分享：《淳化阁帖》带出的文化情结（ZT）

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[这个贴子最后由mcs2003l在 2005/05/29 12:47pm 第 1 次编辑]

这是我过去保存的东西，与大家分享。

上海这座城市，萦绕和生发着令人难以忘怀的文化情结。
壬午年国宝展的文化余韵尚存，癸未年阁帖特展的文化新热又起。
秋色中的上博《淳化阁帖》最善本特展厅，将迎来众多参观者。
癸未春日，上海博物馆成功地从美国把《淳化阁帖》存世最善本抢救回归，安然入藏，实现了一个文化夙愿。《阁帖》返归，赫然成为中国帖学盛事。
《淳化阁帖》又名《淳化秘阁法帖》，或称《官帖》，简称《阁帖》，于北宋淳化年间刻于“秘阁”。
淳化三年，即公元992年，宋太宗命侍书王著把内府所藏自汉至唐名迹，摹刻为《淳化秘阁法帖》十卷。
《阁帖》刻成后，内府用澄心堂纸、李廷王圭墨拓印。
《淳化阁帖》为丛帖始刻。
宋代欧阳修在《集古录跋尾·卷十》中说：“太宗皇帝时，尝遗使者天下购募前贤真迹，集以为法帖十卷，镂板而藏之。每有大臣进登二府者，则赐以一本，其后不赐，或传板本在御书院，往时禁中火灾，板被焚，遂不复赐；或云板今在，但不赐尔。故人间尤以官法帖为难得。”
这次上海博物馆从美国抢救回归的《淳化阁帖》第四、七、八卷为北宋祖刻本，第六卷是泉州本的北宋祖本，是公认的国宝。
二十世纪初，第六、七、八卷有珂锣版印本传世，原本久已流出国外。
这四卷先后为美国安思远先生所得。
国之瑰宝流失海外，上海博物馆持之以恒地关注国宝屐痕，促进国宝的回归。
上海博物馆老前辈徐森玉先生就曾多方探寻《阁帖》去处，争取其回归。
《淳化阁帖》的回归之路令人牵肠挂肚，经常萦?在上博人的心头。
近十多年来，国之瑰宝为美国安思远先生所得，如不创造机遇、紧追不舍，一旦情况有所变化，国宝将永无回归祖国之希望。
市领导作出了千方百计抢救国之瑰宝回归祖国的重要决策，使梦寐之物终被抢救回归。
回顾国宝回归之路，始终在上海市委、市政府、市委宣传部的领导下，得到了国家文物局的支持，受到上海博物馆老领导、老专家的重视，获得北京启功先生、辽宁杨仁恺先生等帖学专家的鼎力相助。
善本展示，后学之幸，对于善本的赏读必然引向对于刻帖文化的研究。
今天，我们在庆幸能“零距离”观赏《淳化阁帖》最善本的同时，理应具有帖学和刻帖文化研究的视野。
善本展示，后学之幸在于可以从对刻帖书法意义的理解到多重意义的揭示。
刻帖的内容是书法，《淳化阁帖》集各家法书，汇历代墨迹，学帖助书，名家辈出，其书法意义不言而喻。
以这次抢救回归的《淳化阁帖》第六、七、八卷为例，此三卷为王羲之所书。
对于王羲之的书法的评价，如雷贯耳。
览读《淳化阁帖》第六、七、八卷，可说是赏心乐事，五合交臻。
《淳化阁帖》不仅收集二王父子书迹，还首次融历代帝王、名臣以及前代书法名家的名迹于一帖，拓展书法视野，引领多元书风，对于进一步推崇尚意风格，并积极开创宋代书法新潮，乃至使阁帖之风直指元、明、清，起了巨大作用，产生了深刻的影响。
其实，《淳化阁帖》除了具有书法意义外，其帖学意义、史学意义、传承意义显而易见。
《淳化阁帖》所采用的先进的刻帖方法，弥补了原来面对墨迹临摹和用上过蜡的透明纸，映着窗户的阳光，用极细的笔锋勾摹墨迹轮廓，然后用墨笔填满笔画的“向拓”方法的不足，促使古代优秀的书法作品得以摹刻、拓印和流传，保存了大量的书法资料，特别使东晋及南朝的书法能够为后人所见，《淳化阁帖》功不可没。
《淳化阁帖》及续后的丛帖还保存了大量古代文学、历史资料，不少手札是留存史料的载体，在无意留史中永留史册，恰如姜夔在《绛帖平·序》中指出：“帖虽小枝，而上下千载，关涉史传为多。”
《淳化阁帖》传承了不少书法经典之作，有些虽是伪作，亦是唐代书家所为，嫌伪不嫌贤。今天，我们可以指出《淳化阁帖》种种不足，如有的学者认为《阁帖》过于推崇“二王”而卑唐楷，帖中真伪莫察，对于学人而言往往“利学不利创”，且编纂者王著是书家而不是鉴赏家，“苟于书成，不复更加研考”，（《法帖通解序》，见《淮海集》四部丛刊本）然而谁都认识阁帖的整体的经典性。
在历史隧道中一路而来的“正本清源”，乃至今天“正本清源”仍具现实意义，其艺术生命的本源恐怕离不开经典性，其学术依据恐怕也正是在于经典性。

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赵孟頫的《阁帖》情结
淳化阁帖》拓本传世，为后学者提供了取习传统书艺的极好范本，为传承中国书道作出了不可磨灭的贡献。
正如元代书法大师赵孟頫所说的：“书法之不丧，此帖之泽也。”（《阁帖跋》）
赵孟頫在元初书坛，力纠南宋书界的单调风气，竭力提倡恢复晋唐“古法”，尤其推崇“二王”的法统，发出“千古无人继羲献，世间笔冢为谁高”的感慨。
他自己身体力行，发扬王书的内在美质，以法求韵，将王羲之书艺提升到一个新的境界，即兼具雄俊、温雅和平易、妍丽之美。
而《阁帖》、“二王”墨迹和法帖，是他师承晋唐古法的最佳参照物。
《淳化阁帖》与赵孟頫似乎有着特别的情缘。
至正二十一年（1284）五月，年才三十一岁的赵孟頫从书铺中购得《淳化阁帖》祖本第二、五、八三卷。
次年五月又获得第一、三、四、六、七、八、十共七卷，唯缺第九卷。
同年六月，他把多出的第八卷加上柳公权帖一卷，和钱塘康自修交换得到第九卷，由此合成《淳化阁帖》十卷。
赵孟頫获得《阁帖》全帙之后欣喜非常，于同年八月写下了长篇题跋，在题跋里阐述了书体演变发展的脉络，肯定《阁帖》保存古迹的价值，同时记述了两宋的各种阁帖刻本，其所记诸帖刻本，有的至今已不存，这是一篇重要的研究《阁帖》的文献。
《阁帖》为赵孟頫打开了认识和学习晋唐书法的大门，他一生钟情《阁帖》，时时加以观摩、临抚，自中年以后，悉心寻访二王的遗墨和刻帖，殚精竭虑地临习二王书法。
除《阁帖》外，有“天下第一法书”之称的王羲之《兰亭序帖》，则是赵孟頫倾心追慕的又一个书法古迹。
他在五十七岁近晚年时所临静心本《定武兰定序卷》，笔法俊逸清劲，体势跌宕流畅，对王书的把握已达到得心应手、运斤成风的纯熟境地。
由《阁帖》至《禊帖》，进而直面二王书法墨迹，使赵孟頫对二王书法的参悟，愈来愈真切，愈来愈深刻。
中年以后，他千方百计地寻访二王遗墨，用心揣摩领会。
他曾感喟因宦务缠身，奔走南北，不得尽临池之工，其实是自谦之词。
孟?学书、写字十分勤奋，自己就说过一日能书万字。
从已知史料中，他观赏二王书迹和临仿二王的墨迹为数甚多，不妨列举一二：
大德五年（1301），赵四十八岁，为仇远临《禊帖》。
至大三年（1310），赵五十七岁，临羲之《十七帖》。
延佑元年（1314），赵六十一岁，临《圣教序册》。
至治二年（1322），赵六十九岁，五月十八日，病中为陈显跋王献之《洛神赋》，此年六月十六日即逝世。
以上只是简单列举，已可见他用毕生的精力沉潜于二王书法中。
明宋谦评述赵孟頫书法道：“初临思陵（宋高宗赵构），后取则锺繇、羲、献，末复留意李北海。”
这大体归纳出赵孟頫书艺演进的轨迹，然而，三个阶段是重叠和相互渗透的，尤其是他的行草书，无疑受二王的浸染最为深重。
正如李衍早在元贞二年（1296）题赵《过秦论》所说的：“子昂之书，全法右军，为得正传，不流入异端者也。”可谓知音之言。
赵孟頫学习二王及古人，并不为古人所囿，他领悟二王书法的神韵，同时又能广采博取，智永、赵构、李邕等家并是他书学的渊源。
他善于以“中和”的态度融治各家之长，羲之的雄俊潇洒，献之的恣肆流丽，赵构的平正绰约，李邕的峻迈欹侧，俱化为他自己的技法语汇，最终形成了遒媚秀逸的书法风貌。
赵书华丽而不乏骨力，平正而有跌宕之势，流美而不柔弱，体现了温雅、平和的儒家审美理想，世称“赵体”，成为领挈一代书风的典范。
《淳化阁帖》的流布，滋养了一代又一代的书家，而赵孟頫是深受其益的最早和最杰出的书法大家。
如果说两宋时代是“法帖”汇编摹刻的鼎盛时期，那末，元代赵孟頫临习和参悟《阁帖》、《禊帖》和二王书迹所取得的成功，开拓出了世人学习“法帖”的风气，“帖学”书法由此进入了蓬勃发展的时期，在明、清两代几乎笼罩着整个书坛。

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　　　　　　　《书法史上千古疑案：《淳化阁帖》何以排斥颜真卿》

《淳化秘阁法帖》（十卷），历史丛帖，简称《阁帖》。宋淳化三年（公元992年），宋太宗赵光义出秘阁所藏历史法书，命王著编次，标明法帖，摹勒于枣木板上，大臣进登二府，则拓赐一本。《阁帖》是我国第一部著名法帖。自汉章帝至唐高宗，著名臣至二王唐柳，共存书家103人，作品约420篇。从此，大量古人书法墨迹赖它得以保存，被后世誉为法帖之冠，其功千秋。
笔者根据收藏宋拓《淳化阁帖》残卷中，《历代名臣法帖》（卷四）和《诸家古法帖》（卷五）考证，唐代书家编入《阁帖》，有诸遂良、虞世南、欧阳询、柳公权、李邑、陆柬之、薄绍之、张旭、怀素等名家，唯独颜真卿未编入《阁帖》。再考查肃府王本《淳化阁帖》，此帖为明朝肃庄王朱?受封兰州时，太祖朱元璋所赐宋拓本翻刻。此明朝翻刻缩印本（1990年上海书店出版《淳化阁帖》）。1991年北京古籍出版《淳化阁帖》影印本，此本直取清乾隆善拓为底本。1988年中国书店影印出版《宋拓淳化阁帖》，以上三本《阁帖》均无颜真卿书法墨迹入帖。中华书局1985年出版《淳化阁帖释文》（二册），也无颜真卿作品释文。由此证实，《阁帖》排斥颜真卿确信无疑。
众所周知，颜真卿是中国书史，继二王之后划时代书法创新风格里程碑，作品数量之多，艺术造诣之高，誉为历代书家之冠。自唐宋元明清至今，凡书成为大家者，几乎都以“颜体”为基。《阁帖》排颜，无疑是中国书法史千古疑案，也是古代政治文化一大事件。这一事件，决不是《阁帖》编者翰林学士王著的失误，而是宋太宗亲手策划。在宋太宗时期，编撰史书是史官最为头痛的事，如编写官王禹?，由于据实直书被罢官，为此他写了一篇《三都赋》，赋的最后写道：“屈于身兮，不屈其道，任百谪而何亏”，表示他坚强不屈的精神。又如曾校订《说文解字》的编纂官徐铉，跟随南唐君主李煜归宋，他曾受宋太宗赵光义之命，编《江南录》，在末尾写道：“历数有尽，天命有归。”宋太宗发现他怀念南唐，颇为不满，致使其主李煜遭暗害。由此说明宋太宗编纂大规模书籍和法帖，不仅是钟爱文化艺术事业，而且主要是具有重大的政治背景。正如南宋王明清《挥麈后录》（卷一）云：“太平兴国中，诸降王死，其旧臣或宣怨言，太宗尽收用之，置之馆阁，使修群书……广其卷帙，厚其廪禄赡给，以役其心，多卒老于文字之间云”，其意图是转移被征服南方各王朝文人学士对宋朝的不满，命以埋头编纂，去掉那种失意愤恨的情绪。鲁迅《中国小说史略》全文引用了王明清的说法。《淳化阁帖》正是在这一政治背景下的产物。
宋太宗赵光义排斥颜真卿编入《阁帖》原因有三：
一、赵颜家仇根深
据《宋史》记载，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义兄弟是涿州人，涿州唐初称范阳，唐开元天宝年改为涿州。明代万历年间涿州建有“清凉寺”庙，碑文载：“此寺庙是宋太祖（赵匡胤）毓灵之所”。表明宋朝赵氏王族出自涿州。
《宋史》载，赵匡胤的高祖赵眺，早在唐朝天宝年时，曾任永清、文安、幽州三县令（邻近涿州）。赵匡胤的曾祖赵?是河北三镇中最强大的幽州（范阳）军阀，其实赵匡胤唐时祖先，是安禄山史思明手下大将。赵匡胤的祖父赵敬，历任幽州军阀管辖的营州、蓟州、涿州等州刺史，这些史实，充分证实宋太宗祖先，世代是范阳（幽州）的军阀家族名望赫赫，一直反抗唐王朝。赵匡胤父亲赵弘殷，武艺高强，在王镕手下任职。唐天宝年间，安史之乱，安禄山范阳起兵。颜真卿镇守太原，首举义旗，统率诸郡二十余万义军平叛，大败叛军，斩首万余级，捕虏千余人，河北平叛大捷。赵眺家族是安禄山手下将领，无疑伤亡惨重。而安禄山闻其颜氏威名，杀害颜氏族一门三十余口，其中颜果卿（颜真卿从兄）处以割肉节解酷刑，推测涿州赵氏也是杀颜氏凶手。天宝十五载六月郭子仪大败叛军，攻克赵郡。安史叛乱虽被平定，但河北范阳仍留下安史残余势力屡反唐王朝，河北一直尊崇安史为圣人，赵氏宗族世代效忠安史，反抗唐王朝。据《颜鲁公集》（册六）载：“颜真卿撰并正书李阳冰篆建中七月（公元780年）”，“此颜氏家庙碑……遭兵乱毁于野宋，太平兴国七年（公元983年）都院孔目李延袭始移置府城孔庙中”。此段史记，清楚表明，颜真卿在七十二岁时，亲手书《颜氏家庙碑》，此庙碑其中就有死于安史之乱、被杀害的颜氏家族人员。颜氏家庙和祖茔毁于宋初赵氏兵乱，后有李氏将颜氏庙碑和墓碑移置城外孔庙。古时挖祖坟是报血海深仇的解恨的举动。为了考证赵氏毁颜氏祖茔和家庙，笔者在1997年专程到江苏句容博物馆。有幸得到句容博物馆长王菊香和吴铁民先生的帮助，查清了颜真卿墓碑和颜鲁公祠（家庙）位于句容县龙山。根据宋代王遂《唐颜鲁公祠记》载：“李希烈败丧斩首献于朝，有诏子?、硕（颜真卿二子）护丧归葬后颜，即虎耳山句容为邑”，“淳?二年（公元1242年）……知句容县张君榘以县图经见寄载，县东来苏乡颜村，有颜尚书豕、石龟俱在”，“遂（王遂）守宛陵爱鲁公之为人，而无能得其像者，朋友刘汝进过虎耳山谒其墓而得之”，“岁代流易，昭穆杂处，惟谒有石人、石柱、石版，墓地虽存，而墓志无在”（见宋《景定建康志》）。证实颜真卿死后归葬句容县虎耳山境地。在南宋时，墓前就有颜鲁公祠，尚存颜鲁公石刻像、石龟、石翁仲、神道石柱等。又据明代《弘治句容县志》（卷四、卷五）载：“尤山，虎耳山并在县东三十里来苏乡，有尚书颜鲁公墓。”笔者有幸目睹《颜真卿墓碑》，此碑系青石质，高1.33米，宽0.62米，厚0.65米，风化剥蚀严重，此碑留存至今，免遭宋赵毁迹，已成为赵氏与颜真卿家仇的物证。北宋初南汉被平定以后，留下来的最大建立宋朝阻碍，就是位于建康（今南宋）的南唐。南唐以大唐继承者自居。宋赵军以江陵为中心，围攻金陵（南京，南唐国都）。宋赵军在句容毁颜氏祖茔和家庙。可见赵颜家仇极深。宋太祖反复告诫：“城陷之，慎无杀戳。设若困斗，则李煜一门不可加害”（《长编》卷16）。然颜真卿祖坟墓碑和颜氏家庙，却遭毁灭迹。可见宋赵对颜真卿家仇，恨之入骨。
二、政治隐患
颜真卿是唐代著名忠臣书家，其书法与其人，具有重要的政治影响，一直是宋赵的政治忌讳和隐患。淳化年间，宋太宗赵光义虽然征服了南方诸国建立了宋朝，但是政治上很不安定。如北方李氏家族在党项族中，世代享有很高声望，李继迁公开举族反宋，他号召：“李氏世有西土，今一日绝亡，尔等不忘李氏，能从我兴复乎”（《宋史》卷485《夏国传》上）。公元937年徐知诰取代杨氏当了皇帝，取国号为唐，定都金陵（南京），徐氏不但以太唐继承者自居，把国号定为唐，而且改自己的姓为李。淳化元年李继迁复叛。直至宋太宗晚年，即淳化年间，南北方仍有复大唐帝国的势力，威胁宋王朝的统治。誉为誓死保卫大唐的忠臣，其书法作品，正如唐《书评》颜真卿书法云：“如荆卿按剑，樊吟拥盾，金刚嗔目，力士挥拳。”欧阳修《六一题跋》云：“颜公书端严尊重、初见面畏之，然愈久而愈可爱也。”可见颜真卿其人其书。“表忠义，劝来世”（曹辅《费县颜鲁公新庙记》）。宋太宗面对不安定的政治局势，唐朝忠臣偶像颜真卿其人其书，无疑是宋太宗统治的一大政治隐患，这是宋太宗排斥颜真卿主要原因。
三、创新与复古之争
颜真卿书法艺术，继王羲之后，开一代书风而彪炳百世，他初学褚遂良，拜张旭为师，悟十二意笔法。参用隶书笔意写楷书，笔力弥满，朴厚端庄，雄浑肃穆，气势开张。另借篆?笔势写行书，遒劲郁勃，凝炼冲和，阔张畅达，明快洒脱。《祭经稿》誉为“天下第二行书”，此书提炼“折钗股”和“屋漏痕”笔法，为书法理论与实践一大创新。立派“颜体”破二王独树一帜。米芾评《争座位帖》“有篆?气为颜体第一”。苏轼云：“书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手”（《苏轼文集》卷六十九）。朱长文《续书断》列其书（颜真卿）入神品赞道：“自羲献以来，未有如公者也。”郝经则进一步评颜书超越古今百家，成就在二王之上。他在《书磨?碑后》诗中称述道：“……政令我公书不工，只字片楮尤当奇。矧其超出二王上，冠冕百代书家师。”此评虽然出于文人意气，文辞有所夸饰，但说明“颜体”之风格在文人中的地位。既然“颜体”书是如此高超，宋太宗为什么排斥颜真卿编入《阁帖》呢？宋太宗是一位帝王书家，他说：“朕退朝未尝虚度光阴，读书外尝留意真草，近有学飞白，此虽非帝王事业，然不犹愈于畋游声色乎”（《长编》卷27）。但是宋太宗步唐太宗排黜百家，独尊右军，绝力反对颜真卿的书法创新风格。为此右军被引以为“书圣”之尊，视为正统。故《阁帖》中，二王书法占有一半以上，其余的书法作品也都属王羲之风格流派。整部法帖有明显的复古倾向。帝王的法权是不可抗拒的。独尊右军，排斥创新，朝臣附和，竞相推崇，其结果，《阁帖》二王书体千人一面，因此在北宋初期没有产生具有创新精神的优秀书家。明代杨慎谓：“书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。”显然杨代表当时《阁帖》拟古思想影响，直以晋韵为圭臬。殊不知，书法之坏，始自右军。杨氏之论，恰恰反证了颜真卿书法迥绝于古人，已与王字截然两途。以格局气势而言，颜书其恢宏正大，也正是晋韵不可企及处。
《阁帖》排斥颜真卿，不仅仅是书法历史上政治疑案，而且是书法艺术创新与复古之争，这对当今书法艺术的走向颇具有现实意义。如何正确理解创新与继承（传统），是发展文化艺术事业的关键所在。回顾“文革”时期，既反对继承，又反对创新。其结果书法艺术形成千人一面，停止不前。自改革开放以来，政治文明重在尊重和宽容，文化艺术推陈出新，百花齐放。

菊石

很有道理,学习了,长了见识!谢谢楼主!em13 em13 em13