草人拙著：智慧的灯/第一章*第一节

南山草人

第一章  略说古印度宗教文化思想

     佛学泰斗印顺法师说：“佛教乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立者，与印度固有之文明关涉颇深。故欲为印度佛教流变之鸟瞰，应一审佛教以前印度文明之梗概。”（见印顺法师著《印度之佛教》中华书局2011年版第一章第1页）而今，我响应大师的教导，认为在编撰此书时，有必要将“略说古印度宗教文化思想”放在第一章阐述。

  第一节  印度古代历史概况

  印度，古时称“婆罗多国”，我国古书译称“天竺”，后因印度河而改称“印度”。国域包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等国。位于亚洲西南部，与我国新疆西藏接壤；南朝印度洋，北靠米尔高原和青藏高原；东有孟加拉海、有喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉；西有阿拉伯海、有兴都库什山脉和苏莱曼山脉。此圣地由于大山大海环绕，几乎与世隔绝。

  公元前1750年至公元前250年，印度流域已经出现城市文明，史称印度河流域文明，所以，印度文化就发源于印度河流域。此时的文明已经进入青铜器时期。

  公元前18世纪，外族的仍过着游牧生活的雅利安人入侵。雅利安族人普遍信仰有神，各小家族都信奉神，由其家长主祭。祭神赞歌祭词人人都会唱颂，其时所产生的《梨俱吠陀》，成为印度宗教文化的源泉。

  公元前12世纪，雅利安人大部分氏族定居于恒河平原。他们本来专务畜牧，定居后也从事农耕。社会实行一夫一妻制，以共同祖先为氏族集团形成村落，以集团氏族形成部落，部落的首长称为王。社会发展形成四姓阶级，即实行种姓制度，贵贱分置：最贵是婆罗门种姓，是把握宗教祭祀大权的僧侣贵族；其次是刹帝利种姓，是掌握政治军权王者和武士贵族；再次是吠舍种姓，即平民百姓；最贱的是陀罗种姓，即丧失一切权力的奴隶及被雅利安人征服的原住民。从种姓制度可以看出，在古印度宗教僧侣是非常受人推崇的。

    其时，继《梨俱吠陀》之后的三《吠陀》及《梵书》、《奥义书》相继编成。婆罗门规定人的一生须去经历四期生活：1、净行期——规定每个人，7岁至11岁时，须先出家拜师学习《吠陀经典》，学业有所成就再回家；2、家居期——即成年期在家生活，娶妻生子传宗接代，执行家长的祭祀义务；3、森居期——即壮年后期再度过出家生活，入森林修禅定思维、修苦行；4、游行期——即老年期过游行生活，修行完备，放下所有，身心清净作乞士（或称行者）。

  同时，婆罗门还制订了家庭祭祀和天启祭祀的规则：1、家庭祭祀——有受胎净法、出胎净法、起名净法、养哺净法、剃发净法、入法净法、归家净法、结婚净法等；家庭日常有五大祭祀，即神祭、梵祭、祖先祭、万灵祭、人祭等；还有一年中定期举行七个祭祀。2、天启祭祀——有置火祭、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、供兽祭、苏托剌末利祭等七种供养祭；还有八种苏摩祭，即赞火祭、力饮祭、即位祭、马祠祭、奉乳祭、火坛祭、人祠祭、一切祠祭等；又有葬仪，即焚骨仪式、拾骨仪式、供饼祭，等等。

  公元前6世纪，印度部落大部分过渡为国家，出现许多或大或小王国。后在列国纷争中，摩揭陀国以强取胜，在恒河流域南岸建立第一个帝国。

  到了公元前4世纪，摩揭陀国已经统一恒河流域及印度中部一些地区。其时，帝国中心便从气候温和的印度河流域向酷热的恒河流域迁居，从而民众喜好退隐山林坐禅守静，民性渐由乐天而流于厌世，于是出家风气、玄理辩论、外道修行遍及全境。这时雅利安人已经由北印扩展到南印，直至占有全境，并渡海而占居锡兰（斯里兰卡）。

  公元前2世纪，摩揭陀国到了孔雀王朝第三代国王——阿育王时期，除南部边远地区外，几乎整个印度并入孔雀王朝版图，成为印度历史上第一个幅员辽阔大统帝国（当然，在孔雀王朝版图之外仍有许多小王国存在，《仁王经》载，包括摩揭陀国在内，有十六国。后来阿育王死后，帝国出现分裂）。

    在列国纷争和帝国统一时代，印度正由奴隶社会向封建社会过渡。此时，四种姓秩序动摇，王权渐次驾乎婆罗门之上，即四种姓以刹帝利为首，婆罗门开始走向衰落。非婆罗门教主义抬头，人们不再受婆罗门约束而别立教派，又分别产生数论、瑜伽、胜论、正理等所谓正统派，和顺世派、耆那教、佛教等所谓异流派。其中，许多教派理论颇具哲学性。他们哲学性的演进是应刹帝利族倡导，所以这时期的文明称为刹帝利文明。