大学

杨天才

大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，
则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以
至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，
未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，
此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，
掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，
故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，
心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，
如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威
仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》
云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以
没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日
新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟
新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》
云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟
乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，
止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听
讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其
正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，
听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之
其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，
恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家
而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁
者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机
如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率
天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求
诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治
国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可
以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后
民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而
民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事
上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父
母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼
南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下
僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得
众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有
用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则
民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：
“惟命不于常。”
道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为
宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违
之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，
迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举
而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人
之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄
泰以失之。
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其
事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；
伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗
臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国
不以利为利，以义为利也。
中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离
非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，
天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人
之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，
我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫
之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强
者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而
废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之
道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇
之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹
有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢
飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，
察乎天地。”
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯
伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，
改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能
一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，
以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有
所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子
素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，
行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以
俟命，小人行险以侥幸。”
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远
必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，
和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不
可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》
曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之
生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，
宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子
述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、
武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，
及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬
以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无
贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者
也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭
穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。
燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死
如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所
以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人
亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取
人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君
子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟
也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所
以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”子曰：“好
学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修
身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则
不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民
则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明
盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其
位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重
禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝
百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱
持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言
前身定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获
乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不
诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚
之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，
择善而固执之者也。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗
措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能
之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至
诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，
变则化。唯天下至诚为能化。
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚
如神。
“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君
子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高
明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，
高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，
可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，
明也，悠也，久也。
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫
地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今
夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，
一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：‘惟
天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显，文王之德之纯！’
盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，
威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是
故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》
曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！”
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，
烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同
文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今
用之，吾从周。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征
诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣
人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近
之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉！’君
子未有不如此而早有誉于天下者也。”
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不
持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道
并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强
刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博
渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行
而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之
所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫
焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其
孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，
知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”
故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》
云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：
“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。《诗》
曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予
怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德
輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！