信息曾经出现过两个守恒定律，一个是爱因斯坦发现“质能关系以前的“质量（物质）守恒律”，另一个是“能量守恒律”，但“信息守恒?”还未出台！而物理化学,热力学中最常用的”归一化条件”
∑Pi=1 1
就隐含着”状态,秩序,信息守恒关系”.1式中, Pi是状态概率, Pi=ωi/Ω.实际上就是”总状态,秩序,信息守恒或不灭”的变换式.若将1式复原(还原),或正向推理易得
∑ni=N
或 2
Ω=∑ωi
Ωi=∑ωij, Ω=∑Ωi=∑∑ωij 2’
Ni或ωi是第i个条件下的分状态数,N或Ω是系统的总状态数, ωij是第j分(子)条件下ωi的状态数; Ωi是在i条件下的子状态数.显然,系统的总状态数是分状态数的和,2式,2’式就是新的”状态守恒,秩序,信息不灭律的关系式”,与”能量守恒:E=∑Ei”或老的”质量守恒”关系式一样.若将2式两边除以N就得到1式—热力学中的”归一化条件”.
若对2式取对数得
lgΩ=lg∑ωi
整理得
lgΩ=a∑lgωi
如果或使a=1,则我们能得到
klgΩ=∑klgωi
由热力学或统计物理中的熵Si=klgωi知
S=∑Si 3
“熵守恒或总熵不灭(不变)”.
热力学”总熵也不灭”
dS=∑dSi
信息量或信息熵
I=∑Ii=-∑PilgPi
与能量守恒式E=∑Ei一样.
由热力学第一定律
dU=TdS+dW
知热dQ=TdS是微观无序的热, dW是由微观无序粒子的(热)运动变成宏观准有序做功.如果P=ω/Ω是无序度, q=1-P=(Ω-ω)/Ω是有序度,则
1=P+q 4
我们将得到热力学第一定律或能量守恒的另一种表达式
E=PE+qE 5
其中,热Q∝PE, Q∝dS, TdS∝PdE; 功W∝qE, W∝1/dS.即在热力学第一定律和能量守恒定律中,在功和热两个(因子)方面都引入了信息(状态,秩序)变量,使5式成为包含有两种”守恒律”的能量-信息一体化的统一公式:能量-信息守恒式.其中的PE无序产热属阳, qE有序做功属阴. 5式的E=PE+qE蕴含着”道”的数理机制,5式中包含了现今为止人类对自然和社会认识理解的一定程度,它包含了已知的世界三要素”物质-能量-信息”的全部,及三者间的相互”关系,规律”的大成.如能量守恒,(“物质-质量守恒!”),信息-状态-秩序守恒,质能关系,信息-能量关系,信息-物质关系(有序生命物-生物,无序非生命物质-物理化学物质,及无生命物与有生命物间的关系--宇宙,世界图景“物-能-信有序无序间的双大循环”)等.物理学中的”大爆炸”理论是非生命界物理性的宇宙,世界图景,不包含生物界,不是全面的包容了生物界与非生物界全体的宇宙图景,而”双大循环说”即包容了非生命的物质-能量-信息无序(有序)物理化学世界的图景,更包含有信-能-物有序生命界的宇宙图景,及无序有序非生命的物理化学世界与有序有生命的生物世界的三个层面宇宙观的自然平滑的联系和规律,5式也是”双大循环律”的关系式. 显然,5式中的能量E若做量子化的替换,即可得到量子化的热力学第一定律或能量守恒式
E=P∑niεi+q∑niεi 6
dE=P(∑nidεi+∑εidni)+q(∑nidεi+∑εidni) 6’
这里,dQ∝P(∑nidεi+∑εidni),dW∝q(∑nidεi+∑εidni).新量子化的热力学第一定律6式与原教科书的dE=dU=∑εidni+∑nidεi,dQ=∑εidni?,dW=∑nidεi?有实质性的区别.比较dQ∝P(∑nidεi+∑εidni)和dQ=∑εidni?,及dW∝q(∑nidεi+∑εidni)与dW=∑nidεi就可以看出新旧量子化热力学第一定律两者间的差别.老式子dE=dU=∑εidni+∑nidεi,dQ=∑εidni?,dW=∑nidεi?有些牵强,dQ=∑εidni?和dW=∑nidεi?比较局限不全面,如dQ=∑εidni?强调了dQ=∑εidni?忽视了∑nidεi;在dW=∑nidεi中强调了 dW=∑nidεi?忽略了∑εidni,并且他们在理论上和逻辑上均有漏洞.而6式6’式就完整了热Q和功W中都包含有∑εidni和∑nidεi的全部,并且与系统的信息-状态-秩序等因子P和q联系起来,是”信能物-空时”-气,阴阳,道,量子气等的理论根基和基础.
信息的放大与缩小，或变换与创新就象信息依附于载体一样，是伴随着信息载体的放大，缩小而放大或缩小.电子学中信号的放大，是由于能量的增加带来的信息的放大（放大电路）.信息的压缩是编码技术与信息载体的进步创造的.信息(或知识)的创新也是仰赖信息载体:人脑,语言符号的增加和创造,但是这新增的语言,词汇,符号和语句又是1027个字母组合(排列:英文26个字母,任取其中的1-26个字母组成的所有单词集)成的已有单词中的一元,约10110
(<<从1到无穷大>>盖莫夫)个句子组合中的一个----信息不灭(守恒).就象任何美妙的音乐, 音符,如贝多芬,莫扎特,舒伯特等的音乐创作都出自简单的1,2,3,4,5,6,7及有数的音乐符号的制造排列组合集中之一员,其总状态数-秩序-信息是守恒不灭的.爱因斯坦的质能关系式,相对论公式等也是所有可能的数理关系式集合中的一个,都是一种”(新)发现”,不是总状态,总信息之外的新东西.是头脑信息载体,及科学交流媒介(杂志,论文.信息载体)的变换与新发现(创新).但是如果只想倚靠”守株待兔”式的从子词,语句的排列组合中寻找创新成果的话,这种可能性又是太低太低,时间又是远远不够,就是”愚公”来了也闲寿命太短,子孙太少,理论上几乎不可能从排列组合的笨方法中上,有科技,音乐,文学,语言的伟大发现和创造.伟大的发现只有借助爱因斯坦”演绎”的优化的智慧才能走出混(沌)途,踏上(独创)捷径.
信息的创造或发明(信息,知识的增加,创新),一方面它随物质(物体,物件)和能量的创生而创生,基本符合物质-能量的不灭守恒,是物质-能量的一种变换,转化—新东西,以前没有的发明创造(不是发现);另一方面,它又扩大了信息的总状态集,秩序集外延,在新的状态集或外延下,该信息的新发明还是总状态,秩序中的一员--信息,状态,秩序守恒.

七.量子级气,气功外气与量子力学新诠释
已有的气功外气的测量实验显示,外气的效应有:受低频涨落调制的红外辐射、低频磁信息、微粒流信号、次声、生物等离子流和可见光或超微弱发光等。并且已经初步意识到了，应把气功外气看作是独立或统一的物质、能量和信息的统一体.所有这些都是难得的，且是极为重要的贡献和发现。但是，它们还有许多有潜力的细节，可以再做进一步的深入探究和挖掘。以便在此基础上进行一些新的分类和合并，从而发现更多的气功外气的新内涵及其内在本质。
从上述效应可以看出，气功外气可以分成两类，即类似于古典机械波的次声等是一类；与量子论的物质波类似的可见光等又是一类。前者的波动与媒介或媒介波关系密切，后者与物质粒子——载体波联系紧密。使得作为信息载体的成员更为丰富多样，即信息的载体不仅可以是能量，还可以是物质，更可以是能量-物质的复合体.据此可以给出一个初步的气功外气（内气）的定义：“气”是活生命有机体特有的,由信息-能量-物质组成的三元统一体,且包含有媒介波、载体波的广义物质波(生物场)。内气也有类似情况.

(一). 媒介波(古典机械波)
声波(次声)是由声源(振源,发射源)引起的,并靠周围介质的振动来传播的.它属于经典机械波的范畴.经典机械波是"连续介质的扰动".这类波动的关键是不能缺少"媒介",没有媒介,经典波就难以存在了.因此,不妨把这类波称为媒介波,才更能体现出经典波的特性.
媒介波可以用经典波动方程
y=Acosω(t-x/u) 1
y=Acos(2π/λ)(x-ut) 1'
表示.经典波动方程(1或1'式)可以分解为两部分：振动与平动.即波动方程是由Y轴上的振动方程2式(或y=Acosω(t-t')),和X轴上的平动方程3式(或t'=x/u)复合而成的.
y=Acosωt 2
x=ut' 3
由此不难看出"振动与平动的矢量和"是波的起因和本质.

(二). 载体波-载波粒子(电子,光子波)
1.粒子波及其波动方程
在物理学中,对于连续介质,振动+平动可以产生波动"介质波".而对于不连续的物质(非介质)----粒子将会怎样哪?对于以平动方程3式运动的平动粒子,若同时有一振动势施于其上,且振动方程为2式,则作用于该粒子的平动与振动的矢量和,就复合成了可以用波动方程1或1'式表述的波动运动的粒子----波动粒子或粒子波.其运动痕迹是连续的,象经典波的轨迹.但是该波运动的每一时点处却是断续,定域,显粒子性的粒子的波动.其波动方程同1和1'式.
既然机械波的波动方程,1或1'式,也是粒子波的波动方程,那么粒子波也可以用复数形式
y=y0e-i2π(νt- x/λ) 4
表示.即1,1'或4式就成为"广义的波动方程",而不在是狭义的,只局限于古典连续的机械波的波动方程.对新的,不连续的,定域的粒子波也适用.
若对1式取二次偏导,则可得到粒子波(载体波)的一维平面波的波动方程,其一般形式为
э2ξ/эx2=(1/u2)(э2ξ/эt2) 5
及量子化的波动方程
э2ξ/эx2=(p/E)2(э2ξ/эt2)
э2ξ/эx2=[(h/λ)/hυ]2(э2ξ/эt2)
三维空间中传播的平面粒子波的经典波动方程为
э2ξ/эx2+э2ξ/эy2+э2ξ/эz2=(1/u2)(э2ξ/эt2) 6
波动方程1-6式中的u,隐含着不连续的量子关系E=hυ和德布罗意关系λ=h/p,由于u=υλ，故可在u=υλ的右边乘以含普朗克常数h的因子(h/h),就得到
u＝(υh)(λ/h)
=E/p 7

2. 载体波-载波粒子
粒子波与媒介波的最大区别,就是该粒子不象媒介波那样是被动的波的介质,而是主动的波的载体.因此把粒子波称为"载体波"别有新意,且更能反映它的特点.
自然界中的"粒子(质点)",大到宏观宇宙的行星,中到肉眼所见的石子,小到微观的量子世界,都还是能够找到"平动+振动的粒子的复合波动运动"的蛛丝马迹的.就连气功的"气"也与"物质的波动运动"密切相关.只是还没有受到人们的重视,象经典物理中就极少涉及"平动+振动的粒子的复合波动运动".只是注意到了连续的媒介或媒介波,即振动+平动的连续介质的扰动:波,而没注意研究不连续,定域的粒子是否也能有波动(载体波)?致使出现了量子鬼波的怪异诠释,增加了量子论的神秘化,消弱了科学性.

3.载体波的波动方程及其"波粒统一性"
以粒子做载体的粒子波就是载体波.其波动方程与粒子波一样,都是1,1'或4式.而量子论认为物质波不是什么东西的波动,而是粒子与波相互伴随的,非物质波动的物质波.就是由于这种不明不白的模糊解释,才造成了"量子鬼波"的无奈,及传统量子诠释的缺陷(不完备).而互补的"波粒二象性"也只是"波粒统一性"的过渡或前身.波粒统一,粒波一体的纯物质的波动的物质波,才是完备的量子论诠释体系,就象完备的量子论的数学形式体系一样.粒子载体波的诠释也能在经典物理学中找到一席之地.并再次使经典与现代(量子论)物理找到了统一点.
气功外气的电磁波效应(低频磁信息.电子,光子的量子波),微粒流等,就是以电子或光子等为载体的载体波或物质波.一方面它是物质,波的载体----物质粒子,如电(磁)子或光子;另一方面,它又具有能量,是信息的载体,或是信息、物质、波动(运动)的拖动者和能量源;更主要的是,它还携带有重要的(生物,人体)信息,被物质或能量所携带,载运,传播.因此,"气"是由"信息-物质-能量"组成的具有生物活性的三元统一体.对西方科学来说这个"信息-能量-物质"三元统一体也是个新事物,新概念,还没有合适的词汇描述它们,如何称呼它哪?还是用我们中国的老名字"气(Qis)"命名更好.由此就使"气"与科学建立了联系,使气功不在是玄学的了.

(三).广义物质波
介质波与载体波组成广义物质波.广义物质波是由以媒介为基础的媒介物质波和以粒子为载体的载体物质波组成的,互补的物质波系统.是媒介波与载体波的统一体.其基本波动方程就是1,1'式和4式.由4式还能演绎出量子力学的薛定谔方程.显然,媒介波和载体波(物质波,德布罗意波及薛定谔方程)也只是广义物质波的两个特例.从波动方程看,媒介波(经典波)与载体波(德布罗意物质波,薛定谔方程)都是被统一在基本波动方程上的.所谓由薛定谔方程"自然"推出的量子关系,实际上是一种逻辑循环式的"定义",即逻辑反复.因为薛定谔的指数方程,其因子已经换成了量子关系,而不是原来的波动因子,先决条件就是后来的结果,属同意反复,不是真正推出的量子关系.若薛定谔方程起始式中本身就没有"量子关系"他能推出"量子关系"才是真正的成果.从经典的波动方程5,6两式中因子u到是条件中没有"量子关系"和"德布罗意关系"的古代机械波的方程,从中到能推导出量子关系和德布罗意关系,是个意外奇迹,见7式.它是量子论与古典波动说的统一,与本源.量子论(力学)新诠释的根基.
广义物质波是"气"的基础,媒介波和载体波是"气"的两种表现形式.媒介波是靠媒介物间接携带,传输,载运信息和信息转换(或以信息-能量二合体的方式传送信息或信息-能量)的,是客体;载体波是靠物质粒子自身直接载运,传输,携带,转换信息(或以信息-能量-物质三合体或三位一体形式传输信息或信息-能量-物质)的,是主体.媒介波-载体波----广义物质波是经典与现代(量子论)的统一合并,古典中国气功与西方(和中国)科学的结合与升华,更是气功名词与科学名词概念的统一与提高,也是世界生物医学科学的新进展.

气功的研究不只是对中国传统或古代文明("科学".虽然其中也包含着许多玄学,和先哲硕智的成分)科学性的探幽揭密,以使人们能够了解气功的机制和原理,就象对中医药,针灸经络,易经等的研究一样.更重要的是,借古代先人的硕智,还有望对现代科学的发展有所贡献和促进.许多有开拓精神的学者,已经做了许多有益的科学测试,并有许多重要的发现.使得原本神玄的中国气功,向科学化靠近了.
原有的研究结果已经有了很大进展,在理论上,对气功内,外气也有了较深的认识.初步确定了"气"与"信息和能量"有着不可分割的密切联系,并也意识到了"外气"是物质、能量和信息的统一体。但是进一步的探索似乎被一层薄"窗纸"挡住.对包含着许多物质波(载体波)信息的实验证据,再进行深入的理论分析稍欠,如红外辐射,微粒流,可见光等的分析和研究.其实,这些外气效应,除了原有的"信息和能量"二合体之外,还有物质----波的载体----物质粒子,与信息,能量构成气功"气"的"信息-能量-物质"三合统一体----内,外气的基础.再结合其它的非载体性质的"媒介波",就形成了"气"的广义物质波.
已有的外气效应的测定或实验证据,多是物理信息或物理性质的媒介波和载体波.而作为物质波的波的载体,也不只限于物理学中的物质波,如电磁波等,还应有化学性质的化学物质做载体的化学信息或生物化学信息的化学物质波.只是对化学信息的测定方法和手段,不象测定物理信息那样方便成熟.因此,化学信息或生物信息的测定将是下一步实验的突破口.
气是信息-能量-物质的三位统一体.该统一体的扰动,即平动与振动的矢量和就形成了波.媒介波和载体波是这三位统一体的两种不同的存在方式.介质波属经典物理,载体波表面上属量子物理,而实际上也与经典物理关系密切.载体波是粒波一体的平动的物质粒子的扰动,从多个方面看,它也是对量子论的新诠释,并且解决了量子论诠释的神秘感,消除了鬼波的困惑.若没有载体波的提出(见我们的"量子论新诠释:波粒统一的平动+振动的粒子载体波"),气的信息-能量-物质的广义物质波也较难有大的突破和进展.
物质波在传统科学中,被认为是能量和物质的携带体.但实际上,在生物学(或化学,物理)中,某些物质波往往还具有信息功能,如,物理信息,化学(生化)信息,生物信息等.物理信息可以看成是物理特性或方式作为信息编码,信息传播,信息转换的"信息-能量-物质"信息体;化学或生化信息是以化学或生化物质,化学特性或化学生化反应为基础,并作为信息编码,信息转换,传播的(信息-能量-物质)信息块;生物信息可看成是活生物体所有的或携带的各种物理信息,化学信息和生化信息的"信息综合体".这是广义物质波在自然科学中的新启示.
气功"气"存在的物质,能量,信息基础已算阐明.有了物质基础,还需要有对这些组元间变化调控规律的的揭密,才能使气功的机制趋向全面解开.定量化的"信息能量转换律"(邓宇等"气功的机制:I.信息对能量的调控“熵与功的反比律”"),也是气功机制揭密的一个大的转折点.使人们了解了,信息与能量,甚至信息与物质间是如何调节变换,并产生定量影响的.信息对能量和物质的调控作用,早已是人所共知.但是,这些认识长期以来还总是停留在定性的水准上,在定量化方面,还没有大的进展和突破.而"信息-能量转换律"的定量关系,使对信息-能量间的关系,从定性发展到定量,这不仅是"气功学"的进步,更是自然科学(物理的,化学的,信息论,生物医学)等的飞跃.
气功外气的研究相对于内气,稍微直观些.对内气的研究,还将碰到和气功机制探索同样难度的"经络"解剖结构巨大难点的制约.经络解剖结构的解密,需要跳出传统"解剖"概念的圈圈框框,才能有所突破,我们已经看到了"经络"的"通道",随后将会对此有许多详细的解说.内气,也是以"信息-能量-物质"广义物质波为基础的,它的传播还需要神经,经络等通道的配合和有序化程度的提高.它们的解密也将会对现代生物医学科学有许多新贡献和新突破,会产生一些新的概念(如解剖学方面,对世界生物医学科学解剖观念的新突破.信息-能量-物质概念等)和新的热点.也将是中国古代的X大发明(气功,经络)赋予现代科学以新的风彩和对现代科学的新贡献.

(四).结论
外气是受人体意念影响而发射的,由信息-能量-物质组成的,能传播生命信息,调节机体有序度(秩序)的广义物质波.内气是人体内部,可受意念调控的,由信息-能量-物质组成的,能提高活机体有序度的广义物质波."气"就是人体的信息-能量-物质统一体的广义物质波.内气还有赖于经络及其解剖概念的突破,而发展.
信息-能量-物质的统一体是气或广义物质波的等价物.气可以是媒介波或载体波.它们是自组织系统或西医及新生物现象或生物实体“气”、经络,在西医(现代生物医学)中的新内容,新概念(和解剖新观念).也是中医,气功对现代西医(世界医学)学的促进和新贡献.另外,介质波,特别是载体波,广义物质波,也会促进对量子论的统一化的解释(诠释)和认识的深入.

八.量子气,物理气,化学气:波粒统一的纯物质的物质波--粒子载体波

古典机械波是振动与平动的矢量和,是媒介波.平动的粒子+振动也可以产生波动,它是波粒统一,粒波一体的载体波.德布罗意物质波是平动光子,电子等载体粒子的扰动,是纯物质的物质波动,无需以太做媒介.波动方程是广义的,介质波,载体波都适合,其中,隐含着量子关系u=E/p.揭开了量子鬼波的神秘面纱.
传统量子鬼波的诠释认为:物质波不是什么东西的波动,即不是波粒一体的物质粒子的波动,而是与粒子相伴随的波.此种观点是受旧的经典粒子物理的粒子有平动,少波动及波动物理的连续,非定域等概念的限制,而受到拘束,才有了波性与粒子性两分的,非统一的,互补的波粒二象性的神化的解释.
古典粒子观认为,粒子多是以直线或圆周样曲线运动的,粒子的波动运动----平动粒子与振动的矢量和是极少见到的,即古典粒子物理中,不存在或少提到类似的,物质:粒子的波动,也就是说经典粒子物理中,没有物质波的雏型或可参比的对象----粒子的波动;而在波动物理中,波依赖于物质----波媒介(不是波载体),且没有介质,波就难以存在,故经典波又是媒介波.而以粒子为物质载体的载体波,就是难以想象的了,即古典波中,也没有波动的粒子----纯物质的物质波的描述.故由此得出的波粒二象性的非物质的物质波也就不足为怪了.因为,经典物理中,还没有这类概念:粒子的波动,若要类比出更新的量子波的观点:纯物质的物质波,真是难上难.要跳出经典物理的束缚着实不易,虽然,互补的波粒二象性已经是个伟大的创新,但是由于诠释的不完备,还将孕育着更大的突破,即波粒统一性,量子论的新诠释和鬼波的揭密.

(一).古典机械波的分解与本质
经典机械波的波动方程(1或1'式)可以分解为两部分：振动与平动。
y=Acosω(t-x/u) 1
y=Acos(2π/λ)(x-ut) 1'
即波动方程是由Y轴上的振动方程(或y=Acosω(t-t'))
y=Acosωt 2
与X轴上的平动方程(或t'=x/u)复合而成的.
x=ut' 3
由此不难看出"振动与平动的矢量和"是波动的起因和本质.

(二).粒子波的产生及其广义波动方程
对于连续介质,振动+平动可以产生波动.而对于不连续的物质(非介质)----粒子将会怎样哪?对于以平动方程3式运动的平动粒子,若同时有一振动势施于其上,且振动方程为2式,则作用于该粒子的平动与振动的矢量和,就复合成了可以用波动方程1或1'式表述的波动运动的粒子----波动粒子或粒子波.其运动痕迹是连续的,象经典波的轨迹.但是它的运动轨迹却随着粒子的定域性,而断续,是定域的,显粒子性的粒子的波动.
既然机械波的波动方程1或1'式,也是粒子波的波动方程,那么粒子波也可以用复数形式

y=y0e-i2π(νt- x/λ) 4
表示.即1,1'或4式就成为"广义的波动方程",而不在是狭义的,只局限于古典连续的机械波的波动方程.对新的,不连续的,定域的粒子波也适用.
若对1式取二次偏导,则可得到粒子波的一维平面波的波动方程,其一般形式为 э2ξ/эx2=(1/u2)(э2ξ/эt2) 5
三维空间中传播的平面粒子波的经典波动方程为
э2ξ/эx2+э2ξ/эy2+э2ξ/эz2=(1/u2)(э2ξ/эt2) 6
波动方程实际是经典粒子物理和波动物理的统一体,是运动学与波动学的统一.波动学是运动学的一部分,是运动学的延伸,即平动与振动的矢量和.对象不同,一个是连续介质,一个是定域的粒子,都可以具有波动性.

(三).介质波与载体波
1.介质波
古典机械波是连续介质的扰动,换句话说,没有媒介经典波也就不存在,媒介是经典波的精髓和关键.因此,鉴于这一特点,经典波可以有一个新称呼:"媒介波或介质波".以便与新概念"载体波"相区别.
经典机械波的构成有两个主要元素,一个是物质,即连续介质;另一个是属性,即平动+振动的扰动.介质是本体,是物质.波动是"平动+振动"的一种运动形式,是属性,不是物质.如果将这元素做些调换(替换),介质换成粒子,把属性"平动+振动"赋予其上,则粒子就成了"平动+振动=波动"的波动粒子,或粒子波.此时的粒子就不在是波的媒介了,而成为"波的载体",此粒子波不妨可称为"载体波".
2.载体波
以物质(粒子)为载体的平动粒子的扰动,所产生的粒子波叫"载体波".载体波与介质波的区别在于波的执行者,携带体的不同.
介质波与载体波都有一个共同点(共有的特性),都具有"平动+振动"的波动的特性或属性,其运动的形式都相同.但是,两者传输波的媒体或物质确不同.介质波是靠连续媒介来传递的,该介质是被动的客体,不是主体,是随波逐流的;而载体波的粒子是载运波动的载体,是主动的主体,波动只是它的属性.
媒介波只是波的一种,量子波与其不同,因此在介质波范围内很难找出类似物质波的经典解释.只有在经典的波粒两分的传统中,探索和揭示出波性与粒子性的两性合一,即波粒统一性,才容易对量子论给出更广义的诠释.
3.以太的去留
以太留给人们的印象应是媒介.而深受古典波粒概念影响,且暗受束缚的德布罗意波似乎也在寻找类似古典波介质样的参比或参照物:"物质波的媒介物"----以太,但常常是难以如愿.粒子波是载体波,不是媒介波,因此有没有媒介对它已不重要.物质波可以不需媒介,粒子,量子自身在内外界的影响下,本身就能产生波动运动或载波.没有以太做媒介德布罗意物质波,广义物质波,广义波也将存在.所以,找不找以太已不重要,更何况以太一直也没有被发现和找到.真空并不是"空"起码有场的存在,以太与场有一些近似之处.
4.媒介波与载体粒子波的统一
古典媒介波(机械波),粒子论与现代量子波的传统观点认为:媒介波的连续性与非定域性,粒子有定域性和非连续性,及量子物质波的波粒两性,可以另有一番解释.媒介波的连续性实际是指两个方面,一是指介质的宏观连续性(微观也是间断的)或非定域性(非粒子性),二是指波动运行的轨迹,路途或动态状态是连续的.前者的连续性有些勉强,宏观时显连续,微观时也是间断的,如空气,从分子水平看也是一个个独立,间断,定域的"粒子".其"运动轨迹"的连续性才是真正的"连续".对于粒子来说,其间断性显而易见,但是它也有"连续性",即粒子运动的动态轨迹是连续,不间断的,故粒子本身实际也有"连续性"-运动轨迹的连续性.由此不难看出,"波也具有定域性(在微观状态下),粒子业具有连续性(指运动轨迹),波性与粒子性是统一的"无矛盾,不用"互补"的诠释"波粒统一性"已能讲通.古典机械波(介质波)与粒子载体波是统一的.从经典波动方程看,古典波与现代量子鬼波的波动方程是同出一折的.薛定谔方程也是来自经典波动方程!薛定谔方程的量子化本征值的解的结果,实际是量子化初始条件的循环的必然结果.

(四).粒子波与量子波的统一:纯物质的物质波
1.经典波动方程中隐含着量子关系
经典波动方程1,1'式或4--6式中的u,隐含着不连续的量子关系E=hυ和德布罗意关系λ=h/p,由于u=υλ，故可在u=υλ的右边乘以含普朗克常数h的因子(h/h),就得到
u＝(υh)(λ/h)
=E/p
使经典物理与量子物理,连续与不连续(定域)之间产生了联系,得到统一.2.粒子的波动与德布罗意物质波的统一
德布罗意关系λ=h/p,和量子关系E=hυ(及薛定谔方程)这两个关系式实际表示的是波性与粒子性的统一关系,而不是粒性与波性的两分.德布罗意物质波是粒波一体的真物质粒子,光子,电子等的波动.由量子力学的薛定谔方程解得的量子化（假设〕本征解是普郎克量子假设代入的循环，不是一种自然独立于普郎克量子假设之外的解。

量子论中物质波的旧诠释:波粒二象性,非物质的物质波,以及,即有粒子性,又有波动性的模糊诠释.但是,此两性又是分离,不统一的,并非粒波一体同时存在的,一会是波,一会又是粒子,怪异的鬼波样的解释.都是由于传统的经典物理中还没有粒子波的可做比较的参比物,因此,诠释方面再难以有更大的突破,或有出奇得胜的想象.只好用互补的波粒二象性解说,替代.
由经典物理可知,物质粒子的基本运动形式有三种,即平动,振动和转动.在粒子的实际运行过程中,其运动形式往往也是多元的,而不象理想条件下所描述的只存在单一的运动形式,如只平动,或只振动.即实际粒子的运动轨迹常常是由三种基本运动形式:平动+振动(+转动)合成的.只有当其中某种运动形式的强度(幅度)与其它运动形式的强度(幅度)或粒子的尺度相比极小时,那种小强度的运动方式可以被忽略,强度大的运动方式被保留,并被指定(理想化,假定)成为单一的运动形式(或h→0)时,粒子的运动形式才被设定为是一元的.如当粒子振动运动的振幅A很小,而平动运动的强度S很大时,即A/S足够小(或A/S→0)时,振动可以被忽略,只考虑平动,即经典的平动运动学所研究的现象;而当平动强度S很小,振动幅度A较大时,即S/A极小,显出的只是振动运动,平动可以被略去.以上两种情况是经典物理中的主要研究对象.
但是,当振动幅度A与反映该粒子尺度大小的直径D,或平动程度S相比较,即A/D,或A/S→a不大不小正相当时,该粒子的运动就不再是单一的平动或振动了,而变成为平动与振动的复合运动了,其合成的结果就变成了"粒子的波动运动----粒子波",即"平动粒子与振动的矢量和"或"平动粒子的扰动".
自然界中的"粒子(质点)",大到宏观宇宙的行星,中到肉眼所见的石子,小到微观的量子世界,都还是能够找到"平动+振动的粒子波动运动"的蛛丝马迹的.只是还没有受到人们的重视,象经典物理中就极少涉及"平动+振动的粒子的复合波动运动".振动+平动的连续介质的扰动:波,也只是注意到了连续的媒介或媒介波,而没有涉及不连续,定域的粒子载体波,致使出现了量子鬼波的怪异诠释,增加了神秘化,消弱了科学化.
综合量子物理的实验结果,可以看出波性与粒子性的合并和统一性.在以单个粒子,如光子,电子做衍射实验时,很显然它们具有粒子性,这是理所当然的.但是,此粒子性又不同于经典粒子物理的直线运动性能.过小孔落在屏幕上的粒子不是打在某一固定的点上,而是(随机地)落在某一区域内.发生这种变化的原因,就是因为该粒子不在是以经典的,标准的,绝对直线运动的轨迹运行的,他是以波动的方式,或者是受扰动的平动粒子的波状轨迹运行的.也就是说单个粒子具有波性,其粒子性与波性是统一的,粒子与波是一体的.
当有多个粒子时,量子显波性,这是传统量子论的权威说法.但是,在它的波性背后,还隐含着波的粒子性.因为整体的衍射或干涉花纹,是由许许多多的单个粒子的点组合而成的,也就是说波性花纹是(波动的)粒子生成的,波性中包含有粒子性.波与粒子是合为一体的.波粒也是统一的.
实际上,抛开波的施动对象(如连续媒介或载体),去看波,波性的本质就是平动与振动的矢量和,或是一种扰动,一种复合的运动.就是运动学(平动与振动)的"简单"相加,与运动学没有什么本质差别.
机械波,粒子波,物质波,或者媒介波与载体波的形式体系是统一的,与经典波是一致的.都是"平动与振动的矢量和",又是量子论新诠释的雏形.粒子具有波动性,载体波又具有粒子性,是产生波粒统一,粒波一体的德布罗意波的关键.德布罗意物质波就是(纯,真)物质粒子的波动.

(五).结论
机械波的波动方程可以分解为振动与平动两部分,平动与振动的矢量和是波的本质,经典波与物质波都是这样.波是属性,不是物质.古典机械波实际就是"媒介波",靠连续介质传递波动.在介质波之外,还有"载体波".他是以粒子为载体的粒子的波动,即平动粒子与振动的矢量和,他可以用经典物理来描述,是粒子与波的统一体.粒子的定域性与波性是互容的.粒子波的波动方程与经典机械波的方程一样,两者的数学形式体系是统一的.经典波动方程中,隐含着量子关系u=E/p,有粒子波,他是德布罗意物质波的可比拟的参照物,使物质粒子与波合二为一,统一成一体,物质波是纯物质的波动.使鬼波得以清除,诠释变得清晰.

九.气化机制的现代(未来)科学解析:能-质,信-能-物转换关系憖

(一)."气"的本质(整体观,动态观,辩证观,模糊,还原观，整体观－还原观的统一)
中医的"气"与中医的其它概念(阴阳)一样,也具有中医整体观,动态观等特点."气"就是我们所揭示的,被西方分析科学分解了的世界三种基本组元"信息-能量-物质(-功能-时间)",及"物质-场","物质-属性(粒子-波)"等的多元统一体,广义波(化学波,生物波,宇宙波,物理波(机械波与量子波(新诠释:载波粒子)统一的广义物质波)等的集合).中医的"气"不是单指哪一个单一,单个,单数的具体物质(东西),而是指"一群,一组,一类,多种"东西(物-能-信)"的组合,综合,复合,集合体Q."气"是复数,是已经发现和尚未发现的生命物质,场,属性,及其能量,信息等多种"东西"混合的,整体的总和与概括,如气是核酸,肽,蛋白质,酶,激素,免疫物质,神经递质等."气"中的某一单体是"气元(素)q",q∈Q,Q={q1,q2,q3,...,qn}.元气Qo,营气Qy,卫气Qw等是气集Q的子气集,Qo∪Qy∪Qw∪...=Q,即∪Qj=Q,j=1,2,3,...,n.气本质及其内涵外延的揭秘,为气化的科学机制的解密打下了必要基础.既然气是"信-能-物"的统一体,广义波,则气化机制也应围绕物质,能量,信息的转换及波动变化展开,并且还能从中发现和揭示一些鲜为人知的新的科学机理和关系,如化学反应中非弹性碰撞的"能-质关系",及"信-能-物转换关系"等.

(二).气化的科学机制
1.能量转换(能量气化)[物理气化,化学气化,物理化学气化,生物气化等]
(1).能量的物理转换(转化)
1)弹性碰撞的动能-势能间的转换关系:由经典物理可知,运动着的未发生化学变化的
物质(物体)或物质粒子,在发生弹性碰撞时,随着碰撞粒子的逐渐接近,在碰撞即将发生但还没有接触时,物体的动能逐渐减小,粒子间的势能逐渐增加,"动能逐渐转换为势能",当动能趋向最小,势能最大时,物体相碰,接触,变形;随后,粒子渐渐远离,势能逐渐减小,动能又逐渐增加,恢复,当动能完全恢复时碰撞前Ek与碰撞后Ek'的动能的矢量和是相等的,即,∑Ek=∑Ek'.此时段动能-势能的转换是非线性的,总能量是守恒的.
2)势能被束缚:若在动-势能转换过程中,当动能还没有(完全)恢复,势能不为0时,将相互碰撞的粒子罩住,则动能"暂时"不能恢复,动能将以势能的形式被"临时"储存起来,使碰撞前后动能的矢量和"不等",∑Ek=∑Ek'+Ep,弹性的碰撞好似变成了"非弹性的碰撞"!这是化学反应中非弹性碰撞,及化学能存储,释放(来源),物理诠释(势能被束缚)的一种方式:键能,后面还将细论.理想的弹性碰撞不产热.
3)爱因斯坦"质能关系":作为微观粒子或者在基本粒子层次,存在着E=mc2的"质能关系".

(2).能量的热力学转换:前面重点讨论了物理学领域的弹性碰撞,在物理学范畴中,还存在非弹性碰撞,其碰撞的结果,使碰撞前后动能有所损失,损失的"宏观有序"的动能被转换为"微观无序"的热能.弹性碰撞是"动-势能转换",非弹性碰撞比弹性碰撞的"动-势二能"多了个"热能",它是"动-势-热能转换",能量还是守恒.因此有了热力学第一定律.(置后的弹性碰撞,化学反应)
1)热力学第一定律新释--功与热的有序无序分解--"功与熵成反比":传统热力学第一定律已经揭示了微观无序的(动能)"热与熵(无序,混乱度)成正比,dQ=dS/T",但是,经典热力学忽略了宏观准有序的"功与熵呈反比,dW∝1/dS"[ ]的重要关系和自然的奥秘.
2)热力学第一定律的量子分解(微观-宏观,有序-无序的关系):传统量子分解的热力学第一定律,dU=,dQ=?dW=?存有疑点,此种分解只是外观形式上的比照推测,并没什么严格的理论依据.因为从U=∑niεi的第一步就没能分解出Q与W,Q=?,W=?都不知!dQ=?dW=?又怎能确知!依照有序动能做功W,无序动能产热Q的原理,量子内能U,可以分解为U=P∑niεi+q∑niεi,其中,无序度P=某宏观态所含微观态数/体系的总微观态数=ω/Ω,0≤P≤1,q=1-P=(Ω-ω)/Ω是有序度,故热Q=P∑niεi,功W=q∑niεi.则微分dQ=P(∑nidεi+∑εidni),dW=q(∑nidεi+∑εidni),以上就是热力学第一定律的量子有序分解.
通常,物理变化中的能量转换(能量气化)有三种方式,即动能,势能,热能,三者间可以相互转换.
功 (物理) 动 ←释放非┌───动 能───┐弹
非 ┌─── 能 ───┐弹
弹 │无 有序动能 非│性 弹 │有序动能→功 存│性
性 ┤序 线├碰 性 ┤ 储├碰
碰撞│↓ 非弹性碰撞 性│撞 碰撞│←释放 储存→↓│撞
热───┴────势能 热───┬───化学能(=质量!)
无序动能 非线性 潜能 无序动能→热 非弹性 被束缚的势能↑
(化学)
物理学的动-势-热能转换关系 物理化学(化学)能量转换关系
非弹性碰撞 (化学反应中非弹性碰撞的能量转换机制)

(3).能量的化学(物理化学)转换--非弹性碰撞的化学反应"(势)能-质关系":
1)势能被束缚--化学反应非弹性碰撞的本质:在化学反应中,粒子间的碰撞常常是非弹性的.在粒子相互作用时,比物理碰撞中,能量的变化又多层内容.在物理的非弹性碰撞中,有动能,势能,热能三者间的转换,而在化学反应变化中,在动能,势能,热能之外还有化学能,或键能等参与.其化学能的变化也是来自三种物理能:动能,势能,热能的转换.其化学能的吸收,储存与释放,实际就是动能(热能)与势能间转换中,势能的被束缚,即势能的释放被暂时限制箍住罩住,势能暂时不能恢复成原来的动能,这是化学能(内能)或键能的储存或吸收.当化学能(内能)释放时,被束缚的势能的"罩"的束缚被去除,势能又重新恢复成原来被延缓恢复的动能,这就是化学能的释放.化学反应非弹性碰撞的机制.其能量转换方式,次序,顺序与连带关系是:
热能←→动能←→势能←→化学能←→势能←→动能←→热能
与化学能直接联系和直接相互作用的是势能;动能是通过或借助势能才与化学能发生联系,动能与化学能是间接联系;热能距化学(键)能则更远一些,它是通过动能,势能的传递转换才与化学能挂上勾."势能"是物理能与化学能的中介,桥梁.
2)化学反应的"能-质转换关系":爱因斯坦的"质能关系"揭示了自然界中的质量-能量间的相互内在联系,是巨大核能的基础.使"能量守衡律"得以巩固,"质量守衡?"受到冷遇.在化学反应过程中,其化学能的变化及数量级远不及核能.质能关系也远不及与核能密切.但是化学反应层次,也有能量-质量关系,恐无核反应那样明显.
在化学反应中,核外电子云,电子层的变化是普遍存在的.电子能级,及电子层的排布,电子,光子的进出均随化学反应的进行和变化而变化.其电子,光子的变化(跃迁),一方面有能量的变化,另一方面还有质量,质能的变化(电子本身引起质量的变化很小).对于两个相同质量m和动量(动能Ed)的欲发生正碰撞的化学粒子系统,通常有四个因子,质量m,动能Ed(速度v),势能Ep,热能Q,在化学反应过程中,它们都有可能是变量,如△m,△Q,△v,△E.碰撞前的两粒子的动能为2Ed=2(1/2)mv2=mv2,碰撞发生时,有动能,势能,热能的变化参与其中,非弹性碰撞后其粒子的运动速度减少,不能完全恢复v'=v+△v;碰撞后的质量可能为m'=m+△m.由能量守衡,碰撞前后有
mv2=2(1/2)(m+△m)v'2+△Ep+△Q
则
△m=[m(v+v')△v+△Ep+△Q]/v'2
其粒子质量的变化△m与碰撞前后粒子的运动速度(动能),势能,热能密切相关,即所谓化学反应的能质关系.它们是动能-热-势能-化学能-质量(质能-质量能)关系,能量的循环:热能←→动能←→势能←→化学能→热能.记号"←→"表示双向互变,"→"指单向变化,有所省略,表示间断.其中各类能量包含:动能=有序动能=功,热=无序动能;势能=非弹性碰撞的化学能;或动+热+势(+化学能=键能-势能-化学势能).

(三).物质转换(交换.物质气化-物理气化)
1.物理转换(物理结合,混合,分离(开)).物理变化.
2.化学转换(化合,分解.化学气化).化学反应,变化.
3.物理化学转换(物理化学气化).物理化学变化.
4.生物化学转换.糖,脂,蛋白质,核酸,电解质,(激素,神经递质,)代谢等.以上可参考相应的书籍.

(四).信息(信息气化)交换,转换
一方面提供物质,能量交换,信息交换,信息的语意传递交换,变换,信息量,意的放大缩小.传输,转换,记忆(存储),提取,识别等.

(五).广义波(位移与浓度等的统一广义的波动).气化波.
(六).信-能-物关系(质-能-信气化),信能物的综合变化.前面已分别论述过.从略.
信息秩序状态守恒,物能关系,信息对物质-能量的作用有序无序,效率
(fourth part)

新科易

物质运动及其能量传递与交换（之一）
浙江省嘉兴市秀城区长军能源利用新技术研究所 工程师 董长军
关键词：地球引力、地球物质波、非电磁辐射、暗物质、暗物质系?a name=3>场⒏耗芰俊⒛芰看?萦虢换弧⑽镏誓芰肯低场⑷??硕?⑷???堋⒏耗芰孔鞴Α⒏耗芾?谩?/font>
女士们、先生们、朋友们大家好！今天我在这里演讲的是关于“物质为什么运动”的课题。尽管这是一个很老的课题，但是，由于改变了看问题的视角，通过把“力的作用”深入理解为“能量作功”，最终我对物质运动的原因得出了新的认识。在此，我把所得到的新认识讲出来与大家一起共同讨论。我所演讲的主题是：物质运动及其能量传递与交换。
大家知道，自从牛顿提出“力决定物体运动的加速度”的力学观点后，一个以“力的作用”概念为基础的理论框架就形成了。无论对天上的还是地上的物体运动的问题人们都可以用力的概念来解释，并且由此得到的计算结果都是非常精确的，所以，从未有人怀疑过牛顿力学理论的正确性。
但是，到了十九世纪末，人们发现，用牛顿力学根本无法解释微观物质运动的问题。因而，爱因斯坦向牛顿力学提出了挑战。他认为，讨论物质运动的问题，有必要考虑空间、时间与相对运动的物体之间的相互作用，这种相互作用所反映的应该是空间物质的特性。他指出，空间物质与引力相关，他将引力定义为引力场，并且创立了引力场方程。当人们应用相对论和量子力学能够顺利解决物质高速运动的问题后，人们认为，物质运动的实质可以用“物质运动及其相互作用”来概括。
然而，遗憾的是，“物质运动及其相互作用”并没有指明物质相互之间怎样作用和作用什么？以至自然界物质“为什么”运动的问题到现在也没有彻底搞清楚。面对物理学理论给人们留下的遗憾，著名物理学家李政道、杨振宁也曾向物理学理论提出了挑战。他们依据一些物理现象推导得出“微观宇称不守恒”的结论，并且得到了实验的证明。最近，李政道博士在北京举办的《物理的挑战》大型学术报告会上提出：有必要弄清楚暗物质的实质，否则，物质运动“为什么”的解是无法找到的。他的这一观点，我非常的赞同。我认为，人们在讨论物质运动的问题时，应该考虑地球引力的作用，甚至还应该考虑到暗物质的存在可能产生的影响，只有先弄清客观中所有物质存在的基本概念。才能够深入地认识物质运动“为什么”的问题。
谈到地球引力和暗物质，大家应该密切关注北京大学赵凯华老师曾对暗物质作过的一段描述：“……有很多迹象表明，星系中存在大量的暗物质，能够给我们提供暗物质信息的是它的引力效应……”。我对他的这句话是这样理解的：“某种物质不发光，人们一定看不见它，它若再没有形状，人们就触摸不到它，但如果这物质还具有引力效应，并且能够让人们感觉到力的作用，那它就应该算是暗物质了”。在他这句话的启发下，我注意到，地球引力就不发光，也没有形状，但它却具有引力效应，这不是正好符合赵凯华老师所描述的“暗物质”的条件吗？因此，我认为， 应该把地球引力与暗物质联系起来，从地球引力物质性的研究入手探明暗物质的实质，最终有可能找到物质运动“为什么”的解。以下，我就从地球引力物质性的问题开始逐渐深入地讲述这一课题。
一、地球引力物质性的研究是认识暗物质的突破口
目前，人们普遍认为，引力源于宇宙大爆炸。在二十世纪初，人们热衷于用巨大的天线对准大质量天体试图接受引力波的信号，然而，近百年的时间过去了，人们从来未收到任何引力波的信号。近年来，人们又设想，利用加速器加速粒子并使粒子相互对撞，在粒子对撞的瞬间去观察引力形成的物理机制。但是，目前世界范围内还没有一台加速器获得过有关引力的信息。有关于引力的研究，人们现在在等待，等待大型强子对撞机的问世。
其实，等待是一种消极的办法。既然，宇宙天体间的引力很难探测，那我们就应该对目前能探测到的地球引力进行深入的研究，因为，物质的存在虽然有很多层次，但各个物质层次都遵循着同一运动规律，只要弄清地球引力形成的物理机制，据此推导也一定能够得出宇宙空间引力的成因。
对于地球引力，目前人们所知道的仅仅是它对任何物体都有一个相同的重力加速度（在同一点上），以及它具有垂直于地心方向的超距作用而不能被任何物质所屏敞。根据这一点信息推断，它应属非电磁辐射类的物质波，其波频数值可用德布罗意公式计算出来。当然，在计算之前我们要对地球相对运动的速度参数和能量参数进行选择。
首先，有关地球相对运动的速度参数，目前所知到的就有三个，即地球的自转、公转和随银心转动这三个相对运动速度。其中, 地球自转的质心线速度为Ｖ1 , 地球公转的线速度为V2 , 地球随银心转动的线速度为V3 。由于这三个速度分量相互之间存在一定的夹角（如图1所示）,因此，运用德布罗意公式时应选择这三个速度分量的矢量和Ｖk作为速度参数，因此
[一]
已知地球自转的切向速度V切=4．63×102M·S-1，地球自转的轴心线速度V轴=O，其质心的平均速度Vl=2．315×102M·S-1。据天文资料，V2=2.979×104M·S-1，V3=2．5×lO5M·S。将数值代入公式(l)求地球相对速度的矢量和Vk：
Vk=2.518×lO5M·S-1
将所得Vk值代入德布罗意公式计算地球物质波的波长λ。
λ=h/p=h/m·V
λ+＝h/p=h/m+·Vk·G＝6．63×10-34/(5．976×1024×2．518×105×6．673×10-11)＝2084×10-54M
(式中 G为引力常数，数值为6．673×10-11。这由于，宇宙空间中处处都存在着引力，只不过宇宙空间中的引力数值非常小，如果把地球引力的强度值—g(9.8M/t2)作为一个强度单位，那么，宇宙空间中的引力强度值 只相当于地球引力强度数值的 6．673×10-11，尽管宇宙空间中引力 数值这样微小，但相对于地球等大质量 天体来讲，却也足够大了，否则地球等 宇宙天体怎么能按其特定的轨道运行呢?
应用德布罗意公式计算地球物质 波的频率V+，若选择1/2m+·Vk2 做为地球动能参数，就与地球的实际动 能数值不相符。从动能原理可以知道， 实物质点在某一时刻相对坐标系由O 点位移至A点，只要它在O点至A点之 间那个假想的平面内没有发生其它位 移，那它的动能E=1/2m+·Vk2。这 样，地球仅有随银心转动的线速度就能 满足动能原理，而根本无需考虑地球的 自转和公转。
事实上，地球所作的运动是相对三维运动。可以看到，地球相对银心和太阳运动的轨迹是一条单螺旋轨迹。如果再考虑到地球的自转，那地球运动的轨迹就应该是一条双螺旋线，地球以双螺旋轨迹位移显然会偏离那一假想的平面而发生侧向位移，这样，它扫过的 应该是一个假想的立体空间。
表征地球速度矢量的线段将立体 空间一分为二，这显示，地球在相对三 维运动时扫过的空间是立方体空间的 一半。这意味，地球动能应等于地球质 量与其三维速度立方的乘积的一半，即
E＝1/2m+·Vk2[二]
将(二)式所得到的结果确定为与 地球运动相关的动能参数代入德布罗 意公式求地球物质波的频率V+
V+＝E/h＝1/2m+·Vk3·G/h V+＝1／2×5．976×lO24X(2．518×105）3×6．673×10-11/6．63×10-34=0．48×1064HZ
从以上的计算结果中我们得到，地 球相对三维运动引起的是波长极短、频 率极高的物质波，并且，这种物质波所 携带的动能可随地球相对三维运动速 度的增大以几何形式递增，在数值上要 比地球相对二维运动时携带的动能大 若干个数量级。以往人们认为，波长极 短的物质波是没有实际应用价值的，因 面：人们忽视了它的重要性。然而，这种 由地球的相对三维运动状态所引发形 成的动能应该怎么解释呢?这是否与 暗物质有关呢?我们应该从客观实际 出发对地球相对三维运动进行深入研 究，并且以此为突破口先弄清暗物质形 成的物理机制，再去寻找物质“为什 么”运动的规律。
二、物质、运动、能量的基本概念
从以上的计算结果，可以看到，地 球物质波的频率极高，可以推测，其物 质波中具有的能量数值也是非常巨大 的。既然在地球物质彼中存在巨大的能量，这意味，地球物质波中所传播的粒子的运动速度V+值一定很大。依据德布罗尔公式 λ·V=C，可以计算出地球非电磁辐射所传播粒子的速度V+
V+=λ+·V+＝2．084X10-54×0．48×1064＝1．00032×1010M·S-1
计算得到,V+＞C，几乎是C的33 倍。这样，地球非电磁辐中传播的粒子 就不可避免地要在运动方向上收缩，它收缩成

得到，这粒子的体积是一个虚数!这个粒子的体积是一个虚数，那么，这个粒子的运动质量m与它的静止质量mo的关系就有

的解也是一个虚数。因此，我们得mo为 负值的结果。然而，这种“静止质量”为 负值的粒子，究竟能否算是物质呢?从 爱因斯坦给出的著名质能关系式中，我 们注意到，物质与能量通过物质的相对 运动而紧密联系着，即在物质的相对运动中必然有能量的相互传递和交换。这样，对于定义地球非电磁辐射传播的粒子的物质性就有了一个判据。也就是 说，只要发现质量为负值的粒子也能携 带和传递能量，就可确认它的物质性。 一般来说，人们用自己的眼睛还无法直 接观察到地球非电磁辐射传播的粒子 有携带和传递能量的迹象，但地球因相 对三维运动引起的非电磁辐射存在于 地球表面空间却是无可非议的。这样， 只要人们在地球表面空间表现有力对 物体作功，并且，这种作功的力不是人 为的或者其它原因产生的，就可以认定 地球非电磁辐射的粒子具有携带能量的事实。实际上，地球引力空间任一点上“不同质量的质点都具有同一重力加速度”的客观现象表明，的确是引力在作功。那么，我们有理由确认，地球引力中具有的不发光、也没有形状、但具有引力效应的“静止质量”为负值的粒 子实质就是人们猜测的暗物质。
在此之前，人们将地球引力中的粒 子称为引力子、快子、中微子、以太、引 力场、真空能量、零点能等等，但是，由 于没有人提出过数学上的量化描述，这 些称呼只能算是一些理论上的猜想而 不能被人们所公认。将地球引力中的粒 子定名为暗物质粒子，理由是充分的， 因为从现在开始我们可以对它提出数 学上的量化关系式和试验检验的具体 方法。
当然，承认存在暗物质就必然会遇 到光速极限的理论困难。所谓光速极限 的理论困难，即爱因斯坦的二十世纪初 提出的“任何物体的速度都不可能超 过光速”的预言。那么，爱因斯坦所说的 任何物体是否也包含暗物质呢这是任 何人都无法回答的问题。对此，我们应 该用新思想去思考它。不妨先允许暗物 质可以超光速运动，然后建立理论框 架，最终从理论中推导出新的实验来证 明它的真实性也不是不行的。
通过以上的分析讨论，我们对客观 中物质、能量的存在形式以及运动形式 可建立一个初步的概念：
(一)在宏观地球表面这一物质层 次中，物质的存在有三种形式：第一种 形式是由“静止质量”为正数的实物粒 子组成的实物。这二种形式是由“静止 质量”等于零的光子构成的“场”。第三 种形式是由“静止质量”为负数的粒子 组成的暗物质。
(二)在宏观地球表面这一物质层次 中，物质的运动形式有三种类型：第一种类型 的运动是低于光速的运动，是实物粒子具 有的运动形式。第二种类型的运动是等于 光速的运动，是光子具有的运动形式。第三 种类型的运动是超过光速的运动，是暗物质。
(三）在宏观地球表面这—物质层次中，实物粒子、场、暗物质之间所传递与交换的能量有两种形式：第一种形式是由伽玛光子携带的正能。第二种形式是由暗物质粒子携带的负能。(待续)(摘自《中国物理教育网一教考论?B style='color:black;background-color:#ff9999'>场?
（未完待续，续篇将利用以上所述物质、能量基本概念演绎物质运动及其能量传递与交换的物质运动规律）。参考文献： 董长军著，《宇宙能源新概念——负能》，内蒙古大学出版社出版，１９９８年１０月
注：本观点欢迎批评和指导，作者联系电话：0573——2012397（住宅）作者通信地址：314000 浙江省嘉兴市航运管理处 董长军收
坚信中华人民共和国公民一定可以在近年获得诺贝尔物理学奖，并为此而努力和奋斗！
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